曾凡《文学(xue)的当下意义》高(gao)三议论文阅读题及答案

人们(men)在谈论(lun)文(wen)学(xue)边缘(yuan)化，甚(shen)至文(wen)学(xue)死亡(wang)的(de)话题时(shi)，以为(wei)文(wen)学(xue)似乎与当代社会进(jin)程(cheng)无(wu)关，这是十分错误(wu)的(de)。因为(wei)，文(wen)学(xue)是人类(lei)价(jia)值建构和精神生(sheng)长的(de)过程(cheng)，是人类(lei)生(sheng)存意(yi)义的(de)自我确证(zheng)。这就(jiu)是我们(men)在经济活动主宰世界、网络语言控制信息的(de)今天，谈论(lun)文(wen)学(xue)的(de)意(yi)义要(yao)旨。

首先，人是生存在社会上的动物，这种生存是以理智和情感为指导的，具有方向性和目的性。作为与万物共生的人。他的最基本的使命是为自己的存在寻求意义，我是谁，我为什么而生，我为什么而活着。而文学最基本最伟大的功能就是为人类的生存赋予意义。荷马史诗、希腊悲剧、《神曲》、《浮士德》、莎士比亚、托尔斯泰，还有屈原，《史记》、唐诗宋词(ci)、元代(dai)杂剧(ju)、清(qing)代(dai)的(de)(de)民(min)间戏曲等等，不管它们是什么题材体裁，实质上都是告(gao)诉人们生活(huo)的(de)(de)意(yi)义。

文学(xue)不是(shi)哲(zhe)学(xue)或(huo)宗教，它(ta)不提供生(sheng)存的(de)理论，而是(shi)以(yi)它(ta)对世界的(de)感(gan)悟保证人(ren)类的(de)精神(shen)永远(yuan)有一个支点即(ji)理想。不管是(shi)在(zai)精神(shen)迷茫(mang)的(de)时候，还是(shi)在(zai)情绪晦暗的(de)时候，或(huo)者在(zai)我们陷入(ru)迷狂(kuang)的(de)激(ji)动(dong)时刻，文学(xue)总会给予我们可靠的(de)心(xin)(xin)灵指引。人(ren)们通过阅(yue)读，领悟到(dao)人(ren)生(sheng)或(huo)世界的(de)某种真(zhen)相(xiang)，点燃起心(xin)(xin)中(zhong)生(sheng)存的(de)信念(nian)。寻找到(dao)个人(ren)的(de)生(sheng)存目标……

其次，在(zai)人类文(wen)(wen)明演进过(guo)程中(zhong)(zhong)，文(wen)(wen)学(xue)(xue)全面(mian)而(er)(er)无微不至地帮助人类建立(li)了(le)(le)自(zi)己的(de)价(jia)(jia)值系统(tong)(tong)。人的(de)价(jia)(jia)值观(guan)的(de)形(xing)成(cheng)，一方(fang)面(mian)来(lai)自(zi)社会的(de)规范，比如政(zheng)府(fu)的(de)诱(you)导之类，一方(fang)面(mian)来(lai)自(zi)生活中(zhong)(zhong)环境的(de)影(ying)响，比如家(jia)人亲(qin)戚邻居的(de)榜样作用(yong)。而(er)(er)在(zai)官方(fang)律令和文(wen)(wen)学(xue)(xue)之间，可能(neng)文(wen)(wen)学(xue)(xue)对(dui)人的(de)影(ying)响更广泛一些，比如《史记(ji)》甚至就是中(zhong)(zhong)国(guo)传统(tong)(tong)价(jia)(jia)值观(guan)的(de)重(zhong)要(yao)(yao)源头。中(zhong)(zhong)国(guo)文(wen)(wen)化(hua)的(de)现实(shi)精神，中(zhong)(zhong)国(guo)文(wen)(wen)学(xue)(xue)的(de)现实(shi)主义(yi)传统(tong)(tong)，都与《史记(ji)》以(yi)(yi)来(lai)的(de)精神脉络相通(tong)。《史记(ji)》提供了(le)(le)面(mian)对(dui)现实(shi)的(de)批判(pan)态度，提供了(le)(le)不以(yi)(yi)成(cheng)败论英雄的(de)道德(de)判(pan)断(duan)标(biao)尺，提供了(le)(le)知识分子独立(li)人格的(de)样板，最重(zhong)要(yao)(yao)的(de)是它(ta)提供了(le)(le)文(wen)(wen)学(xue)(xue)参与文(wen)(wen)化(hua)价(jia)(jia)值建设的(de)鲜明范例。

通过(guo)(guo)(guo)树立英雄(xiong)榜样(yang)，通过(guo)(guo)(guo)英雄(xiong)的(de)(de)现(xian)身说法而逐步建立起公(gong)众的(de)(de)价(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)信仰，再通过(guo)(guo)(guo)榜样(yang)的(de)(de)力(li)量和信仰的(de)(de)力(li)量使(shi)公(gong)众将公(gong)认的(de)(de)价(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)观(guan)融入自己个人(ren)的(de)(de)日常行为中，文(wen)学就这样(yang)以潜移默化的(de)(de)方(fang)式(shi)(shi)在(zai)我们成长(zhang)的(de)(de)过(guo)(guo)(guo)程中帮(bang)助我们建立起了完整的(de)(de)价(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)系统。它以形象的(de)(de)方(fang)式(shi)(shi)告诉(su)人(ren)们，人(ren)是什么(me)样(yang)的(de)(de)，人(ren)应该怎么(me)样(yang)。而我们在(zai)阅(yue)读中，就接受(shou)了既(ji)定的(de)(de)精神(shen)秩(zhi)序和系统化的(de)(de)价(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)观(guan)，这就是文(wen)学的(de)(de)力(li)量。

再次(ci)是(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)承担着文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我(wo)修(xiu)正(zheng)(zheng)功能(neng)。当人们为之奋斗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切在某一天可能(neng)显(xian)得(de)不可思(si)议的(de)(de)(de)(de)(de)(de)时刻，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)往(wang)往(wang)可以(yi)发(fa)挥文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)自(zi)我(wo)修(xiu)正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功能(neng)。比如文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)艺复兴就是(shi)对(dui)(dui)(dui)欧洲中(zhong)世纪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)专制主(zhu)义(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)叛与(yu)修(xiu)正(zheng)(zheng)，而现代(dai)主(zhu)义(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)则又是(shi)对(dui)(dui)(dui)资本主(zhu)义(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度(du)垄断和机械化(hua)生活秩序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判(pan)。中(zhong)国上世纪80年(nian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)“新时期文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)”为标志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一段文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)历史和文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)潮，正(zheng)(zheng)是(shi)对(dui)(dui)(dui)此前自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)禁(jin)锢(gu)和思(si)想禁(jin)锢(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)叛。其中(zhong)所洋溢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)对(dui)(dui)(dui)现实的(de)(de)(de)(de)(de)(de)参与(yu)精神(shen)、批(pi)判(pan)精神(shen)，对(dui)(dui)(dui)个性自(zi)由和人性解放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求，对(dui)(dui)(dui)理想主(zhu)义(yi)、现代(dai)化(hua)、民主(zhu)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)向往(wang)等，对(dui)(dui)(dui)我(wo)们今天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)改革开放和文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)多(duo)元化(hua)局面起到了决定性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)。

文(wen)学(xue)是人(ren)(ren)类价值生长的(de)过程，也(ye)是人(ren)(ren)类文(wen)化的(de)镜子(zi)，它照耀着人(ren)(ren)类的(de)灵(ling)魂，同(tong)时也(ye)照射着人(ren)(ren)类的(de)行为(wei)，使(shi)人(ren)(ren)成为(wei)人(ren)(ren)。所(suo)以，文(wen)学(xue)总是与(yu)人(ren)(ren)的(de)生活融为(wei)一体的(de)。

（作者曾凡 选(xuan)自2008年8月(yue)《人民日报》，有删节。）

1．下列(lie)对第三段画(hua)线句的理解，正确的一项是 （ ） （3分）

A．哲学和宗教能够为人类提供生存(cun)的理(li)论，但不能够保障人类的精神永远有一个支点即理(li)想。

B．文学(xue)、哲学(xue)和宗教都不能提(ti)供生存(cun)的理(li)论，但文学(xue)能保障人类(lei)的精(jing)神永(yong)远有一个支点，所以文学(xue)更高明。

C．文(wen)学(xue)(xue)对世界(jie)充满(man)感悟，而(er)哲学(xue)(xue)和(he)宗教对世界(jie)没有这种感悟，所以文(wen)学(xue)(xue)和(he)后两者区别很大。

D．文学能(neng)够保(bao)障人类的(de)精神永(yong)远有一个支点即理想，这取决于(yu)它对世(shi)界(jie)的(de)感悟。

2．根据(ju)文章(zhang)内(nei)容(rong)，以下(xia)理解(jie)不(bu)正确的一项是 （ ） （3分）

A．文(wen)学最基(ji)本(ben)最伟大的功能就是为人类的生存赋予意义(yi)(yi)，优(you)秀(xiu)的文(wen)学作(zuo)品赋予的意义(yi)(yi)相对(dui)来说(shuo)更大一些。

B．阅(yue)读文(wen)学作品能让人们领悟(wu)到人生(sheng)或世界的(de)(de)某种真相(xiang)，点燃起心中生(sheng)存的(de)(de)信念，寻找(zhao)到个人的(de)(de)生(sheng)存目(mu)标。

C．人(ren)的(de)价值观的(de)形成，一(yi)方面(mian)来自(zi)社(she)会的(de)规范，一(yi)方面(mian)来自(zi)生活中环境(jing)的(de)影(ying)响。前者的(de)影(ying)响更大一(yi)些。

D．文学对人的价(jia)值观的形成一(yi)般有两种方(fang)式(shi)：一(yi)种是(shi)潜移默化的方(fang)式(shi)，一(yi)种是(shi)形象(xiang)的方(fang)式(shi)。

3．根据文意，以下说法(fa)正确的一项(xiang)是 （ ） （3分(fen)）

A．只(zhi)有阅读传(chuan)统(tong)的(de)(de)纸(zhi)质媒(mei)体刊载的(de)(de)文学(xue)作(zuo)品，我们(men)才能建立(li)完整的(de)(de)价值(zhi)系(xi)统(tong)，而观看电(dian)影(ying)、电(dian)视等媒(mei)体播放的(de)(de)文学(xue)作(zuo)品却(que)做不到这一点。

B．不论(lun)是过(guo)去(qu)、现在还是将来(lai)，文学都使我(wo)(wo)们觉得活着是一(yi)件有意义的事，使我(wo)(wo)们有了具体(ti)的生(sheng)存目标和方向，文学总是与人的生(sheng)活融为一(yi)体(ti)的。

C．因为(wei)中国(guo)文化(hua)的(de)(de)现实精神，中国(guo)文学的(de)(de)现实主义(yi)传(chuan)统(tong)，都与《史记》以来的(de)(de)精神脉络相通，所以《史记》是中国(guo)传(chuan)统(tong)价值(zhi)观的(de)(de)源头。

D．在经济活动(dong)主宰世界、网(wang)络语言控制信(xin)息的(de)今天，文学(xue)依(yi)然没(mei)有被(bei)边缘化(hua)，依(yi)然没(mei)有死亡(wang)，这(zhei)是因为文学(xue)有旺盛的(de)生(sheng)命力，有庞(pang)大的(de)读者群。

参考答案：

1．D （A哲(zhe)学和宗教也有可能“保障人类的精神永远有一(yi)个支点即理想”；B不能从(cong)画线(xian)句中得出“文学更高(gao)明”这一(yi)结论；C“而(er)哲(zhe)学和宗教对世界(jie)没有这种感情”无中生有。）

2．C原文并(bing)未对(dui)两者的(de)影响做(zuo)评价。

3 ．B （ A原文没有提到“而观看电影、电视(shi)等媒体播放的(de)(de)文学作(zuo)品却(que)做(zuo)不到这一点”；C应在(zai)“源头(tou)”前加“重要”二字(zi)；D原因(yin)解(jie)释(shi)错误，应该是“这是因(yin)为文学是人(ren)类(lei)价值建构和精神(shen)生长的(de)(de)过程(cheng)，是人(ren)类(lei)生存意义的(de)(de)自我确证”。）