神(shen)(shen)话(hua)(hua)“是人(ren)类(lei)心理(li)在最基层水平(ping)上(shang)的(de)(de)象征和形(xing)象的(de)(de)表现”，西方神(shen)(shen)话(hua)(hua)学(xue)理(li)论认为，神(shen)(shen)话(hua)(hua)中最早出现的(de)(de)是创(chuang)世神(shen)(shen)话(hua)(hua)，这(zhei)是神(shen)(shen)话(hua)(hua)发(fa)展(zhan)的(de)(de)第一个阶段。这(zhei)个时(shi)期人(ren)尚未完全意识到(dao)自己的(de)(de)存(cun)在，自我意识刚刚萌芽，与客观(guan)世界混沌(dun)为一的(de)(de)动物(wu)意识还占(zhan)着(zhe)(zhe)上(shang)风(feng)主宰着(zhe)(zhe)人(ren)类(lei)。
英(ying)雄神(shen)话(hua)的(de)(de)(de)(de)产生是神(shen)话(hua)发展(zhan)的(de)(de)(de)(de)第二个(ge)阶段，“在英(ying)雄神(shen)话(hua)中，世(shi)界(jie)作(zuo)为(wei)宇宙的(de)(de)(de)(de)中心，而人则(ze)处于(yu)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)中心”。
可以看出，有(you)些西方神话(hua)学(xue)理(li)论对于神话(hua)的(de)(de)(de)分类，主要不是根(gen)据神话(hua)的(de)(de)(de)内容，而是根(gen)据神话(hua)所(suo)体现的(de)(de)(de)人类意识(shi)和(he)精神的(de)(de)(de)成长历(li)(li)程，也就是根(gen)据神话(hua)所(suo)蕴含的(de)(de)(de)哲学(xue)观念，这种植根(gen)于以希腊神话(hua)为代表的(de)(de)(de)西方神话(hua)和(he)历(li)(li)史文化土壤中的(de)(de)(de)西方神话(hua)理(li)论，未必适用于中国神话(hua)。
产生于(yu)自然崇拜(bai)观念(nian)基础(chu)上的(de)(de)希腊(la)神(shen)(shen)话(hua)，其(qi)新神(shen)(shen)、旧神(shen)(shen)之间不但界限清楚，而且由于(yu)自然崇拜(bai)观念(nian)的(de)(de)统一性(xing)，具有(you)一个(ge)内在(zai)(zai)统一的(de)(de)普遍的(de)(de)神(shen)(shen)系(xi)以(yi)及(ji)处于(yu)神(shen)(shen)系(xi)统治地(di)位的(de)(de)主神(shen)(shen)。具有(you)内在(zai)(zai)统一性(xing)和(he)系(xi)统性(xing)的(de)(de)神(shen)(shen)话(hua)便于(yu)容纳和(he)展示系(xi)统的(de)(de)东西，所以(yi)，人类意识和(he)精神(shen)(shen)的(de)(de)发展能够在(zai)(zai)其(qi)中比较(jiao)清晰地(di)反(fan)映出来。正因(yin)为如此，希腊(la)神(shen)(shen)话(hua)在(zai)(zai)被哲(zhe)学家(jia)、思想家(jia)批判、扬弃之后，才能被希腊(la)哲(zhe)学吸收，成为希腊(la)精神(shen)(shen)的(de)(de)原型。
与希(xi)腊神(shen)话不(bu)同，主(zhu)要是产生于(yu)祖(zu)(zu)先(xian)崇拜观念基础上的(de)(de)(de)中国神(shen)话，不(bu)但新神(shen)、旧神(shen)之间的(de)(de)(de)界限不(bu)清楚，而(er)且由于(yu)祖(zu)(zu)先(xian)崇拜所崇拜的(de)(de)(de)对象不(bu)同，所以始(shi)终(zhong)没(mei)有(you)形(xing)成(cheng)一个内在统(tong)一的(de)(de)(de)普遍的(de)(de)(de)神(shen)系以及(ji)处于(yu)核心地位上的(de)(de)(de)主(zhu)神(shen)。
中华民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)形成(cheng)和(he)发(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)历史道路与古希(xi)腊根本不(bu)(bu)同。夏、商(shang)、周(zhou)三个王朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)前身分别是以原(yuan)始氏(shi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)血(xue)缘(yuan)关系(xi)(xi)(xi)为基础的(de)(de)(de)(de)(de)夏部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、商(shang)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)和(he)周(zhou)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)。他(ta)(ta)们各自(zi)生息、发(fa)展(zhan)于一(yi)(yi)隅，后(hou)来(lai)(lai)才(cai)先(xian)(xian)(xian)后(hou)入主(zhu)中原(yuan)，成(cheng)为天下的(de)(de)(de)(de)(de)共主(zhu)。地位(wei)虽然(ran)变(bian)了(le)，但(dan)(dan)是，在(zai)统(tong)(tong)治(zhi)阶级内(nei)部(bu)(bu)(bu)仍然(ran)保持着原(yuan)先(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)种血(xue)缘(yuan)亲族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)关系(xi)(xi)(xi)。不(bu)(bu)同血(xue)缘(yuan)、不(bu)(bu)同祖(zu)先(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)夏、商(shang)、周(zhou)三朝(chao)不(bu)(bu)但(dan)(dan)在(zai)政(zheng)治(zhi)上相互(hu)排(pai)斥(chi)，而(er)且在(zai)文(wen)化(hua)(hua)(hua)上也难于相容。一(yi)(yi)旦推(tui)翻(fan)旧王朝(chao)，前朝(chao)一(yi)(yi)切(qie)(qie)统(tong)(tong)统(tong)(tong)废弃(qi)，一(yi)(yi)切(qie)(qie)重新开始。各部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)内(nei)部(bu)(bu)(bu)都盛行(xing)祖(zu)先(xian)(xian)(xian)崇(chong)拜，但(dan)(dan)只崇(chong)拜和(he)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)化(hua)(hua)(hua)自(zi)己部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)先(xian)(xian)(xian)，而(er)排(pai)斥(chi)和(he)贬抑其(qi)他(ta)(ta)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)先(xian)(xian)(xian)。夏、商(shang)、周(zhou)各有自(zi)己祖(zu)先(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)话(hua)，但(dan)(dan)彼此却不(bu)(bu)能(neng)(neng)继承和(he)发(fa)展(zhan)，前一(yi)(yi)个朝(chao)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)话(hua)在(zai)后(hou)一(yi)(yi)个朝(chao)代(dai)得(de)(de)不(bu)(bu)到重视和(he)继续(xu)加(jia)工的(de)(de)(de)(de)(de)机(ji)会。这样一(yi)(yi)来(lai)(lai)以前的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)话(hua)不(bu)(bu)但(dan)(dan)得(de)(de)不(bu)(bu)到提高和(he)发(fa)展(zhan)，而(er)且十分容易散(san)佚。祖(zu)先(xian)(xian)(xian)崇(chong)拜和(he)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)利益(yi)在(zai)文(wen)化(hua)(hua)(hua)上的(de)(de)(de)(de)(de)排(pai)他(ta)(ta)性严重地抑制了(le)我国神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)话(hua)发(fa)展(zhan)和(he)提高，使之(zhi)得(de)(de)不(bu)(bu)到像希(xi)腊神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)话(hua)那(nei)样反复加(jia)工的(de)(de)(de)(de)(de)经(jing)历；同时，由(you)于每个部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)各搞自(zi)己一(yi)(yi)套神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)话(hua)，并按自(zi)己祖(zu)先(xian)(xian)(xian)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)话(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)世系(xi)(xi)(xi)编排(pai)诸神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)世系(xi)(xi)(xi)和(he)辈(bei)份，因而(er)最终未能(neng)(neng)形成(cheng)各部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)统(tong)(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)话(hua)和(he)相应的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)系(xi)(xi)(xi)，以及(ji)贯穿全部(bu)(bu)(bu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)话(hua)并统(tong)(tong)率众(zhong)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。后(hou)来(lai)(lai)，这些神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)话(hua)未及(ji)进一(yi)(yi)步(bu)被(bei)加(jia)工和(he)系(xi)(xi)(xi)统(tong)(tong)化(hua)(hua)(hua)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)话(hua)历史化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)风(feng)暴便向它们袭来(lai)(lai)，使那(nei)些具有超自(zi)然(ran)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)奇(qi)能(neng)(neng)力的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)祗，逐渐演变(bian)成(cheng)体现(xian)历史因果关系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)(xian)(xian)王和(he)圣哲。诸神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)既然(ran)已经(jing)被(bei)从天上请(qing)到地上，定(ding)格于人间(jian)，那(nei)么，渊源于原(yuan)始时代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)话(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)发(fa)展(zhan)也只能(neng)(neng)就此停止。 （节选自(zi)《文(wen)艺(yi)研究》）
1．下列关于希腊神话(hua)的表述(shu)，正(zheng)确(que)的一项(xiang)是（ ）
A．希(xi)腊神话(hua)最(zui)早(zao)出(chu)现的是创世神话(hua)，随着(zhe)人类自我意(yi)识的发展，又出(chu)现了(le)英雄神话(hua)。
B．希腊神话(hua)(hua)不是(shi)按照神话(hua)(hua)内容，而是(shi)根据神话(hua)(hua)所蕴含的(de)哲学观念(nian)来不断发展(zhan)前进的(de)。
C．希腊神(shen)话是(shi)自(zi)然(ran)崇拜，所(suo)以(yi)人类意识和精神(shen)的(de)发展能够(gou)在其中有比较清晰(xi)地反映。
D．在希(xi)腊(la)神话的(de)基础之上产(chan)生了(le)希(xi)腊(la)哲学，希(xi)腊(la)神话最终(zhong)成为后来希(xi)腊(la)精(jing)神的(de)原型。
2．关于中国神话，下列叙述错误的一项是（ ）
A．中(zhong)国(guo)古代不同(tong)的(de)部族崇拜的(de)祖先不同(tong)，这使中(zhong)国(guo)神话(hua)难(nan)以进(jin)行系统地整合。
B．中(zhong)国(guo)神话新神、旧(jiu)神之间界限不清楚，并且始终(zhong)没有(you)形成神系以及主神的结构。
C．中国神话中一些神明从属(shu)关系不明，可能因(yin)为他们(men)原本就(jiu)分(fen)属(shu)于不同的部族(zu)。
D．中(zhong)国上(shang)古神话缺少后世反复加工的(de)经历，而且(qie)还受到历史化的(de)改造(zao)。
3．下列(lie)对文章内容的理解和分析，错误(wu)的一项是（ ）
A．夏、商、周三朝(chao)都有国(guo)(guo)(guo)家(jia)政权与家(jia)族统治(zhi)相叠(die)合的特(te)征(zheng)：家(jia)事即国(guo)(guo)(guo)事、治(zhi)家(jia)即治(zhi)国(guo)(guo)(guo)。
B．中国夏(xia)、商、周(zhou)三个部族及他们建立的(de)王朝(chao)在(zai)政治、文化上都(dou)处于(yu)相互对立排斥的(de)状(zhuang)态(tai)。
C．我(wo)国神话流传(chuan)下来(lai)较少的一(yi)个(ge)重(zhong)要原(yuan)因是古(gu)代部族(zu)(zu)均排斥(chi)和贬(bian)抑其它部族(zu)(zu)的祖先。
D．中国(guo)神话神系(xi)及主神的(de)不(bu)确定，使得(de)(de)中华(hua)民族的(de)意识(shi)和精(jing)神也难以得(de)(de)到清(qing)晰(xi)地反映。
参考答案：
1.A（B“希腊神话”是随着人类自我意识的觉醒和成长而不断发展的。C自然崇拜只是希腊神话的基础，不能说希腊神话就是自然崇拜；前提错误，那么后边关系自然就不成立。…点此进入高中说明文阅读训练参考答案100则查看完整参考答案（本文答案在第2页）…3．D（①西(xi)(xi)方神(shen)(shen)(shen)话反映了(le)西(xi)(xi)方民(min)族(zu)意(yi)识(shi)(shi)和(he)精神(shen)(shen)(shen)的(de)“发展(zhan)”；②西(xi)(xi)方神(shen)(shen)(shen)话神(shen)(shen)(shen)系(xi)以及主神(shen)(shen)(shen)确定，这使得(de)人类意(yi)识(shi)(shi)和(he)精神(shen)(shen)(shen)的(de)发展(zhan)能(neng)够在其中(zhong)比较清晰地反映出(chu)，但(dan)不(bu)能(neng)因此就推断(duan)出(chu)神(shen)(shen)(shen)系(xi)及主神(shen)(shen)(shen)不(bu)确定的(de)中(zhong)国神(shen)(shen)(shen)话，就无法清晰反映中(zhong)华民(min)族(zu)的(de)意(yi)识(shi)(shi)和(he)精神(shen)(shen)(shen)。）
