B、方程可能是(shi)不稳定的(de)。
C、制约大脑的方程几(ji)乎肯(ken)定具有混沌(dun)行为，初始态的非常(chang)小(xiao)的改(gai)变会(hui)导致非常(chang)不同的结果。
D、我们只(zhi)是对宇宙的有关定(ding)律有所了解，缺乏深入地研究。
2、为什么科学“不能预(yu)言人类社会的未来(lai)”，却(que)“可以预(yu)言宇(yu)宙遥远(yuan)的未来(lai)”? ;
A、因(yin)为前者是混(hun)沌的(de)(de)，不确定的(de)(de)；而(er)(er)“宇宙的(de)(de)行为在非(fei)常大尺度下(xia)是简单的(de)(de)，而(er)(er)不是混(hun)沌的(de)(de)，因(yin)此(ci)我们可以预(yu)言宇宙遥远的(de)(de)未来”。
B、人类社会的未来是复杂(za)的，而宇宙的行(xing)为在非常大尺度下是混沌(dun)。
C、因为前者确(que)定的(de)，所以(yi)预言(yan)困(kun)难；而“宇(yu)宙的(de)行(xing)为在非(fei)常大尺度下是混(hun)沌的(de)，因此我们(men)可以(yi)预言(yan)宇(yu)宙遥远的(de)未(wei)来(lai)”
D、人类社会的未(wei)来根本就(jiu)是无法预言的，因为方程是唯一的，宇宙的行为在(zai)非常(chang)大尺度下是有(you)规律(lv)的，因此我们(men)可以预言宇宙遥远的未(wei)来。
3.作(zuo)者对宇宙的未(wei)来的预言与巫师、宗(zong)教预言家对人类社会未(wei)来的预言说法错误的一项(xiang)（ ; ）
A、.作者是(shi)(shi)有科(ke)学(xue)(xue)根据(ju)的(de)，是(shi)(shi)运用(yong)天(tian)体(ti)物(wu)理(li)学(xue)(xue)理(li)论(lun)进行的(de)科(ke)学(xue)(xue)推测，科(ke)学(xue)(xue)预言。
B、巫(wu)师、宗教预言家是没(mei)有科学根据可言的。
C、因为方(fang)程是混沌的(de)，所(suo)以(yi)巫师、宗教预言(yan)家(jia)对人(ren)类社会的(de)预言(yan)注定就(jiu)是荒唐的(de)。
D、作者对宇宙的(de)(de)未来的(de)(de)预言(yan)(yan)与巫(wu)师、宗教预言(yan)(yan)家(jia)对人类社(she)会未来的(de)(de)预言(yan)(yan)，就(jiu)本质来说，没(mei)有区别(bie)，因为人类社(she)会的(de)(de)未来根本就(jiu)是无法预言(yan)(yan)的(de)(de)。
4.本文在论述过程中，常常用一些生动的修辞方法来说明事理(li)。下列说法不正确的一(yi)项（ ）
A、“例如，如果你稍微改变一下你旋转轮赌盘的方式，就会改变出来的数字。你在实际上不可能预言出来的数字，否则的话，物理学家就会在赌场发财。” 用这个比喻生动地说明了“即(ji)使我(wo)们(men)知道了制约宇宙的(de)有关定律，我(wo)们(men)仍然不(bu)能利用(yong)它们(men)去预(yu)言遥远的(de)未来”。
B“这有一(yi)(yi)点(dian)像是(shi)(shi)(shi)再投胎。如果有人声称(cheng)一(yi)(yi)个(ge)新生的(de)婴(ying)儿(er)是(shi)(shi)(shi)和某一(yi)(yi)死者等同(tong)(tong)，如果该婴(ying)儿(er)没从(cong)他(ta)的(de)以前的(de)生命遗传到任何(he)特征或记忆，这种声称(cheng)有什么意(yi)义呢?人们可以同(tong)(tong)样地(di)讲，它是(shi)(shi)(shi)完全不同(tong)(tong)的(de)生命。” 用这个(ge)比喻(yu)形象地(di)说明宇宙在(zai)大挤压处终结后(hou)，并不是(shi)(shi)(shi)任何(he)发(fa)生在(zai)“之后(hou)”的(de)事(shi)件(jian)都(dou)是(shi)(shi)(shi)另一(yi)(yi)个(ge)相分离的(de)宇宙的(de)部分。
