李(li)德南《非虚构：面对真实还是面对文学(xue)？》高二议论文阅(yue)读(du)题及答案
近(jin)年来，非(fei)虚构写作成(cheng)为一(yi)种颇受关注(zhu)的文(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)现象，有的批评(ping)家(jia)甚(shen)至认为非(fei)虚构写作“已(yi)经(jing)在打破(po)传(chuan)统文(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)维乃至文(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)秩序的‘新的生机、力(li)量和资源(yuan)’的意(yi)义上，成(cheng)为一(yi)种新的文(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)可(ke)能性”。
在我看来(lai)，提倡非虚构(gou)写(xie)作，对(dui)于纠正(zheng)当(dang)代文学(xue)中(zhong)出现(xian)的虚构(gou)之无(wu)根(gen)性、虚构(gou)文学(xue)与(yu)生活世界的隔膜越来(lai)越深等问题是有益的，却(que)也不宜过(guo)分(fen)放大其(qi)作用与(yu)意义。相反，我们应(ying)该理性而审慎(shen)地对(dui)待非虚构(gou)，仔(zi)细辨析非虚构(gou)写(xie)作中(zhong)所隐藏(zang)的理论与(yu)现(xian)实(shi)的问题。
首先值得(de)(de)注意的(de)(de)是(shi)(shi)，非(fei)(fei)虚(xu)构(gou)(gou)在理论层(ceng)面一直存在问题(ti)。到底什(shen)么是(shi)(shi)非(fei)(fei)虚(xu)构(gou)(gou)？着眼点通常在于，非(fei)(fei)虚(xu)构(gou)(gou)对(dui)“非(fei)(fei)”的(de)(de)强(qiang)(qiang)调，即所(suo)写的(de)(de)不(bu)是(shi)(shi)虚(xu)构(gou)(gou)的(de)(de)，而是(shi)(shi)真实(shi)存在的(de)(de)。由于非(fei)(fei)虚(xu)构(gou)(gou)的(de)(de)所(suo)指含糊，许多作品就只能笼统地归于名下。不(bu)少非(fei)(fei)虚(xu)构(gou)(gou)的(de)(de)实(shi)践者与提倡者又(you)强(qiang)(qiang)调，非(fei)(fei)虚(xu)构(gou)(gou)中可(ke)(ke)以(yi)有变形，甚至可(ke)(ke)以(yi)在某些方面大胆虚(xu)构(gou)(gou)，是(shi)(shi)开(kai)放的(de)(de)，包容的(de)(de)。这就使得(de)(de)，非(fei)(fei)虚(xu)构(gou)(gou)和虚(xu)构(gou)(gou)的(de)(de)边界变得(de)(de)更为(wei)模(mo)糊。
无法给出(chu)相对清晰(xi)的(de)界定只(zhi)是非虚构(gou)(gou)的(de)困境之一(yi)。更(geng)值得(de)注意的(de)是，在这种模(mo)糊感(gan)觉的(de)指引下(xia)，非虚构(gou)(gou)写(xie)作内部出(chu)现(xian)了许多陷阱(jing)。比如说，非虚构(gou)(gou)写(xie)作强调真(zhen)实(shi)性，强调直接经(jing)验的(de)呈现(xian)，强调对现(xian)实(shi)的(de)直面(mian)，这就(jiu)使得(de)真(zhen)实(shi)、经(jing)验与现(xian)实(shi)压倒(dao)一(yi)切，从而构(gou)(gou)成对写(xie)作者和文学自身的(de)束(shu)缚。
受非虚构强调真(zhen)实性(xing)的(de)(de)(de)驱使，很多(duo)(duo)作家在讲述普通民众的(de)(de)(de)命(ming)(ming)运(yun)时，往(wang)往(wang)采用实录(lu)的(de)(de)(de)手法，以(yi)为只要把所见的(de)(de)(de)一切(qie)记录(lu)下来(lai)就(jiu)足矣。问题(ti)是(shi)，单是(shi)再现，而(er)不(bu)能(neng)借助思想之光来(lai)穿透层(ceng)层(ceng)叠叠的(de)(de)(de)表(biao)象，抵达问题(ti)的(de)(de)(de)核心，不(bu)通过各种文(wen)(wen)学(xue)手法来(lai)调动读者的(de)(de)(de)情(qing)感，在美的(de)(de)(de)层(ceng)面(mian)有(you)所创造，那(nei)么文(wen)(wen)章的(de)(de)(de)力量终归是(shi)有(you)限的(de)(de)(de)，更(geng)不(bu)可能(neng)持久(jiu)。很多(duo)(duo)非虚构作品(pin)(pin)就(jiu)没(mei)有(you)找(zhao)到一条合适地讲述相(xiang)关事件的(de)(de)(de)方式(shi)，也没(mei)有(you)抓住人物命(ming)(ming)运(yun)中能(neng)让读者的(de)(de)(de)心灵发生共振的(de)(de)(de)细(xi)节(jie)，更(geng)因为缺乏文(wen)(wen)学(xue)性(xing)而(er)经不(bu)起反(fan)复阅读。本来(lai)是(shi)文(wen)(wen)学(xue)可以(yi)大有(you)作为的(de)(de)(de)地方，许多(duo)(duo)作家却受制于真(zhen)实的(de)(de)(de)律令而(er)止(zhi)步，所写下的(de)(de)(de)作品(pin)(pin)甚至比新(xin)闻作品(pin)(pin)还(hai)要单调。
王鼎钧在一次访谈中说：“我久慕‘狭义的文学’，那就是透过‘意象’来表达思想感情，除了修辞技巧，还具有形式美和象征意(yi)义。这是(shi)文(wen)(wen)学的(de)本(ben)门和独门。倘若(ruo)作品只(zhi)炫(xuan)示自己的(de)思想，怎么样(yang)对(dui)哲学也(ye)逊一(yi)筹，倘若(ruo)只(zhi)以记述(shu)事实取胜(sheng)，怎么样(yang)也(ye)输(shu)给历(li)史，文(wen)(wen)学自有它不(bu)可(ke)企(qi)及取代的(de)特性。”他(ta)的(de)这一(yi)番话(hua)，虽然不(bu)是(shi)针对(dui)非虚构(gou)而言，但是(shi)对(dui)于我们理解非虚构(gou)的(de)局(ju)限，不(bu)失为好的(de)提(ti)醒(xing)。
对于(yu)非虚构(gou)的(de)(de)意义与(yu)局限，李敬(jing)泽其实在(zai)《论非虚构(gou)》《我们太知道(dao)什么是“好小(xiao)说”了》等文(wen)章(zhang)中(zhong)有清晰的(de)(de)认知。他(ta)曾坦然(ran)指出(chu)：“我认为梁鸿和慕容雪村在(zai)很大(da)程度上(shang)(shang)还是没能充分解决一(yi)(yi)个(ge)问题：什么是文(wen)学(xue)能做(zuo)的(de)(de)？他(ta)们在(zai)多(duo)大(da)程度上(shang)(shang)是一(yi)(yi)个(ge)记者(zhe)(zhe)、一(yi)(yi)个(ge)社会调查者(zhe)(zhe)，在(zai)很大(da)程度上(shang)(shang)是一(yi)(yi)个(ge)当代精神(shen)的(de)(de)见证(zheng)者(zhe)(zhe)，是一(yi)(yi)个(ge)文(wen)学(xue)家？我一(yi)(yi)直期待着(zhe)类似于(yu)诺曼(man)·梅勒的(de)(de)《夜幕下的(de)(de)大(da)军(jun)》《刽子(zi)手之歌》那样(yang)的(de)(de)作品，依靠文(wen)学(xue)的(de)(de)叙述(shu)和洞察发现(xian)世(shi)界，在(zai)社会景象中(zhong)、在(zai)哪怕最(zui)普通的(de)(de)一(yi)(yi)个(ge)人(ren)身上(shang)(shang)，我们看到人(ren)性的(de)(de)真实状态，看到史诗般的(de)(de)宏(hong)伟壮阔。”
李敬泽所(suo)提(ti)出的(de)(de)(de)问题(ti)，实(shi)(shi)际上(shang)也是(shi)非虚(xu)(xu)(xu)(xu)构(gou)(gou)写(xie)作(zuo)的(de)(de)(de)瓶颈所(suo)在(zai)(zai)。在(zai)(zai)他看来，要(yao)解决这些问题(ti)，“不(bu)(bu)可(ke)能(neng)仅靠某‘一(yi)(yi)味药(yao)’来解决”。我所(suo)能(neng)想到的(de)(de)(de)其(qi)中“一(yi)(yi)味药(yao)”，是(shi)不(bu)(bu)妨(fang)拆(chai)除非虚(xu)(xu)(xu)(xu)构(gou)(gou)和虚(xu)(xu)(xu)(xu)构(gou)(gou)的(de)(de)(de)分野，形成一(yi)(yi)种(zhong)更(geng)(geng)为(wei)整全的(de)(de)(de)文(wen)学观。很多人(ren)在(zai)(zai)提(ti)倡非虚(xu)(xu)(xu)(xu)构(gou)(gou)写(xie)作(zuo)时，已有意(yi)无(wu)意(yi)地把虚(xu)(xu)(xu)(xu)构(gou)(gou)排斥(chi)在(zai)(zai)外了(le)，而虚(xu)(xu)(xu)(xu)构(gou)(gou)作(zuo)为(wei)一(yi)(yi)种(zhong)艺术手段无(wu)疑是(shi)有意(yi)义的(de)(de)(de)。虚(xu)(xu)(xu)(xu)构(gou)(gou)的(de)(de)(de)能(neng)力，或(huo)者说想象(xiang)(xiang)力，往往是(shi)诗性得以产生(sheng)的(de)(de)(de)根源，是(shi)与(yu)洞察力联系(xi)在(zai)(zai)一(yi)(yi)起(qi)的(de)(de)(de)。当我们从现(xian)(xian)实(shi)(shi)出发(fa)，从现(xian)(xian)实(shi)(shi)中发(fa)现(xian)(xian)各种(zhong)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)可(ke)能(neng)，那未(wei)必(bi)是(shi)对现(xian)(xian)实(shi)(shi)的(de)(de)(de)悖离，而是(shi)发(fa)现(xian)(xian)了(le)更(geng)(geng)为(wei)深层的(de)(de)(de)真实(shi)(shi)。当卡夫卡让(rang)格雷戈(ge)尔·萨姆沙一(yi)(yi)觉醒来变成一(yi)(yi)只大甲虫，他并不(bu)(bu)是(shi)为(wei)了(le)将(jiang)现(xian)(xian)实(shi)(shi)引向怪诞，而是(shi)因为(wei)发(fa)现(xian)(xian)了(le)骇人(ren)的(de)(de)(de)现(xian)(xian)实(shi)(shi)：异化将(jiang)会变得无(wu)所(suo)不(bu)(bu)在(zai)(zai)，无(wu)时不(bu)(bu)有。这是(shi)想象(xiang)(xiang)力的(de)(de)(de)飞跃，也是(shi)洞察力的(de)(de)(de)显现(xian)(xian)，一(yi)(yi)种(zhong)黑色的(de)(de)(de)、残酷的(de)(de)(de)诗意(yi)由此产生(sheng)。
借用(yong)木(mu)心的话语(yu)方式，也(ye)可以说：非虚构(gou)与(yu)(yu)虚构(gou)，其(qi)实都是莫须有(you)的，哪种(zhong)文学与(yu)(yu)虚构(gou)无关？哪种(zhong)文学又不(bu)跟非虚构(gou)有(you)关？
真(zhen)实(shi)不(bu)能(neng)(neng)成为拯(zheng)救文(wen)学(xue)的救命稻草(cao)，非虚构也不(bu)能(neng)(neng)把文(wen)学(xue)从当下的危机中真(zhen)正(zheng)拯(zheng)救出来。这种拯(zheng)救是暂时性的，就好比在右手(shou)受伤时，我们可(ke)以寄(ji)希望于左(zuo)手(shou)来完成某些工作(zuo)；然(ran)而(er)，要(yao)想真(zhen)正(zheng)进入上手(shou)的、自如的状态，还(hai)是得靠左(zuo)右手(shou)的互相协调。我们需(xu)要(yao)形成一种更为整全的文(wen)学(xue)观，即(ji)意识到好的文(wen)学(xue)作(zuo)品是综合(he)性的，就像傅雷所说的：“倘没有深(shen)刻的人(ren)生观，真(zhen)实(shi)的生活体(ti)验，迅(xun)速而(er)犀利的观察，熟练(lian)的文(wen)字技巧，活泼丰富的想象，决不(bu)能(neng)(neng)产生一样像样的作(zuo)品。”
（节选自2015年1月(yue)23日《文学报》）
4．下列与“非虚(xu)构(gou)”有关的理解不正确的一项是（ ）
A．非虚构写作(zuo)已(yi)经成为一种(zhong)颇受关(guan)注的(de)文(wen)学现象，它打破(po)了传(chuan)统(tong)文(wen)学思维乃至文(wen)学秩序，成了一种(zhong)新的(de)文(wen)学。
B．非虚(xu)(xu)构写作的(de)(de)出现，对(dui)于纠(jiu)正当代(dai)文学(xue)中的(de)(de)虚(xu)(xu)构的(de)(de)无(wu)根(gen)性、虚(xu)(xu)构文学(xue)与生活世(shi)界的(de)(de)隔膜(mo)越来(lai)越深等问题是有一定(ding)帮助的(de)(de)。
C．非虚构(gou)(gou)在理论层面存在问(wen)题(ti)，写(xie)作者与提倡(chang)者认为所写(xie)的要真实(shi)存在，但又强(qiang)调非虚构(gou)(gou)中(zhong)可(ke)以(yi)有(you)变(bian)形，甚至可(ke)以(yi)有(you)大(da)胆的虚构(gou)(gou)。
D．非(fei)虚构(gou)与(yu)虚构(gou)是(shi)一(yi)对矛(mao)盾，非(fei)虚构(gou)写作(zuo)强(qiang)调真实(shi)性、直(zhi)接经(jing)验、直(zhi)面现实(shi)，这就使得真实(shi)、经(jing)验与(yu)现实(shi)压(ya)倒一(yi)切，造成作(zuo)品(pin)因缺乏(fa)文学(xue)性而经(jing)不(bu)起反(fan)复阅读。
5．下(xia)列说法，符合文意的一项是（ ）
A．对于(yu)非虚构，不宜过分放大其作用与意(yi)义，相反，应(ying)该仔细辨析(xi)其所隐藏(zang)的理论与现实的问题。
B．因为写作者和文学(xue)自(zi)身的束缚，这使得(de)非虚(xu)构一方面强调“非”，另一方面又强调大胆虚(xu)构，从而体现开(kai)放性(xing)、包容性(xing)。
C．许多作家(jia)采用实录法(fa)、再现法(fa)来(lai)讲述现实故事，本来(lai)是(shi)文学可以大有作为的地方，却受制于真实的律令而(er)止步，所写(xie)下(xia)的作品甚至比新(xin)闻(wen)作品还要(yao)单(dan)调。
D．要解(jie)开非虚构(gou)写(xie)作的瓶颈(jing)，不妨拆除(chu)非虚构(gou)和虚构(gou)的分(fen)野，找到一(yi)条合适地(di)讲述相(xiang)关事(shi)件的方式(shi)。
6． 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（
