《气(qi)的哲学》高三(san)说明文阅读题及答(da)案

关于存在(zai)(zai)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)把握，在(zai)(zai)中(zhong)国哲(zhe)学(xue)(xue)中(zhong)，气(qi)(qi)(qi)论(lun)是(shi)一个(ge)基本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)态(tai)。气(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)学(xue)(xue)是(shi)中(zhong)国古代(dai)存在(zai)(zai)论(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要形(xing)态(tai)。气(qi)(qi)(qi)在(zai)(zai)本(ben)(ben)(ben)源的(de)(de)(de)(de)(de)意义(yi)上是(shi)物(wu)(wu)(wu)质性的(de)(de)(de)(de)(de)元素(su)，宇(yu)宙论(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)气(qi)(qi)(qi)论(lun)代(dai)表了(le)中(zhong)国哲(zhe)学(xue)(xue)从物(wu)(wu)(wu)质性的(de)(de)(de)(de)(de)范畴解(jie)释世界(jie)构成的(de)(de)(de)(de)(de)努力。在(zai)(zai)中(zhong)国哲(zhe)学(xue)(xue)中(zhong)，“物(wu)(wu)(wu)”指个(ge)体的(de)(de)(de)(de)(de)实物(wu)(wu)(wu)，有固(gu)定形(xing)体的(de)(de)(de)(de)(de)“质”是(shi)由“气(qi)(qi)(qi)”构成的(de)(de)(de)(de)(de)，未成形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)“气(qi)(qi)(qi)”则(ze)是(shi)构成物(wu)(wu)(wu)体的(de)(de)(de)(de)(de)材料(liao)。中(zhong)国哲(zhe)学(xue)(xue)中(zhong)所说的(de)(de)(de)(de)(de)“气(qi)(qi)(qi)”，是(shi)指最(zui)细微(wei)而(er)且流动的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)物(wu)(wu)(wu)。西(xi)方哲(zhe)学(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)子(zi)(zi)论(lun)认(ren)为一切事(shi)物(wu)(wu)(wu)都(dou)是(shi)由微(wei)小固(gu)体组成的(de)(de)(de)(de)(de)，原(yuan)子(zi)(zi)是(shi)一种最(zui)后的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)可(ke)分割的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)质微(wei)粒；中(zhong)国哲(zhe)学(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)气(qi)(qi)(qi)论(lun)则(ze)认(ren)为一切物(wu)(wu)(wu)体都(dou)是(shi)气(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)聚结(jie)与消散。气(qi)(qi)(qi)论(lun)与原(yuan)子(zi)(zi)论(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)一个(ge)基本(ben)(ben)(ben)不(bu)(bu)同是(shi)，原(yuan)子(zi)(zi)论(lun)必须假设在(zai)(zai)原(yuan)子(zi)(zi)外(wai)另有虚(xu)(xu)(xu)空，虚(xu)(xu)(xu)空给原(yuan)子(zi)(zi)提供了(le)运动的(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)能；而(er)气(qi)(qi)(qi)论(lun)反对(dui)有空无的(de)(de)(de)(de)(de)虚(xu)(xu)(xu)空，认(ren)为任何虚(xu)(xu)(xu)空都(dou)充满了(le)气(qi)(qi)(qi)。中(zhong)国思想的(de)(de)(de)(de)(de)气(qi)(qi)(qi)论(lun)与西(xi)方思想的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)子(zi)(zi)论(lun)成为一种有意义(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)对(dui)照。在(zai)(zai)这个(ge)问题(ti)上，_______________

中国古代(dai)“气(qi)(qi)”的(de)(de)概(gai)念来(lai)源于烟气(qi)(qi)、雾气(qi)(qi)、云气(qi)(qi)等，气(qi)(qi)的(de)(de)观念是在对这些具体物(wu)(wu)气(qi)(qi)加(jia)以(yi)一般化后所(suo)(suo)得到的(de)(de)一个自然哲学概(gai)念，就自然哲学的(de)(de)意义而(er)言，它(ta)仍然与平常所(suo)(suo)谓空气(qi)(qi)、大气(qi)(qi)的(de)(de)意义相近(jin)。把(ba)中国气(qi)(qi)论(lun)(lun)和(he)西方原子(zi)论(lun)(lun)对照的(de)(de)一个明显(xian)结论(lun)(lun)，就是原子(zi)论(lun)(lun)表达的(de)(de)是物(wu)(wu)质(zhi)的(de)(de)不连(lian)续的(de)(de)性(xing)(xing)质(zhi)，而(er)气(qi)(qi)论(lun)(lun)所(suo)(suo)反映(ying)的(de)(de)是物(wu)(wu)质(zhi)的(de)(de)连(lian)续的(de)(de)性(xing)(xing)质(zhi)。应(ying)当说，注重(zhong)气(qi)(qi)的(de)(de)连(lian)续性(xing)(xing)，从哲学上反映(ying)了中国文(wen)明对事物(wu)(wu)连(lian)续性(xing)(xing)的(de)(de)重(zhong)视。这与中国文(wen)明被称为“连(lian)续性(xing)(xing)文(wen)明”的(de)(de)特点也有密(mi)切的(de)(de)关系。

气(qi)作(zuo)为一(yi)种连续(xu)性(xing)的(de)存在(zai)，在(zai)中(zhong)国哲(zhe)学中(zhong)有许多(duo)表(biao)达(da)。如荀子说(shuo)(shuo)“充(chong)盈(ying)大宇而(er)不(bu)窕”，意即云(yun)气(qi)充(chong)满(man)宇宙(zhou)而(er)无(wu)间断，指(zhi)示出气(qi)是(shi)连续(xu)性(xing)的(de)存在(zai)。宋代张载说(shuo)(shuo)“太虚不(bu)能无(wu)气(qi)”、“知太虚即气(qi)，则无(wu)无(wu)”，强(qiang)调虚空(kong)(kong)充(chong)满(man)气(qi)，或虚空(kong)(kong)是(shi)气(qi)的(de)一(yi)种存在(zai)形式(shi)。朱子也说(shuo)(shuo)过“此气(qi)流(liu)(liu)行充(chong)塞(sai)”“无(wu)一(yi)息之(zhi)间断，无(wu)一(yi)毫之(zhi)空(kong)(kong)阙”，主张天(tian)地之(zhi)间一(yi)气(qi)流(liu)(liu)行充(chong)塞(sai)，这种连续(xu)性(xing)是(shi)强(qiang)调气(qi)的(de)空(kong)(kong)间的(de)连续(xu)充(chong)满(man)和(he)时(shi)间的(de)连续(xu)不(bu)断。

由于(yu)气(qi)(qi)(qi)是连续性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，而不(bu)是原(yuan)子(zi)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)独立个体。因而中国哲(zhe)(zhe)学(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主流(liu)(liu)(liu)世界(jie)观倾向是强调对于(yu)气(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)要从(cong)整(zheng)(zheng)(zheng)体上把握；不(bu)是强调还原(yuan)到原(yuan)子(zi)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)个体，而是注(zhu)重整(zheng)(zheng)(zheng)体的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)、系统(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)。因此中国哲(zhe)(zhe)学(xue)中常常有(you)所谓(wei)“一气(qi)(qi)(qi)流(liu)(liu)(liu)行”、“一气(qi)(qi)(qi)未分”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)说法。“一气(qi)(qi)(qi)”既表示(shi)未分化(hua)，也(ye)表示(shi)整(zheng)(zheng)(zheng)体性，而“流(liu)(liu)(liu)行”则表示(shi)气(qi)(qi)(qi)总是处在(zai)(zai)(zai)一种流(liu)(liu)(liu)动(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)状态之(zhi)中。整(zheng)(zheng)(zheng)个世界(jie)为一连续、整(zheng)(zheng)(zheng)全、流(liu)(liu)(liu)动(dong)之(zhi)实在(zai)(zai)(zai)，这(zhei)种宇宙论(lun)为儒家(jia)、道(dao)家(jia)等各派哲(zhe)(zhe)学(xue)所共有(you)，是中国哲(zhe)(zhe)学(xue)宇宙观的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本立场。存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)(zheng)(zheng)体即(ji)是人(ren)与世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)统(tong)(tong)一，即(ji)是人(ren)与宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)统(tong)(tong)一。近代哲(zhe)(zhe)学(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二元分裂破坏(huai)了这(zhei)种原(yuan)始(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)统(tong)(tong)一性，在(zai)(zai)(zai)现代之(zhi)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)时代，人(ren)类应当返回作为人(ren)与宇宙统(tong)(tong)一性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)整(zheng)(zheng)(zheng)体，同时，在(zai)(zai)(zai)中国文化(hua)中，个人(ren)不(bu)是原(yuan)子(zi)，是社会关系连续体中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)关联性存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)一方，这(zhei)种理解得到了气(qi)(qi)(qi)论(lun)哲(zhe)(zhe)学(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)力支持。

6．下列对西方哲学的(de)(de)原子论和中国哲学的(de)(de)气论的(de)(de)差别的(de)(de)认识，不正确的(de)(de)一项是（ ）

A．原子论(lun)认为一(yi)切物体(ti)都是由不可分割的原子组成的；气论(lun)则(ze)认为一(yi)切物体(ti)都是气的聚结与消散。

B．原(yuan)子(zi)论假(jia)定原(yuan)子(zi)外另(ling)有虚空；气(qi)论认(ren)为不(bu)存在任何空无一物的(de)虚空。

C．原子论表达(da)(da)的是物质(zhi)不连(lian)续(xu)的性质(zhi)；气论表达(da)(da)的是物质(zhi)连(lian)续(xu)的性质(zhi)。

D．西方哲(zhe)(zhe)学的(de)主流世界(jie)(jie)观倾向是(shi)强调个体把握；中(zhong)国哲(zhe)(zhe)学的(de)主流世界(jie)(jie)观强调对于气的(de)存在要从整体上(shang)把握。

7．根据文(wen)意，填入(ru)文(wen)章横线处(chu)最恰(qia)当的一(yi)项是 （ ）

A．张岱年先(xian)生指出(chu)：“中(zhong)国古代(dai)哲学中(zhong)讲气(qi)，强调(diao)气(qi)的(de)运动变化，肯定(ding)气(qi)的(de)连续性存在，肯定(ding)气(qi)与虚空的(de)统一，这些(xie)都是与西方物质(zhi)观念(nian)的(de)不同(tong)。”

B．张光(guang)直先生强调(diao)：中(zhong)国(guo)(guo)古代(dai)文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)之所以是一个连续(xu)性的(de)文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)与中(zhong)国(guo)(guo)文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)中(zhong)重视(shi)“存有的(de)连续(xu)”有关，也与早期文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)整(zheng)体性宇宙观(guan)有关。

C．王夫(fu)之先生明言：“阴(yin)阳二气充满太虚，此外更无(wu)他物，亦无(wu)间隙(xi)。”

D．黄宗羲先生说(shuo)道：“天地之间(jian)，只有一气充(chong)周，生人生物。”

8．中(zhong)国哲学认为人(ren)与世界(jie)是统一的(de)，请(qing)根(gen)据原文简述这一宇(yu)宙观的(de)成因。（4分）

参考答案：

6．D

7．A

8．（3分）中(zhong)国哲(zhe)学的气(qi)(qi)论(lun)认(ren)为一(yi)切(qie)物(wu)体(ti)都是气(qi)(qi)的聚结与消散，而气(qi)(qi)是一(yi)种连续性(xing)的存在，所以把(ba)握物(wu)体(ti)要(yao)从整(zheng)(zheng)体(ti)上把(ba)握，把(ba)握人(ren)也要(yao)从人(ren)与世界这一(yi)整(zheng)(zheng)体(ti)、系统出发。

【解析】

6．试题(ti)分析：解答(da)此题(ti)，可根据题(ti)干(gan)要(yao)求，将(jiang)选项代人原文，进行比较分析，D项，“主流世界观倾向(xiang)”与题(ti)干(gan)要(yao)求不相符，答(da)非所问(wen)。所以(yi)选D。

考点：分析概(gai)括作者在文(wen)中的观(guan)点态度。能力层(ceng)级(ji)为分析综合C。

7．试题(ti)分(fen)析(xi)(xi)：此(ci)题(ti)考(kao)查筛选(xuan)信息的能力。解答(da)此(ci)题(ti)，可将(jiang)选(xuan)项(xiang)(xiang)(xiang)分(fen)别代人原文(wen)(wen)横线(xian)上，分(fen)析(xi)(xi)其是否符合(he)原文(wen)(wen)具体语境，A项(xiang)(xiang)(xiang)，根据上文(wen)(wen)，谈“物质观念”恰当(dang)。B项(xiang)(xiang)(xiang)谈“文(wen)(wen)明(ming)”，C项(xiang)(xiang)(xiang)，谈“气”在(zai)中国哲学(xue)中的表(biao)达(da)，D项(xiang)(xiang)(xiang)，谈整体、连续的宇宙观。所以选(xuan)A。

考点：筛选文(wen)中的信息(xi)。能力(li)层级为(wei)C。

8．试题分(fen)析(xi)：解(jie)答此题，可在(zai)整体(ti)(ti)感知文章内容的(de)(de)(de)(de)基础上，找到(dao)与(yu)“中(zhong)国(guo)哲学认为(wei)人与(yu)世界是(shi)(shi)统一(yi)的(de)(de)(de)(de)”相关的(de)(de)(de)(de)语段，然后(hou)联系全文，根据提(ti)示进行提(ti)炼性的(de)(de)(de)(de)概括即可。答题区(qu)间(jian)在(zai)第一(yi)段“中(zhong)国(guo)哲学的(de)(de)(de)(de)气论则认为(wei)一(yi)切物体(ti)(ti)都是(shi)(shi)气的(de)(de)(de)(de)聚结与(yu)消散”和最(zui)后(hou)一(yi)段“由(you)于(yu)气是(shi)(shi)连续性的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)，而不是(shi)(shi)原子(zi)式(shi)的(de)(de)(de)(de)独立个(ge)体(ti)(ti)。因而中(zhong)国(guo)哲学的(de)(de)(de)(de)主流世界观(guan)倾向是(shi)(shi)强调(diao)对于(yu)气的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)要从整体(ti)(ti)上把握；不是(shi)(shi)强调(diao)还(hai)原到(dao)原子(zi)式(shi)的(de)(de)(de)(de)个(ge)体(ti)(ti)，而是(shi)(shi)注(zhu)重整体(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)、系统的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)”。

考点(dian)：归纳内容要点(dian)，概(gai)括(kuo)中心意思。能力层(ceng)级为分析综(zong)合C。