他(ta)执意钻回古希腊(la)，为自(zi)己关于政治和宗教的(de)问题找答案。他(ta)拒绝承认(ren)一个大多(duo)(duo)数人从(cong)不怀疑的(de)结(jie)论：现代(dai)哲(zhe)学(xue)在很多(duo)(duo)方面(mian)超越了(le)古代(dai)。最(zui)极(ji)端的(de)时候，他(ta)甚至宣称：“彻底(di)质(zhi)疑近(jin)三(san)四百年来的(de)西方思想(xiang)学(xue)说是一切(qie)智慧(hui)追求的(de)起点。”列奥·施特(te)劳斯看不起任何同时代(dai)的(de)政治学(xue)说。
这样一(yi)来(lai)，他所置身的(de)学(xue)术界孤立他，也就顺理成(cheng)章了。他创(chuang)立了一(yi)个(ge)学(xue)派，堪(kan)称一(yi)代宗师(shi)，然(ran)而，他的(de)学(xue)派在大半个(ge)二十世纪都受到冷落。
作为一个德(de)(de)国(guo)(guo)籍的(de)犹太人，他本已因为族群身份备受疏离之苦。希特勒统治下，1938年，年过(guo)四十的(de)施特劳(lao)斯，不得不离开德(de)(de)国(guo)(guo)流亡到美国(guo)(guo)。
但(dan)他一生最(zui)大的(de)“流亡”，则是对当(dang)时(shi)整个西方(fang)学(xue)术世界(jie)的(de)背离。他将现代(dai)哲(zhe)学(xue)和神学(xue)对古典学(xue)术传统的(de)批判和突(tu)破视(shi)作“青年对老年的(de)反叛(pan)”。而他本人(ren)，则不(bu)停地翻索着古人(ren)的(de)经典，对现代(dai)问(wen)题(ti)指手画脚(jiao)。以至于(yu)，后人(ren)发现，从施特(te)劳斯本人(ren)的(de)著述(shu)中，几乎(hu)找不(bu)到一点引自(zi)当(dang)代(dai)西方(fang)学(xue)术界(jie)的(de)成果。
事实上(shang)(shang)(shang)，他自(zi)身矛盾(dun)重重，需要(yao)启(qi)发。作为犹(you)太人，他一(yi)度(du)投身于犹(you)太复(fu)(fu)国主义(yi)浪潮；作为一(yi)个学者，他却在其中发现了(le)政(zheng)治和神学的(de)种种矛盾(dun)之处：政(zheng)治上(shang)(shang)(shang)的(de)犹(you)太复(fu)(fu)国主义(yi)，走到(dao)头(tou)之后，就变成了(le)宗教(jiao)上(shang)(shang)(shang)复(fu)(fu)兴(xing)犹(you)太主义(yi)。但关于后者，当时的(de)理论(lun)无法提供(gong)指导。
即(ji)使如此，他(ta)也不(bu)肯(ken)向当时(shi)的学术界寻求一丁(ding)点(dian)儿帮助。在他(ta)看来，当时(shi)的所有思(si)潮(chao)，无论(lun)是左翼，还(hai)是其他(ta)流派，归根(gen)结底都属于同一个派别：以(yi)当今观(guan)点(dian)非(fei)议古代观(guan)点(dian)。他(ta)反其道而行之，回到(dao)文艺复(fu)兴以(yi)前的时(shi)代去(qu)寻找思(si)想根(gen)源。
西方学(xue)术界对他的(de)反应，则不(bu)加(jia)理(li)会。仔细研究当时(shi)西方主(zhu)流(liu)政治学(xue)、哲学(xue)的(de)讨论，不(bu)难发现(xian)，不(bu)管是自(zi)由主(zhu)义(yi)，还是后(hou)来兴(xing)起的(de)后(hou)现(xian)代主(zhu)义(yi)，都不(bu)怎(zen)么提及他的(de)名字。他和(he)学(xue)生(sheng)们编辑丛(cong)书，建立学(xue)说，在自(zi)己的(de)小圈子里(li)自(zi)娱自(zi)乐。
但(dan)这可不是(shi)(shi)施特劳斯的(de)本意(yi)。他(ta)(ta)(ta)所作的(de)“古(gu)(gu)典(dian)(dian)研究”，绝不是(shi)(shi)为古(gu)(gu)典(dian)(dian)而古(gu)(gu)典(dian)(dian)的(de)，不是(shi)(shi)为了(le)躲进古(gu)(gu)代的(de)堡垒中不问世事。相反，尽管他(ta)(ta)(ta)一生不问政(zheng)治，也不参与现(xian)实的(de)政(zheng)治讨论，但(dan)他(ta)(ta)(ta)的(de)所有(you)努力，几乎都是(shi)(shi)为了(le)给(ji)当代的(de)现(xian)实政(zheng)治提供可供遵循的(de)方法。他(ta)(ta)(ta)相信，用古(gu)(gu)典(dian)(dian)哲(zhe)学(xue)对现(xian)实政(zheng)治加(jia)以(yi)制(zhi)约，可以(yi)防止政(zheng)治走火入魔。
其实，施特劳(lao)斯不光反(fan)感民(min)(min)主(zhu)制(zhi)度，他(ta)甚至还“隐秘”地指出一(yi)条颠(dian)覆这一(yi)制(zhi)度的道路：通过民(min)(min)主(zhu)制(zhi)度本(ben)身选举出的精英，将会由(you)于本(ben)身的傲(ao)慢和忽视道德，使人们最终失(shi)去(qu)对这种制(zhi)度的信(xin)任。
到(dao)小(xiao)布(bu)什(shen)政府遭到(dao)人(ren)们批评的时候，施(shi)特(te)劳(lao)斯(si)又(you)成了热点。很多(duo)批评者相信，施(shi)特(te)劳(lao)斯(si)的信徒把持了布(bu)什(shen)政府。有人(ren)甚至认(ren)为(wei)，小(xiao)布(bu)什(shen)所作的种(zhong)种(zhong)惹人(ren)恼火的行为(wei)，正符合(he)施(shi)特(te)劳(lao)斯(si)心目中用来颠覆民主(zhu)制度的那(nei)类精英(ying)人(ren)物的要求。
看起来，死去(qu)多(duo)年(nian)之后，施特劳(lao)斯仍然在反(fan)对着(zhe)他毕生反(fan)对的那些东(dong)西。
13．下列关于文章内容的概(gai)括和分析，不(bu)正确的两项是（ ; ）（5分）
A．列奥?施(shi)特劳斯(si)虽然创立了一(yi)个学(xue)派，堪称一(yi)代宗师，但在他(ta)(ta)(ta)所(suo)置身的学(xue)术界中，他(ta)(ta)(ta)是孤立的；包(bao)括他(ta)(ta)(ta)的学(xue)派，在大半个20世纪里也(ye)都受到了冷落(luo)。
B．列奥?施特(te)劳斯作为德籍犹太(tai)人，曾一度投身(shen)于犹太(tai)复(fu)(fu)国主义运(yun)动；但作为一个学者，他发(fa)现犹太(tai)复(fu)(fu)国主义运(yun)动和犹太(tai)神学之(zhi)间有种种矛盾之(zhi)处，便完全(quan)放弃了对(dui)政治的(de)关(guan)心，转而全(quan)身(shen)心走(zou)向了宗教上复(fu)(fu)兴犹太(tai)主义的(de)道路。
C．列奥(ao)?施特劳斯在(zai)(zai)文艺(yi)复兴以(yi)前的时(shi)代(dai)中(zhong)寻(xun)找思想根(gen)源，而不是(shi)在(zai)(zai)当(dang)(dang)时(shi)的思潮中(zhong)找寻(xun)知(zhi)识(shi)资(zi)源，因为在(zai)(zai)他看(kan)来，当(dang)(dang)时(shi)的所(suo)有思潮，无(wu)论是(shi)左翼，还(hai)是(shi)其他流派，归根(gen)结底都属于(yu)同一个(ge)派别：以(yi)当(dang)(dang)今观(guan)点(dian)非(fei)议古代(dai)观(guan)点(dian)。
D．列(lie)奥?施特(te)劳斯所作的“古(gu)(gu)典研究”，并不(bu)是为古(gu)(gu)典而古(gu)(gu)典的，更(geng)不(bu)是为了躲(duo)进古(gu)(gu)代的堡垒中不(bu)问世事(shi)。相反，他积极(ji)参(can)与到现实的政治中，认(ren)为只有用古(gu)(gu)典哲学(xue)对(dui)现实政治加以制约，才可以防止政治走(zou)火入魔。
E．列奥(ao)?施特劳(lao)斯反(fan)感民(min)主(zhu)制(zhi)度(du)(du)，甚至还“隐秘(mi)”地指出一(yi)条颠覆(fu)这一(yi)制(zhi)度(du)(du)的(de)道路：通(tong)过民(min)主(zhu)制(zhi)度(du)(du)本身选举出的(de)精(jing)英，将会由(you)于本身的(de)傲(ao)慢和忽(hu)视道德(de)，使人们最终失(shi)去对这种制(zhi)度(du)(du)的(de)信任。
14．在标题中，作(zuo)者为(wei)什么将列奥?施特劳斯定性为(wei)一个“流(liu)亡者”？请简(jian)要回(hui)答。（4分(fen)）
答：
15．文章最后(hou)一(yi)句写道：“看起来，死去(qu)多年之后(hou)，施特劳斯仍(reng)然在反(fan)对着他毕(bi)生反(fan)对的那些东(dong)西(xi)。”这句话的含义是什么？它在全文中(zhong)起到了(le)怎(zen)样的作(zuo)用？请(qing)简要(yao)分(fen)析(xi)。（6分(fen)）
答(da)：
参考答案：
13．（5分）BD（B．原文(wen)“政治(zhi)上(shang)(shang)的(de)犹太复国主义，走到头之后，就(jiu)变成了宗教(jiao)上(shang)(shang)复兴(xing)犹太主义。”并未说列奥?施(shi)特劳斯完全放弃对政治(zhi)的(de)关心。D．原文(wen)“他一(yi)生(sheng)不问政治(zhi)，也不参与现实的(de)政治(zhi)讨论”，因(yin)此列奥?施(shi)特劳斯并未积极参与到政治(zhi)中。
14．（4分）答：“流亡者”一方面是指身…查看完整高中传记类阅读训练答案100则(本题在答案页第九页） …亡(wang)者的(de)独立批判精神，引(yin)发读者的(de)思考(kao)。（2分）
16．（3分）A.①；B.③；C.⑤ （①②句意思相(xiang)(xiang)同，①句倒装，意在强调，与前文“不(bu)禁为之震颤”相(xiang)(xiang)呼应(ying)，故选①；③句“望它们”与下句顶真(zhen)相(xiang)(xiang)连(lian)，更为连(lian)贯，而(er)且前面已有(you)“一连(lian)好几天”，不(bu)必重复“天天”；根(gen)据语境“它们于无声处(chu)悄然散发”、“寂寞”等(deng)，故应(ying)选⑤与之对照呼应(ying)）
