朱光潜《诗与直觉》 论述类阅读训练附答案分析
无论是(shi)欣赏或是(shi)创造，都(dou)必须见(jian)到一种(zhong)诗的(de)境(jing)界(jie)。这里“见(jian)”字最紧要。凡所见(jian)皆成(cheng)(cheng)境(jing)界(jie)，但不(bu)必全是(shi)诗的(de)境(jing)界(jie)。一种(zhong)境(jing)界(jie)是(shi)否能成(cheng)(cheng)为诗的(de)境(jing)界(jie)，全靠“见(jian)”的(de)作用如何。
诗(shi)的(de)(de)(de)(de)“见(jian)”必(bi)(bi)为(wei)“直(zhi)(zhi)觉(jue)”。有(you)“见(jian)”即有(you)“觉(jue)”，觉(jue)可(ke)为(wei)“直(zhi)(zhi)觉(jue)”，亦(yi)可(ke)为(wei)“知(zhi)(zhi)(zhi)觉(jue)”。直(zhi)(zhi)觉(jue)必(bi)(bi)须是(shi)对于(yu)个别事物(wu)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)，“知(zhi)(zhi)(zhi)觉(jue)”必(bi)(bi)须是(shi)对于(yu)诸事物(wu)中(zhong)关(guan)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)，亦(yi)称“名(ming)(ming)理的(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)”。例如，看见(jian)一(yi)株梅(mei)花(hua)(hua)，你(ni)(ni)觉(jue)得(de)“这(zhei)是(shi)梅(mei)花(hua)(hua)”，“它是(shi)冬天开花(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)木本(ben)植物(wu)”，“它的(de)(de)(de)(de)花(hua)(hua)是(shi)香的(de)(de)(de)(de)，可(ke)以摘来插(cha)瓶(ping)或(huo)(huo)送人”等(deng)等(deng)，你(ni)(ni)所(suo)(suo)(suo)觉(jue)到的(de)(de)(de)(de)是(shi)梅(mei)花(hua)(hua)与其(qi)他事物(wu)的(de)(de)(de)(de)关(guan)系(xi)(xi)，这(zhei)就是(shi)它的(de)(de)(de)(de)“意(yi)(yi)义”。意(yi)(yi)义都(dou)(dou)从关(guan)系(xi)(xi)见(jian)出，了(le)解意(yi)(yi)义的(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)都(dou)(dou)是(shi)“名(ming)(ming)理的(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)”，都(dou)(dou)可(ke)用“A为(wei)B”公式表示出来。认(ren)识A为(wei)B，便是(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)觉(jue)A，便是(shi)把(ba)所(suo)(suo)(suo)觉(jue)对象(xiang)(xiang)A归纳到一(yi)个概念(nian)B里去。就名(ming)(ming)理的(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)而言，A自身(shen)无意(yi)(yi)义，必(bi)(bi)须与B、C等(deng)发生关(guan)系(xi)(xi)才有(you)意(yi)(yi)义。我们的(de)(de)(de)(de)注意(yi)(yi)不能在A本(ben)身(shen)停住(zhu)，必(bi)(bi)须把(ba)A当作一(yi)块踏脚(jiao)石，跳到与A有(you)关(guan)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)事物(wu)B、C等(deng)等(deng)上去。但(dan)是(shi)所(suo)(suo)(suo)觉(jue)对象(xiang)(xiang)除开它的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)义之外，尚有(you)它本(ben)身(shen)形象(xiang)(xiang)。在凝神(shen)注视梅(mei)花(hua)(hua)时，你(ni)(ni)可(ke)以将全副精(jing)神(shen)专注于(yu)它本(ben)身(shen)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)，就像(xiang)注视一(yi)幅梅(mei)花(hua)(hua)画似的(de)(de)(de)(de)，无暇思索它的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)义或(huo)(huo)是(shi)它与其(qi)他事物(wu)的(de)(de)(de)(de)关(guan)系(xi)(xi)。这(zhei)时你(ni)(ni)仍有(you)所(suo)(suo)(suo)觉(jue)，这(zhei)就是(shi)梅(mei)花(hua)(hua)本(ben)身(shen)形象(xiang)(xiang)在你(ni)(ni)心(xin)中(zhong)所(suo)(suo)(suo)现(xian)的(de)(de)(de)(de)“意(yi)(yi)象(xiang)(xiang)”。这(zhei)种“觉(jue)”就是(shi)克罗(luo)齐(qi)所(suo)(suo)(suo)说的(de)(de)(de)(de)“直(zhi)(zhi)觉(jue)”。
诗的(de)(de)(de)(de)境界(jie)是用(yong)“直觉”见(jian)出来的(de)(de)(de)(de)，它(ta)是“直觉的(de)(de)(de)(de)知(zhi)”的(de)(de)(de)(de)内容而不是“名理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)”的(de)(de)(de)(de)内容。比如说崔颢的(de)(de)(de)(de)《长干曲(qu)》，你必(bi)须在(zai)(zai)一顷刻(ke)中把它(ta)所写(xie)的(de)(de)(de)(de)情境看成(cheng)一幅新鲜(xian)的(de)(de)(de)(de)图画，或是一幕生(sheng)动的(de)(de)(de)(de)戏剧，让它(ta)笼罩住你的(de)(de)(de)(de)全部意识(shi)，使(shi)你聚精(jing)会神地(di)观赏它(ta)，玩味它(ta)，以至于把它(ta)以外的(de)(de)(de)(de)一切(qie)事物都(dou)暂时(shi)忘去(qu)。在(zai)(zai)这一顷刻(ke)中你不能(neng)同时(shi)起“它(ta)是一首唐(tang)人五绝”、“它(ta)用(yong)平声韵(yun)”、“横塘是某(mou)处地(di)名”、“我自己曾经被一位不相识(shi)的(de)(de)(de)(de)人认为同乡”之类的(de)(de)(de)(de)联想(xiang)。这些联想(xiang)一发生(sheng)，你立刻(ke)就从诗的(de)(de)(de)(de)境界(jie)迁(qian)移到名理(li)(li)世界(jie)和实际世界(jie)了。
这番话并(bing)非否(fou)认思(si)考(kao)(kao)和(he)联想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)对于诗(shi)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要。作诗(shi)和(he)读诗(shi)，都(dou)必(bi)用(yong)(yong)思(si)考(kao)(kao)，都(dou)必(bi)起联想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，甚至(zhi)于思(si)考(kao)(kao)愈(yu)周密，诗(shi)的(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)界(jie)(jie)(jie)愈(yu)深刻；联想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)愈(yu)丰富，诗(shi)的(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)界(jie)(jie)(jie)愈(yu)完美。但是(shi)(shi)在用(yong)(yong)思(si)考(kao)(kao)起联想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)时(shi)，你(ni)的(de)(de)(de)(de)心思(si)在旁驰博骛，决(jue)不(bu)能(neng)同(tong)时(shi)直(zhi)觉(jue)到(dao)完整(zheng)的(de)(de)(de)(de)诗(shi)的(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)界(jie)(jie)(jie)。思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)与(yu)联想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)只(zhi)是(shi)(shi)一(yi)(yi)种酝酿(niang)(niang)工(gong)作。直(zhi)觉(jue)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)常(chang)进为(wei)名(ming)理的(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)，名(ming)理的(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)亦可酿(niang)(niang)成(cheng)直(zhi)觉(jue)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)，但决(jue)不(bu)能(neng)同(tong)时(shi)进行(xing)，因为(wei)心本无二用(yong)(yong)，而直(zhi)觉(jue)的(de)(de)(de)(de)特色尤在凝神(shen)注视。读一(yi)(yi)首诗(shi)和(he)作一(yi)(yi)首诗(shi)都(dou)常(chang)须(xu)经过艰(jian)苦思(si)索(suo)，思(si)索(suo)之后，一(yi)(yi)旦豁然贯通(tong)，全诗(shi)的(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)界(jie)(jie)(jie)于是(shi)(shi)像灵光一(yi)(yi)现似的(de)(de)(de)(de)突现在眼(yan)前，使人(ren)心旷神(shen)怡，忘怀一(yi)(yi)切。这种现象通(tong)常(chang)被(bei)人(ren)称为(wei)“灵感(gan)”。诗(shi)的(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)突现都(dou)起于灵感(gan)。灵感(gan)亦并(bing)无神(shen)秘(mi)之处(chu)，它就是(shi)(shi)直(zhi)觉(jue)，就是(shi)(shi)“想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)象”，也就是(shi)(shi)禅家所谓的(de)(de)(de)(de)“悟”。
一个境(jing)界如(ru)果(guo)不能在(zai)直觉中成(cheng)为一个独立自足的意象，那(nei)就(jiu)还(hai)没有完整的形象，就(jiu)还(hai)不成(cheng)为诗(shi)的境(jing)界。一首诗(shi)如(ru)果(guo)不能令人当(dang)作(zuo)一个独立自足的意象看，那(nei)还(hai)有芜杂凑塞或空虚(xu)的毛病，不能算是(shi)好诗(shi)。古典派学者向来(lai)主张艺术须有“整一”，实在(zai)有一个深埋在(zai)里面，就(jiu)是(shi)要使在(zai)读者心(xin)中能成(cheng)为一种完整的独立自足的境(jing)界。
（本文有删改）
1.根(gen)据文意，下列(lie)说法错(cuo)误的两项(xiang)是（ ）（ ）
A.事(shi)物之间(jian)存(cun)在(zai)着联系(xi)(xi)，从事(shi)物间(jian)的联系(xi)(xi)中概括出来的意义，都不属于(yu)“直觉”。
B.“知(zhi)觉”可用“A为B”的公式表示，就(jiu)“名理的知(zhi)”而言，A自身没有意义。
C.“‘直觉的(de)知(zhi)’的(de)内容”的(de)获得并非易事，全靠(kao)读者的(de)思考与联(lian)想来完成。
D.灵感就如同禅(shan)家所说(shuo)的“悟(wu)”一样(yang)，常常突(tu)现于眼(yan)前而非艰苦思索的结果。
E.在古典派学者看来，“独立自(zi)足的境界”应当包含在艺(yi)术须有的“整(zheng)一(yi)”之中。
2.下(xia)面(mian)对(dui)诗的(de)赏析，符合“直觉的(de)知”的(de)一项是（ ）
A.在(zai)欣赏《诗经·蒹葭(jia)》时，注意到(dao)了(le)韵脚变化和重章叠(die)唱的特点。
B.在(zai)欣赏曹操《观(guan)沧海(hai)》时(shi)，领悟到(dao)了诗人当时(shi)的志向与理想。
C.在欣赏杜甫《望岳》时(shi)，感觉到(dao)了泰山的巍峨(e)高大、雄伟壮丽。
D.在(zai)欣赏白居(ju)易《钱(qian)塘湖春行(xing)》时(shi)，体味到了西湖深厚的文化(hua)积(ji)淀。
3.在“诗的境界”形成的过程中，只能有“直觉(jue)的知”而不能有“名理(li)的知”。这(zhei)种说法正确吗？为什么？
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4.“见”升华为“诗的(de)境界”涉及哪(na)些方面的(de)内(nei)容？
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第二页为参考答案及试题分析。
