①为(wei)什么说(shuo)年(nian)(nian)(nian)是“汉(han)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)最(zui)(zui)后(hou)的口(kou)头传(chuan)(chuan)(chuan)说(shuo)”呢？从年(nian)(nian)(nian)的深(shen)远(yuan)的影响(xiang)上(shang)来说(shuo)，对于过年(nian)(nian)(nian)，几(ji)乎(hu)每个中国(guo)人都会说(shuo)出一大(da)堆感受、感想(xiang)和(he)故事。过年(nian)(nian)(nian)是最(zui)(zui)能(neng)(neng)牵(qian)动(dong)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)情绪、民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)心理、民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)化的事情了(le)，进而形成(cheng)了(le)独(du)具特(te)色的年(nian)(nian)(nian)文(wen)化，而以年(nian)(nian)(nian)文(wen)化为(wei)代表的节(jie)日文(wen)化又是构成(cheng)传(chuan)(chuan)(chuan)统(tong)文(wen)化的重要(yao)(yao)内容。年(nian)(nian)(nian)，之所(suo)以称之为(wei)“最(zui)(zui)后(hou)”，是说(shuo)其对我(wo)们(men)的重要(yao)(yao)意(yi)义。这个传(chuan)(chuan)(chuan)说(shuo)对汉(han)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)生活(huo)的影响(xiang)是相当深(shen)远(yuan)的，能(neng)(neng)与(yu)之相匹敌的口(kou)头传(chuan)(chuan)(chuan)说(shuo)，几(ji)乎(hu)没(mei)有。从这个意(yi)义上(shang)说(shuo)，年(nian)(nian)(nian)的传(chuan)(chuan)(chuan)说(shuo)又可说(shuo)成(cheng)是汉(han)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)“最(zui)(zui)后(hou)”的口(kou)头传(chuan)(chuan)(chuan)说(shuo)。
②就是这(zhei)样一个有着(zhe)重大影(ying)响的(de)历史事(shi)件，却一直(zhi)保持在民间(jian)口(kou)头(tou)传(chuan)说的(de)状态，这(zhei)不(bu)能(neng)不(bu)说是一件非常奇(qi)怪的(de)事(shi)情。要揭示年的(de)真相(xiang)，最为直(zhi)接的(de)依据只有一个，那(nei)就是关于年的(de)口(kou)头(tou)传(chuan)说，这(zhei)是华(hua)夏民族千百年流(liu)传(chuan)下来的(de)口(kou)头(tou)传(chuan)说，就其受忽视的(de)程度而言，我(wo)把(ba)它(ta)叫做“最后”的(de)口(kou)头(tou)传(chuan)说。
③把年(nian)的(de)(de)口头(tou)传(chuan)说(shuo)当成一(yi)(yi)个(ge)(ge)文化问题，就会(hui)面对这样的(de)(de)现(xian)实(shi)，这个(ge)(ge)现(xian)实(shi)呈现(xian)的(de)(de)景象是(shi)(shi)：一(yi)(yi)条细(xi)弱的(de)(de)藤上(shang)却结(jie)出了(le)一(yi)(yi)个(ge)(ge)巨大的(de)(de)果子。细(xi)弱的(de)(de)藤蔓就是(shi)(shi)年(nian)传(chuan)说(shuo)，关于其内涵(han)我们知之甚少，相关的(de)(de)研(yan)究(jiu)也相对较少。巨大的(de)(de)果子是(shi)(shi)指年(nian)传(chuan)说(shuo)的(de)(de)直接(jie)后果——过年(nian)，过年(nian)是(shi)(shi)中(zhong)华民族最为(wei)隆(long)重的(de)(de)传(chuan)统节日，至(zhi)今依然是(shi)(shi)社会(hui)生活中(zhong)的(de)(de)一(yi)(yi)大盛事，两(liang)者真是(shi)(shi)反(fan)差强烈。
④透视(shi)年传(chuan)说(shuo)，首先面(mian)对的就(jiu)是(shi)资料(liao)、史(shi)料(liao)特别(bie)匮乏(fa)的现实(shi)。但(dan)对于民(min)(min)俗学(xue)(xue)来说(shuo)，既(ji)有的资料(liao)、史(shi)料(liao)并不(bu)(bu)是(shi)第一(yi)(yi)位的，民(min)(min)俗学(xue)(xue)更注重民(min)(min)俗后(hou)果的现在性与(yu)现场(chang)性，也(ye)就(jiu)是(shi)说(shuo)，民(min)(min)俗学(xue)(xue)更为看重那些活生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)的在民(min)(min)俗生(sheng)(sheng)活中起作用的事物(wu)(wu)(wu)。正如民(min)(min)俗学(xue)(xue)家钟敬(jing)文所(suo)说(shuo)的，民(min)(min)俗学(xue)(xue)是(shi)一(yi)(yi)种“现在的”学(xue)(xue)问(wen)，而(er)不(bu)(bu)是(shi)“历史(shi)的”学(xue)(xue)问(wen)，这(zhei)两者的不(bu)(bu)同，正像“生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)学(xue)(xue)”与(yu)“古生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)学(xue)(xue)”的不(bu)(bu)同一(yi)(yi)样(yang)。这(zhei)样(yang)看来，年传(chuan)说(shuo)就(jiu)完全(quan)没有必要为自己(ji)的“口头传(chuan)说(shuo)”出身而(er)自卑。
⑤以(yi)(yi)文字(zi)为中心(xin)的史(shi)料(liao)(liao)(liao)观，是社会历(li)史(shi)逐(zhu)渐发展的结果(guo)。在(zai)这(zhei)(zhei)种(zhong)状态下，口头传(chuan)说(shuo)如果(guo)不能(neng)纳(na)入(ru)文字(zi)的视野(ye)，被文字(zi)收编，就(jiu)难以(yi)(yi)得到(dao)保存，更难以(yi)(yi)得到(dao)知识(shi)阶层的青睐。这(zhei)(zhei)样看来(lai)，年(nian)传(chuan)说(shuo)真(zhen)是命(ming)悬一(yi)线。史(shi)学(xue)家(jia)傅斯年(nian)在(zai)史(shi)料(liao)(liao)(liao)观上却别(bie)(bie)有见(jian)地，他(ta)认(ren)为“史(shi)学(xue)即(ji)史(shi)料(liao)(liao)(liao)学(xue)”，并(bing)特别(bie)(bie)看重包括口头传(chuan)说(shuo)在(zai)内的所谓(wei)直接(jie)的史(shi)料(liao)(liao)(liao)。顾(gu)炎(yan)武做(zuo)学(xue)问的一(yi)个特点(dian)，就(jiu)是搜(sou)求直接(jie)的史(shi)料(liao)(liao)(liao)以(yi)(yi)修订史(shi)文，阎若璩也是以(yi)(yi)实在(zai)地理来(lai)订定古记载。傅斯年(nian)对他(ta)们的做(zuo)法都特别(bie)(bie)推崇，他(ta)认(ren)为“地方(fang)上求材料(liao)(liao)(liao)，刻(ke)文上抄材料(liao)(liao)(liao)，档库(ku)中出材料(liao)(liao)(liao)，传(chuan)说(shuo)中辨材料(liao)(liao)(liao)”，花费真(zhen)工夫(fu)，搜(sou)求真(zhen)材料(liao)(liao)(liao)，这(zhei)(zhei)样才能(neng)做(zuo)得出真(zhen)学(xue)问。
⑥其实，传说有其独特的意义。在一定的历史时期，传说又有其不可替代的作用。人类学家泰勒通过对前文明状态中南太平洋岛民历史记忆的(de)(de)研(yan)究，形(xing)成了(le)这样的(de)(de)认(ren)识：在文字出现之前(qian)，民族历史的(de)(de)传(chuan)(chuan)承或(huo)多(duo)或(huo)少是要(yao)依靠传(chuan)(chuan)说(shuo)来完成的(de)(de)。传(chuan)(chuan)说(shuo)中(zhong)(zhong)可能(neng)(neng)有(you)后人不(bu)能(neng)(neng)理解之处，但传(chuan)(chuan)说(shuo)的(de)(de)内容并不(bu)是无中(zhong)(zhong)生有(you)的(de)(de)。这正(zheng)如 李(li)学勤先生在《走出疑古时代》中(zhong)(zhong)所(suo)说(shuo)，不(bu)能(neng)(neng)单纯地把传(chuan)(chuan)说(shuo)看成是神话故(gu)事，而否认(ren)其(qi)中(zhong)(zhong)所(suo)包含(han)的(de)(de)历史的(de)(de)“素质、核(he)心”。
⑦从民俗学的角度看，作为“汉民族最后的口头传说”，年传说的重要价值是不言而喻的。口头传说应该说与资料、史料的地位一样重要，甚至有其不可替代的鲜活性与丰富性。它们之间并不是矛盾对立的关系，从历史上看有许多资料、史料就是由口头传说而来的，有价值的口头传说完全有资格变成资料、史料。据认为，《国语》的来源即是口说的史料，《左传》的一部分材料也来源于口头史料，还有战国诸子在其论说中所记的故事也多是如此。司马迁的《史记》，也(ye)采纳了相当多的(de)口头传(chuan)(chuan)说(shuo)(shuo)。即(ji)使(shi)是(shi)被(bei)奉(feng)为圭臬的(de)《旧约》，在其成(cheng)为经典(dian)以(yi)(yi)前，也(ye)只(zhi)不过是(shi)流传(chuan)(chuan)于祭司、土师和(he)民间的(de)口头传(chuan)(chuan)说(shuo)(shuo)而已。所以(yi)(yi)，口头传(chuan)(chuan)说(shuo)(shuo)自有(you)其独(du)特的(de)文(wen)化价(jia)值。
⑧由(you)此可见，作为口(kou)头状态(tai)的年传说，其在史料上(shang)的意义，是不(bu)输于任何所谓以文字(zi)状态(tai)记载下来的材料的。
（选自《年(nian)的三幅面孔，中国时间(jian)文化的前世今生》，有(you)删改(gai)）
12. 下列选项中不符(fu)合(he)文意(yi)的两项是
A．过(guo)年(nian)牵动着民族情绪、民族心(xin)理、民族文(wen)(wen)化，形成独具特(te)色的年(nian)文(wen)(wen)化，是(shi)传统文(wen)(wen)化的重(zhong)要的组成部分。
B．对于(yu)民(min)俗学来说，重(zhong)要的(de)(de)是(shi)民(min)俗后果的(de)(de)现在性与现场(chang)性，已有的(de)(de)资料、史料并不(bu)是(shi)最重(zhong)要的(de)(de)。
C．口头传说没有被纳入文字(zi)的视野，没有被文字(zi)收编，所以(yi)难以(yi)得到(dao)保存，更(geng)难以(yi)得到(dao)知识阶层的青睐。
D．在文(wen)字出现之前，民族(zu)历史的(de)(de)传(chuan)承主要依(yi)靠传(chuan)说(shuo)来完成，传(chuan)说(shuo)中(zhong)可能有后(hou)人不能理(li)解之处(chu)，但传(chuan)说(shuo)内容(rong)不是(shi)无中(zhong)生(sheng)有的(de)(de)。
E．从民俗学的角度看，口头传说与资(zi)料、史料的地位(wei)一(yi)样重要(yao)，甚至有其不可替代的鲜活性与丰富性。
13．根据文意，不列(lie)现象不属于“民俗学”研究范(fan)畴的一项是
A．学者不仅(jin)从(cong)历代各(ge)种(zhong)书籍中(zhong)找出记载孟(meng)姜女的(de)材料，还关注从(cong)民间收(shou)集的(de)关于孟(meng)姜女的(de)传说(shuo)、歌谣、戏曲等(deng)等(deng)。
B．《红楼梦》中为(wei)贾(jia)宝玉出生后抓周，身(shen)上带护身(shen)符(fu)，订婚(hun)“吃(chi)茶”，结婚(hun)下聘(pin)，端午贴符(fu)、中秋(qiu)赏菊等等的叙述。
C．研究“盛(sheng)唐(tang)时(shi)期的(de)广(guang)东”时(shi),学者主(zhu)要通过现存历史(shi)(shi)文献和(he)考(kao)古发现去构建盛(sheng)唐(tang)时(shi)期广(guang)东的(de)发展状(zhuang)况与(yu)历史(shi)(shi)进(jin)程。
D．这(zhei)里的苗(miao)族(zu)山寨(zhai)前竖着(zhe)一根柱(zhu)子，上面挂着(zhe)苗(miao)族(zu)人演傩戏（在(zai)民间(jian)祭(ji)祀仪式基础(chu)上形(xing)成的一种戏曲）的面具。
14．作(zuo)者为什么认(ren)为年的口(kou)头传(chuan)说是“最后的”口(kou)头传(chuan)说？（4分(fen)）
15．从全文看(kan)，传说(shuo)有何价值？（４分）
参考答案：
12．C、D（A项(xiang)与“过年是最能牵动民(min)(min)(min)族情(qing)绪、民(min)(min)(min)族心理、民(min)(min)(min)族文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)事(shi)情(qing)了，进而(er)形成(cheng)(cheng)了独具特色的(de)(de)(de)年文(wen)(wen)化(hua)，而(er)以年文(wen)(wen)化(hua)为代表(biao)的(de)(de)(de)节日(ri)文(wen)(wen)化(hua)又(you)是构成(cheng)(cheng)传(chuan)统文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)重要内容”表(biao)达的(de)(de)(de)意(yi)(yi)思一致。B项(xiang)与“但(dan)(dan)对于民(min)(min)(min)俗(su)学(xue)来(lai)说(shuo)，既(ji)有的(de)(de)(de)资(zi)料、史料并(bing)不是第一位(wei)的(de)(de)(de)，民(min)(min)(min)俗(su)学(xue)更(geng)注重民(min)(min)(min)俗(su)后(hou)果(guo)的(de)(de)(de)现(xian)在(zai)性(xing)与现(xian)场(chang)性(xing)”意(yi)(yi)思吻合；C项(xiang)把“在(zai)这种状态下(xia)，口头传(chuan)说(shuo)如果(guo)不能纳入(ru)文(wen)(wen)字(zi)的(de)(de)(de)视野，被文(wen)(wen)字(zi)收编，就难(nan)以得到(dao)保存，更(geng)难(nan)以得到(dao)知识阶层的(de)(de)(de)青睐”的(de)(de)(de)假设处理成(cheng)(cheng)客观现(xian)实；D项(xiang)与“在(zai)文(wen)(wen)字(zi)出现(xian)之(zhi)前，民(min)(min)(min)族历(li)史的(de)(de)(de)传(chuan)承或(huo)多(duo)或(huo)少是要依靠(kao)传(chuan)说(shuo)来(lai)完(wan)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)。传(chuan)说(shuo)中可能有后(hou)人不能理解之(zhi)处，但(dan)(dan)传(chuan)说(shuo)的(de)(de)(de)内容并(bing)不是无(wu)中生有的(de)(de)(de)”不同(tong)，但(dan)(dan)原文(wen)(wen)是“或(huo)多(duo)或(huo)少”而(er)非“主要”；E项(xiang)出自“口头传(chuan)说(shuo)应(ying)该说(shuo)与资(zi)料、史料的(de)(de)(de)地位(wei)一样重要，甚至有其不可替代的(de)(de)(de)鲜活性(xing)与丰富性(xing)。” ）
13．C（注意④段“民俗学更注重民俗…请点此进入高中说明文阅读训练答案100则查看完整参考答案（本文答案在第8页）…概括与解说。
15． （1）传说(shuo)(shuo)可(ke)以(yi)对(dui)民(min)族(zu)生(sheng)活产生(sheng)一定的(de)影(ying)响；（2）传说(shuo)(shuo)在(zai)文(wen)字出现之(zhi)前，可(ke)以(yi)传承历史(shi)；（3）传说(shuo)(shuo)可(ke)以(yi)成为史(shi)料，帮助人们研究历史(shi)；（4）传说(shuo)(shuo)有其他资料不可(ke)替代(dai)的(de)鲜活性和丰富性。评分标准：答(da)对(dui)1点(dian)给1分，2点(dian)给3分，3点(dian)给4分。
