经典阅读最大的特点除了通(tong)过文本细读达(da)到深度阅读之外(wai)，还非常个(ge)人化、非常个(ge)性化。
我认(ren)为，在(zai)今天这(zhei)样一个(ge)网络(luo)时代，强调经典的阅(yue)读(du)(du)具有重要性(xing)和迫切性(xing)。我对(dui)现在(zai)的读(du)(du)书(shu)状态有两个(ge)忧(you)虑：一个(ge)忧(you)虑是大(da)家(jia)不读(du)(du)书(shu)，另一个(ge)忧(you)虑是大(da)家(jia)即使读(du)(du)书(shu)也(ye)只是网络(luo)读(du)(du)书(shu)。
网络阅(yue)读有(you)它的(de)(de)优越性(xing)，我称(cheng)之为“短平快”。在(zai)信(xin)息(xi)爆炸的(de)(de)当(dang)下(xia)时代(dai)，可以(yi)用最短的(de)(de)时间、最快的(de)(de)速度(du)(du)、最亲近的(de)(de)方式取得(de)尽可能(neng)多的(de)(de)信(xin)息(xi)，当(dang)然有(you)很(hen)大的(de)(de)意义。但(dan)网络阅(yue)读存在(zai)两个(ge)(ge)问(wen)题(ti)，一个(ge)(ge)是(shi)缺乏深度(du)(du)，会(hui)导致(zhi)人(ren)(ren)的(de)(de)精神的(de)(de)平庸化；另(ling)一个(ge)(ge)是(shi)网络阅(yue)读是(shi)群体性(xing)的(de)(de)，缺乏个(ge)(ge)体性(xing)、个(ge)(ge)人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)阅(yue)读，容易(yi)趋向潮流，容易(yi)倾向于时髦(mao)、被(bei)时髦(mao)所裹挟，这就需要(yao)经(jing)典阅(yue)读。经(jing)典阅(yue)读的(de)(de)最大特点(dian)是(shi)深度(du)(du)阅(yue)读，而且(qie)是(shi)个(ge)(ge)性(xing)化、个(ge)(ge)人(ren)(ren)化的(de)(de)阅(yue)读。
比(bi)如(ru)我(wo)曾经(jing)说(shuo)过，鲁迅作品不能只是(shi)(shi)(shi)默(mo)看，非得朗(lang)(lang)读(du)不可(ke)。他作品里(li)有那(nei)种有韵(yun)味、那(nei)种浓烈的(de)(de)(de)(de)(de)而又千回(hui)万转的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)，那(nei)里(li)面不可(ke)意会但(dan)能言传(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)东西(xi)，都需要朗(lang)(lang)读(du)来(lai)(lai)(lai)触动你的(de)(de)(de)(de)(de)心灵，通(tong)(tong)过朗(lang)(lang)读(du)来(lai)(lai)(lai)进入情(qing)(qing)境，来(lai)(lai)(lai)捕捉感(gan)觉(jue)，产(chan)生感(gan)悟(wu)。这样(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)阅读(du)是(shi)(shi)(shi)接近(jin)鲁迅内心世界的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)个最好的(de)(de)(de)(de)(de)通(tong)(tong)道。而我(wo)所强(qiang)调的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)情(qing)(qing)境、感(gan)觉(jue)、感(gan)悟(wu)，就是(shi)(shi)(shi)中(zhong)国(guo)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)特征(zheng)。如(ru)果说(shuo)西(xi)方(fang)(fang)经(jing)典(dian)主要是(shi)(shi)(shi)通(tong)(tong)过分(fen)析来(lai)(lai)(lai)接近(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)话，那(nei)么在我(wo)们中(zhong)国(guo)传(chuan)统文化(hua)(hua)里(li)，不仅是(shi)(shi)(shi)古代的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)，也包括(kuo)鲁迅的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)，不能完全靠分(fen)析，而要靠感(gan)悟(wu)、情(qing)(qing)境、感(gan)觉(jue)，甚至(zhi)直觉(jue)，这是(shi)(shi)(shi)进入中(zhong)国(guo)经(jing)典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)另(ling)外一(yi)种方(fang)(fang)式。一(yi)般人可(ke)能比(bi)较习惯用分(fen)析的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式进入经(jing)典(dian)，现在可(ke)以(yi)换一(yi)个方(fang)(fang)式——不是(shi)(shi)(shi)拒绝分(fen)析，必然会分(fen)析，但(dan)更多的(de)(de)(de)(de)(de)，至(zhi)少在开始时必须(xu)强(qiang)调感(gan)觉(jue)、感(gan)悟(wu)、情(qing)(qing)境、直觉(jue)。
中国传统教育是这(zhei)样的(de)(de)(de)(de)，启(qi)蒙的(de)(de)(de)(de)时候读(du)(du)《论语(yu)》，不(bu)(bu)(bu)是讲《论语(yu)》，而是读(du)(du)、背(bei)(bei)。通过读(du)(du)，获(huo)得感觉，通过背(bei)(bei)，体验那些东西。读(du)(du)了(le)、背(bei)(bei)了(le)，进入(ru)到(dao)(dao)(dao)你(ni)的(de)(de)(de)(de)生命里，然后分析，这(zhei)是中国传统的(de)(de)(de)(de)教育方法，也提(ti)示我(wo)们这(zhei)是进入(ru)经(jing)(jing)典的(de)(de)(de)(de)另(ling)外一种方式，经(jing)(jing)典作品得一点(dian)一点(dian)地看才知道那是一个什么样的(de)(de)(de)(de)艺术世界，这(zhei)告诉我(wo)们经(jing)(jing)典的(de)(de)(de)(de)阅读(du)(du)需要(yao)深度阅读(du)(du)，而深度阅读(du)(du)就是文本细读(du)(du)，通过文本细读(du)(du)达(da)(da)到(dao)(dao)(dao)对经(jing)(jing)典作品的(de)(de)(de)(de)一个深度了(le)解。这(zhei)涉(she)及到(dao)(dao)(dao)经(jing)(jing)典阅读(du)(du)的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)点(dian)，我(wo)认为(wei)经(jing)(jing)典阅读(du)(du)最大(da)的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)点(dian)除了(le)通过文本细读(du)(du)达(da)(da)到(dao)(dao)(dao)深度阅读(du)(du)之外，还有(you)另(ling)外一个特(te)(te)点(dian)：非常(chang)个人(ren)化、非常(chang)个性(xing)化。也就是说不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)读(du)(du)者对经(jing)(jing)典有(you)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)进入(ru)方式，因此(ci)也有(you)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)理(li)解，也有(you)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)发(fa)挥。
我强调“发挥”，也就是说阅读经典不是被动的过程，而是要有我们的理解及发挥。最好的经典的意义都是原创者和阅读者、研究者共同创造的，任何经典都是这样。所以有一个过程。从经典变成学说，如儒家从《论语》《孟子》变成儒家学说，在这个过程中有很多解经者，解释的过程不是被动的，而是有新的创造的，所以出现了像朱熹、王阳明这样的大家，他们是接着孔子往下讲，对孔子思想包括孔子文本通过主动的、细腻的阅读有新的解释、新的发挥、新的创造，最后成为儒学。儒学就是孔子他们所开创的，被后来的阅读者、研究者不断研究、不断发展的一个学说。
; （选(xuan)自(zi) 2014年(nian)2月(yue)13日(ri) 《人(ren)民政协报》）
6．下列对(dui)“经(jing)典阅读”的(de)理解，不正确的(de)一(yi)项(xiang)是
A．经(jing)典阅读(du)指的(de)是(shi)阅读(du)的(de)方法，是(shi)进入作品的(de)方式，它是(shi)进入经(jing)典作品艺术世界的(de)途(tu)径(jing)。
B．经典(dian)阅(yue)读(du)(du)(du)(du)是(shi)一种(zhong)非常(chang)个人化(hua)、非常(chang)个性化(hua)的(de)阅(yue)读(du)(du)(du)(du)，读(du)(du)(du)(du)者通(tong)过对文本的(de)细读(du)(du)(du)(du)达(da)到深(shen)度阅(yue)读(du)(du)(du)(du)。
C．经典(dian)阅读在今天具有重要(yao)性和紧迫性，因为现在的(de)人们(men)要(yao)么不读书，要(yao)么只是(shi)网(wang)络读书。
D．经典阅读不是被动的阅读，而是读者(zhe)往阅读作品时(shi)有自己(ji)的理(li)解有自己(ji)的再创造(zao)的阅读。
7．关于(yu)“进(jin)入经典”，下列(lie)表述(shu)正确的一项是(shi)
A．进入经典可以采用朗(lang)(lang)读(du)，比如鲁迅作品中的韵味、情感及(ji)只可意(yi)会(hui)不(bu)能(neng)言传的东西，就需(xu)要靠朗(lang)(lang)读(du)来获得。
B．进入经典可以采用(yong)分析(xi)的方(fang)式，分析(xi)作品的内容、形式等，例(li)如对西(xi)方(fang)经典就(jiu)只能通过分析(xi)来(lai)接近进入。
C．进入(ru)经典可以通(tong)过感(gan)悟、情(qing)境、感(gan)觉(jue)，甚至(zhi)直觉(jue)进入(ru)的(de)(de)方(fang)式(shi)，这是(shi)进入(ru)中国经典的(de)(de)最(zui)传统的(de)(de)方(fang)式(shi)。
D．进(jin)入(ru)经(jing)典(dian)可以通(tong)过(guo)(guo)读(du)和背，通(tong)过(guo)(guo)读(du)和背来感觉、体验，读(du)过(guo)(guo)背过(guo)(guo)了，经(jing)典(dian)就进(jin)入(ru)到读(du)者的生(sheng)命中了。
8．根据原文内容(rong)，下列理解和分析不正确的一项是
A．对(dui)于“短(duan)平快”的网络(luo)阅读，作者肯定了它存在的意(yi)义，同时又指出它存在着两大问题，所以需要强调深度阅读。
B．阅(yue)读经典作品，需要分析(xi)，但不能(neng)完全(quan)靠分析(xi)，必须重视对作作品的感觉(jue)、感悟、情境、直觉(jue)。
C．不(bu)(bu)(bu)同的(de)经典(dian)作品有(you)不(bu)(bu)(bu)同的(de)进入方式，因此(ci)读者也会有(you)不(bu)(bu)(bu)同的(de)理(li)解、不(bu)(bu)(bu)同的(de)发挥(hui)与(yu)不(bu)(bu)(bu)同的(de)创造。
D．儒家(jia)学说的开(kai)创、发展过程，证明(ming)了经(jing)典是怎样(yang)成为(wei)学说的过程，它是由原创者(zhe)(zhe)、研(yan)究者(zhe)(zhe)和解经(jing)者(zhe)(zhe)共(gong)同完(wan)成的。
参考答案：
6．C 7．D 8．C
