剑(jian)(jian)(jian)侠(xia)(xia)小(xiao)说(shuo)是武侠(xia)(xia)小(xiao)说(shuo)的(de)(de)(de)(de)分支，炼(lian)剑(jian)(jian)(jian)学艺和剑(jian)(jian)(jian)术(shu)行侠(xia)(xia)是剑(jian)(jian)(jian)侠(xia)(xia)小(xiao)说(shuo)的(de)(de)(de)(de)两大(da)(da)主题(ti)，这两大(da)(da)主题(ti)又(you)源(yuan)自中(zhong)(zhong)国民间文化(hua)心(xin)理(li)的(de)(de)(de)(de)两个支撑(cheng)点(dian)——剑(jian)(jian)(jian)崇拜与游侠(xia)(xia)精神(shen)(shen)。围绕这两大(da)(da)主题(ti)所衍(yan)生出(chu)(chu)(chu)来的(de)(de)(de)(de)许多的(de)(de)(de)(de)炼(lian)剑(jian)(jian)(jian)修行、镇妖诛邪、斩奸除佞、匡扶正义的(de)(de)(de)(de)人物形(xing)象和传奇故事，都是中(zhong)(zhong)国民间文化(hua)心(xin)理(li)在(zai)文学中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)集(ji)中(zhong)(zhong)表现(xian)。“剑(jian)(jian)(jian)侠(xia)(xia)”一(yi)词，北宋(song)时期(qi)已有记载(zai)。苏(su)东(dong)坡在(zai)《渔樵闲话录》中(zhong)(zhong)就曾对唐传奇中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)女(nv)剑(jian)(jian)(jian)侠(xia)(xia)发出(chu)(chu)(chu)感慨：“噫！吾闻(wen)剑(jian)(jian)(jian)侠(xia)(xia)世(shi)有之(zhi)(zhi)矣！然以女(nv)子柔(rou)弱之(zhi)(zhi)质，而能持刀以决凶人之(zhi)(zhi)首，非以有神(shen)(shen)术(shu)所资，恶能是哉！”宋(song)洪迈《夷坚志补(bu)》卷一(yi)四“郭轮观灯”篇(pian)中(zhong)(zhong)也有“剑(jian)(jian)(jian)侠(xia)(xia)”称谓出(chu)(chu)(chu)现(xian)。在(zai)此之(zhi)(zhi)前(qian)，虽(sui)已有剑(jian)(jian)(jian)侠(xia)(xia)小(xiao)说(shuo)风(feng)行于世(shi)，但时人尚未以“剑(jian)(jian)(jian)侠(xia)(xia)”名之(zhi)(zhi)。至明代始有人在(zai)《太平(ping)广记》“豪(hao)侠(xia)(xia)”类的(de)(de)(de)(de)基础上辑唐宋(song)剑(jian)(jian)(jian)侠(xia)(xia)小(xiao)说(shuo)精品(pin)编成《剑(jian)(jian)(jian)侠(xia)(xia)传》一(yi)书，“剑(jian)(jian)(jian)侠(xia)(xia)小(xiao)说(shuo)”遂成为此类小(xiao)说(shuo)的(de)(de)(de)(de)固定称谓。
唐代(dai)以(yi)前，未(wei)有成熟之剑(jian)侠(xia)小(xiao)说(shuo)问(wen)世，但有些作(zuo)品可(ke)看作(zuo)剑(jian)侠(xia)小(xiao)说(shuo)的(de)(de)(de)雏形(xing)。《搜神记·三王墓》是比(bi)较重要的(de)(de)(de)作(zuo)品。这篇(pian)小(xiao)说(shuo)以(yi)铸剑(jian)传说(shuo)为题材(cai)，突出(chu)宣扬了干将之子(zi)赤比(bi)的(de)(de)(de)不屈不挠(nao)的(de)(de)(de)复(fu)仇与反(fan)(fan)抗(kang)精神。小(xiao)说(shuo)将复(fu)仇与反(fan)(fan)抗(kang)暴政联系(xi)起(qi)来(lai)，塑造(zao)了一位自掌(zhang)正义、为民伸冤的(de)(de)(de)侠(xia)客形(xing)象。这篇(pian)小(xiao)说(shuo)有剑(jian)有侠(xia)，剑(jian)与侠(xia)都是不可(ke)或(huo)缺的(de)(de)(de)情节(jie)要素，推动了后世的(de)(de)(de)剑(jian)侠(xia)小(xiao)说(shuo)刨作(zuo)。受时(shi)代(dai)风气之影(ying)响(xiang)，魏(wei)晋小(xiao)说(shuo)情节(jie)怪诞(dan)，侠(xia)客虽(sui)以(yi)法力行侠(xia)人间(jian)，但此(ci)时(shi)“剑(jian)术”未(wei)成。
唐(tang)代是剑(jian)侠(xia)(xia)(xia)(xia)小(xiao)说的(de)(de)勃兴时期(qi)。“安(an)史之(zhi)乱”之(zhi)后，藩(fan)镇割据，军(jun)阀(fa)混战，社会动荡不(bu)安(an)，百姓水深火热。此(ci)时佛道二教十分流行，人(ren)们(men)对宗教深信不(bu)疑。加上(shang)叙事文体的(de)(de)发展完善(shan)，传奇小(xiao)说的(de)(de)日臻(zhen)成熟，剑(jian)侠(xia)(xia)(xia)(xia)小(xiao)说的(de)(de)大量涌现也就顺理(li)成章了(le)。唐(tang)代剑(jian)侠(xia)(xia)(xia)(xia)小(xiao)说约有数十篇，其中《虬髯客(ke)传》、《聂隐娘》、《红线》、《昆仑奴》、《崔慎(shen)思妾》、《贾人(ren)妻》、《义(yi)侠(xia)(xia)(xia)(xia)》、《僧侠(xia)(xia)(xia)(xia)》、《兰(lan)陵老人(ren)》等篇都是极具影(ying)响的(de)(de)作品。唐(tang)代剑(jian)侠(xia)(xia)(xia)(xia)小(xiao)说不(bu)仅(jin)数量较多，而且质量优(you)异，在中国剑(jian)侠(xia)(xia)(xia)(xia)小(xiao)说的(de)(de)发展史上(shang)留下了(le)浓墨重彩(cai)的(de)(de)一笔，后世(shi)剑(jian)侠(xia)(xia)(xia)(xia)小(xiao)说的(de)(de)人(ren)物形象、情节模式(shi)、叙事手法和(he)“剑(jian)术”演(yan)示(shi)，几(ji)乎都可以在这里找到依(yi)据。
宋(song)元(yuan)(yuan)人(ren)(ren)创(chuang)作(zuo)的(de)剑(jian)(jian)侠(xia)小(xiao)(xiao)说(shuo)偏于对唐(tang)(tang)人(ren)(ren)小(xiao)(xiao)说(shuo)的(de)模(mo)仿，缺(que)乏创(chuang)新，在情(qing)节上不如(ru)(ru)前(qian)人(ren)(ren)曲折、生动(dong)，文笔没(mei)有(you)(you)唐(tang)(tang)人(ren)(ren)的(de)气势，人(ren)(ren)物形象更是远不及(ji)唐(tang)(tang)人(ren)(ren)小(xiao)(xiao)说(shuo)有(you)(you)神采(cai)，但也有(you)(you)自(zi)己的(de)特色。宋(song)元(yuan)(yuan)剑(jian)(jian)侠(xia)小(xiao)(xiao)说(shuo)之(zhi)“剑(jian)(jian)术”描写，侧重道教法术，如(ru)(ru)咒语、画(hua)符(fu)、托梦(meng)、隐形之(zhi)类，与(yu)唐(tang)(tang)代剑(jian)(jian)侠(xia)小(xiao)(xiao)说(shuo)有(you)(you)所不同。再有(you)(you)，宋(song)元(yuan)(yuan)剑(jian)(jian)侠(xia)小(xiao)(xiao)说(shuo)内(nei)容往(wang)往(wang)涉及(ji)国土沦陷、流(liu)浪(lang)思乡、亡国之(zhi)恨(hen)。此种差别当(dang)与(yu)宋(song)元(yuan)(yuan)时代道教广(guang)为(wei)流(liu)行以及(ji)异族入侵，百姓背井离(li)乡、流(liu)离(li)失(shi)所的(de)现(xian)实有(you)(you)关。
明代是(shi)剑侠小说(shuo)(shuo)创作的(de)低(di)潮，但有两篇(pian)小说(shuo)(shuo)对(dui)剑侠小说(shuo)(shuo)的(de)发展关系(xi)重大。一是(shi)钱(qian)希言(yan)(yan)所著文言(yan)(yan)小说(shuo)(shuo)集《狯园》中(zhong)的(de)《青丘子(zi)》。二(er)是(shi)话(hua)本(ben)小说(shuo)(shuo)《程元玉店肆(si)代偿钱(qian)，十一娘云岗纵谈侠》。
清代(dai)是(shi)剑(jian)(jian)侠(xia)(xia)(xia)(xia)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)说(shuo)创(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繁荣时(shi)期。此时(shi)不(bu)但涌现出大量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)言短篇(pian)剑(jian)(jian)侠(xia)(xia)(xia)(xia)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)说(shuo)，还出现了(le)(le)《七剑(jian)(jian)十三(san)侠(xia)(xia)(xia)(xia)》、《仙侠(xia)(xia)(xia)(xia)五花剑(jian)(jian)》等长篇(pian)白话剑(jian)(jian)侠(xia)(xia)(xia)(xia)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)说(shuo)，很多著名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)人(ren)如蒲松(song)龄、纪昀(yun)、袁(yuan)枚、沈(shen)起凤等都(dou)加(jia)入了(le)(le)作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行列(lie)。尤(you)其到了(le)(le)晚(wan)清，社(she)会(hui)激荡，民生多艰，这类(lei)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)说(shuo)更是(shi)充(chong)斥坊(fang)间，广为流传。在小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)说(shuo)内(nei)容上，这一时(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)剑(jian)(jian)侠(xia)(xia)(xia)(xia)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)说(shuo)都(dou)自觉(jue)地将善恶(e)、忠(zhong)奸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗争作(zuo)为小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)说(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要情节，剑(jian)(jian)侠(xia)(xia)(xia)(xia)凭借神术(shu)入世(shi)行侠(xia)(xia)(xia)(xia)，诛佞锄奸，造福(fu)人(ren)类(lei)。小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)说(shuo)作(zuo)者想(xiang)象力丰富，剑(jian)(jian)术(shu)描写神奇诡异，匪夷所思。清代(dai)剑(jian)(jian)侠(xia)(xia)(xia)(xia)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)说(shuo)不(bu)但剑(jian)(jian)术(shu)描写神奇，而且(qie)炼剑(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)过程与(yu)运剑(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法往往与(yu)儒释道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)传统观念互相融合，儒家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)经世(shi)致用、佛(fo)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神通、道教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法术(shu)和民间对剑(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇拜心(xin)理汇合，一起构成神奇剑(jian)(jian)术(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理论依据。如此修(xiu)练出来的(de)(de)(de)(de)(de)(de)剑(jian)(jian)术(shu)，自然既具有儒家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)伦理道德倾向(xiang)，又有着佛(fo)道救人(ren)济物(wu)、镇妖(yao)除邪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教救世(shi)精神。清代(dai)剑(jian)(jian)侠(xia)(xia)(xia)(xia)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)说(shuo)上承唐代(dai)剑(jian)(jian)侠(xia)(xia)(xia)(xia)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)说(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)余绪，下(xia)开民国剑(jian)(jian)侠(xia)(xia)(xia)(xia)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)说(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先河(he)，承上启下(xia)，影响深远。
（摘(zhai)自(zi)《文学(xue)遗产》，有删(shan)节）
6. 下列关(guan)于原(yuan)文第(di)一、二两(liang)段内容的(de)表(biao)述，不正确的(de)一项是（ ）
A. 剑侠(xia)小(xiao)说的两(liang)大主题炼剑学艺和剑术行侠(xia)，源自于剑崇拜与(yu)游(you)侠(xia)精神。剑侠(xia)小(xiao)说中(zhong)(zhong)许多人物形(xing)象、传奇故事是中(zhong)(zhong)国民间文(wen)化心理在文(wen)学中(zhong)(zhong)的体现。
B. 苏(su)东坡的《渔樵闲(xian)话录》和洪迈的《夷坚志补》都出现(xian)了“剑侠”一词，这表明北宋时期剑侠小说已(yi)经普(pu)遍流行。
C. 唐以(yi)前，还(hai)没(mei)有成熟的剑侠小说(shuo)出现(xian)。明代以(yi)前，“剑侠小说(shuo)”还(hai)没(mei)有真正(zheng)成为一类小说(shuo)的固定(ding)称谓。
D. 《搜神记·三王墓》有剑(jian)有侠，剑(jian)与侠都是不可或缺的情节(jie)要素，是剑(jian)侠小说的雏(chu)形(xing)，对后世(shi)剑(jian)侠小说的创作起(qi)了推动(dong)作用。
7. 下列理解和分(fen)析，不(bu)符合原文意思(si)的(de)一项是（ ）
A. 宋元明清的(de)剑(jian)侠(xia)小(xiao)说(shuo)，在(zai)情节模式、人物形(xing)象、叙事(shi)手(shou)法上，几乎都(dou)可以在(zai)唐代(dai)的(de)剑(jian)侠(xia)小(xiao)说(shuo)中找到依据，唐代(dai)极(ji)具影响的(de)剑(jian)侠(xia)小(xiao)说(shuo)约有数十篇。
B. 晚清(qing)时(shi)期社会激荡，剑(jian)侠小说遍布民间，在(zai)情节上(shang)都出现了善与恶、忠(zhong)与奸的斗争(zheng)。
C. 宋元时期道教广(guang)为(wei)流(liu)行，异族入侵，百姓背井离(li)乡(xiang)(xiang)，因此这个(ge)时期的剑侠小说多写到国土沦陷(xian)、流(liu)浪思乡(xiang)(xiang)、亡(wang)国之恨(hen)。
D. 清代剑侠小(xiao)说的剑术描写十(shi)分神奇，剑侠最后修炼出(chu)来的剑术，既具有儒(ru)家的伦(lun)理(li)道德(de)倾向，又(you)有佛教(jiao)道教(jiao)的救(jiu)世精(jing)神。
8. 根据原文内容，下列理解和分析不(bu)正确的一项(xiang)是（ ）
A. 清代剑(jian)侠小(xiao)说的(de)(de)那些剑(jian)侠，炼剑(jian)的(de)(de)过程和(he)运剑(jian)的(de)(de)方法融(rong)合了儒家的(de)(de)经世致用、佛教的(de)(de)神通、道教的(de)(de)法术(shu)观念。
B. 宋元人创作的剑侠(xia)小说(shuo)也(ye)有自己的特(te)色，但总的来说(shuo)缺乏创新(xin)，情节(jie)、文笔、人物形象都远远不如(ru)唐人小说(shuo)。
C. 唐(tang)代剑(jian)侠小说之所(suo)以能蓬勃(bo)发(fa)展(zhan)，与(yu)当时的社会状况如藩镇割(ge)据、军阀混战、佛道二教十分流行相关。
D. 清代剑侠(xia)小说十分繁荣(rong)，这体(ti)现(xian)在多个(ge)方(fang)面，比(bi)如涌现(xian)出(chu)许多的文言短篇，出(chu)现(xian)了白话(hua)长(zhang)篇，很(hen)多著名的文人也创作剑侠(xia)小说。
参考答案：
6. B（强加因果。苏东坡和洪迈的作品都出现了“剑侠”一词，与“北宋时期剑侠小说已经普遍流行”并没有必然联系。）…点此进入高中说明文阅读训练参考答案100则查看完整参考答案（本文答案在第5页）…8. B（依(yi)据原文第四段可知，宋元的剑(jian)侠小(xiao)说(shuo)情(qing)节不(bu)如(ru)前人(ren)，文笔(bi)不(bu)如(ru)唐人(ren)，人(ren)物(wu)形(xing)象更(geng)是(shi)远不(bu)及唐人(ren)，不(bu)是(shi)三者(zhe)都远远不(bu)如(ru)唐人(ren)小(xiao)说(shuo)。）
