①自然在表面上似乎与人生相反，在本质上却正与人生相成。人若不接近自然，就难于真正了解人生。通常一般人总以为只要在社会上多酬酢，接触各式各样的人，就可以了解人生。我常说：要想真正了解人生，必须“深入无人之境”。所谓“无人之境”，是很可以耐人寻味的境界，其含义之一，应是自然。苏轼的(de)名句说：“不(bu)识庐山(shan)真面目(mu)，只缘身(shen)在此山(shan)中。”这(zhei)是指出(chu)要了解一(yi)(yi)物(wu)，便须超出(chu)那物(wu)。世俗一(yi)(yi)般人(ren)成(cheng)天在人(ren)群(qun)中忙(mang)来(lai)(lai)忙(mang)去，反而不(bu)能认识人(ren)生(sheng)的(de)真面目(mu)。所以我们这(zhei)里讨论自(zi)然与人(ren)生(sheng)的(de)关系，主旨虽在教人(ren)回到(dao)自(zi)然，但也未尝不(bu)是归根(gen)于认识人(ren)生(sheng)。自(zi)然与人(ren)生(sheng)间(jian)这(zhei)一(yi)(yi)种(zhong)相反相成(cheng)的(de)关系，稍微了解辩证法原则的(de)人(ren)，想来(lai)(lai)不(bu)难(nan)领悟。
②自(zi)然(ran)(ran)和物(wu)(wu)质(zhi)(zhi)不(bu)同，物(wu)(wu)质(zhi)(zhi)普遍(bian)系指科学(xue)上的(de)概(gai)念(nian)，如像原(yuan)子(zi)电(dian)子(zi)而言。人类回(hui)到自(zi)然(ran)(ran)，当然(ran)(ran)不(bu)是(shi)(shi)回(hui)到原(yuan)子(zi)电(dian)子(zi)。物(wu)(wu)质(zhi)(zhi)有(you)时是(shi)(shi)指物(wu)(wu)质(zhi)(zhi)文(wen)明，如像战争(zheng)的(de)武器、交通(tong)工具、工商业的(de)货品，这也(ye)不(bu)是(shi)(shi)自(zi)然(ran)(ran)。它们(men)是(shi)(shi)自(zi)然(ran)(ran)的(de)征服(fu)，不(bu)是(shi)(shi)自(zi)然(ran)(ran)的(de)本身。还有(you)讲唯(wei)物(wu)(wu)史观的(de)人，虽然(ran)(ran)注重物(wu)(wu)质(zhi)(zhi)，其实主(zhu)要的(de)是(shi)(shi)注重社会经济，这个意义的(de)物(wu)(wu)质(zhi)(zhi)，和自(zi)然(ran)(ran)意义有(you)所(suo)不(bu)同。
③所(suo)谓(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)类回到自(zi)然(ran)的(de)自(zi)然(ran)，是(shi)指具(ju)体的(de)、有机(ji)的(de)、美化的(de)、神(shen)圣的(de)外界而言，这(zhei)个意义(yi)的(de)自(zi)然(ran)，可以发人(ren)(ren)(ren)(ren)兴(xing)会、欣人(ren)(ren)(ren)(ren)耳目、启人(ren)(ren)(ren)(ren)心智、慰人(ren)(ren)(ren)(ren)灵魂(hun)，是(shi)与人(ren)(ren)(ren)(ren)类精神(shen)相通的(de)。这(zhei)是(shi)有灵魂(hun)的(de)自(zi)然(ran)。人(ren)(ren)(ren)(ren)生需(xu)要(yao)自(zi)然(ran)来作育，人(ren)(ren)(ren)(ren)生需(xu)要(yao)自(zi)然(ran)供给力量(liang)。自(zi)然(ran)是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)生的(de)“净化教育”。自(zi)然(ran)是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)生力量(liang)的(de)源泉。
④人(ren)类对于自(zi)然(ran)(ran)(ran)感觉有(you)这(zhei)样伟(wei)大的(de)(de)(de)意义(yi)，乃是近(jin)代(dai)精(jing)(jing)神(shen)的(de)(de)(de)特征。崇拜自(zi)然(ran)(ran)(ran)，回到(dao)自(zi)然(ran)(ran)(ran)，认自(zi)然(ran)(ran)(ran)是神(shen)圣，皆是代(dai)表(biao)近(jin)代(dai)精(jing)(jing)神(shen)的(de)(de)(de)看(kan)法(fa)，对传(chuan)统的(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)，多少有(you)些革(ge)命的(de)(de)(de)意味。因为中古(gu)时代(dai)的(de)(de)(de)人(ren)受神(shen)学(xue)观(guan)念的(de)(de)(de)支配，仰望天国，悬想来世，反对世界(jie)，蔑视(shi)自(zi)然(ran)(ran)(ran)，同时受礼教法(fa)律的(de)(de)(de)束缚，颇有(you)矫(jiao)揉造作，违(wei)反人(ren)性，不近(jin)人(ren)情(qing)的(de)(de)(de)趋势。所(suo)以回到(dao)自(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)运动(dong)，也就是一(yi)种摆脱传(chuan)统的(de)(de)(de)宗(zong)教和礼法(fa)的(de)(de)(de)拘束，促人(ren)性自(zi)然(ran)(ran)(ran)发展的(de)(de)(de)运动(dong)，在(zai)人(ren)的(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)上颇有(you)解放革(ge)新的(de)(de)(de)力量。
⑤接(jie)(jie)近自(zi)(zi)然(ran)，对(dui)于(yu)人(ren)类(lei)的(de)(de)(de)身心，有(you)(you)许(xu)(xu)多的(de)(de)(de)好处(chu)。这(zhei)一(yi)些(xie)(xie)好处(chu)可(ke)以(yi)包(bao)括在(zai)两个(ge)德文(wen)(wen)(wen)字(zi)（Enquickung和Starkung）里(li)(li)边。前一(yi)个(ge)字(zi)包(bao)含有(you)(you)使(shi)人(ren)新鲜、活(huo)泼，加强活(huo)动(dong)，恢复健康(kang)等(deng)意思(si)。因此接(jie)(jie)近自(zi)(zi)然(ran)可(ke)以(yi)治疗文(wen)(wen)(wen)明社(she)会里(li)(li)好些(xie)(xie)的(de)(de)(de)病态(tai)。如像自(zi)(zi)杀、疯狂、虚伪、狡诈(zha)，在(zai)常(chang)常(chang)接(jie)(jie)近自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)农夫、农妇、渔人(ren)、樵子(zi)，就不(bu)会多有(you)(you)。后一(yi)个(ge)字(zi)包(bao)含有(you)(you)使(shi)人(ren)强健、壮旺(wang)，增加生(sheng)命(ming)力(li)量等(deng)意思(si)。这(zhei)一(yi)种(zhong)(zhong)(zhong)效果，也只(zhi)有(you)(you)在(zai)接(jie)(jie)近自(zi)(zi)然(ran)中才(cai)能找寻得到(dao)。就语(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)来说(shuo)(shuo)，可(ke)以(yi)分两种(zhong)(zhong)(zhong)：一(yi)种(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)(shi)矫揉(rou)造作(zuo)的(de)(de)(de)语(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)，这(zhei)种(zhong)(zhong)(zhong)语(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)是(shi)(shi)外交(jiao)辞令、交(jiao)际的(de)(de)(de)工具，每(mei)每(mei)言(yan)(yan)(yan)(yan)不(bu)由衷(zhong)，是(shi)(shi)在(zai)文(wen)(wen)(wen)明社(she)会里(li)(li)，摆(bai)绅士(shi)架(jia)子(zi)的(de)(de)(de)装(zhuang)饰(shi)品，根本是(shi)(shi)没(mei)有(you)(you)力(li)量的(de)(de)(de)语(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)。另外一(yi)种(zhong)(zhong)(zhong)语(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)，是(shi)(shi)发(fa)乎本心，出(chu)乎真(zhen)情，基于(yu)机体(ti)的(de)(de)(de)真(zhen)实需要而(er)产生(sheng)的(de)(de)(de)语(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)，虽出(chu)言(yan)(yan)(yan)(yan)未必雅驯，但坦白率(lv)真(zhen)，特别有(you)(you)支(zhi)配行为和感动(dong)他(ta)人(ren)的(de)(de)(de)力(li)量。就一(yi)个(ge)民(min)族来说(shuo)(shuo)，假如一(yi)个(ge)民(min)族，还(hai)能够保(bao)持朴(po)厚(hou)的(de)(de)(de)天(tian)真(zhen)，便是(shi)(shi)有(you)(you)元气、有(you)(you)精神、有(you)(you)生(sheng)命(ming)力(li)的(de)(de)(de)民(min)族。反之，假如一(yi)个(ge)民(min)族，已经(jing)丧失掉纯(chun)朴(po)的(de)(de)(de)天(tian)真(zhen)，只(zhi)有(you)(you)虚伪的(de)(de)(de)形式，没(mei)有(you)(you)诚朴(po)的(de)(de)(de)素质，专门注意仪式礼节(jie)方面(mian)的(de)(de)(de)繁文(wen)(wen)(wen)缛节(jie)，这(zhei)种(zhong)(zhong)(zhong)民(min)族，表(biao)面(mian)上也许(xu)(xu)文(wen)(wen)(wen)明，实际上就是(shi)(shi)生(sheng)命(ming)力(li)枯(ku)竭的(de)(de)(de)民(min)族。
6．为本文拟一个(ge)题目，最贴切的(de)一项是（ ）
A．自然的力量 ; B．人类(lei)应回到怎样的自然
C．自然(ran)与(yu)人(ren)生 D．保持朴厚的天真
7．根据文章，下列事例不(bu)能(neng)印证(zheng)“人生需要自然供给力量”的一项是（ ）
A．苏轼面(mian)对赤壁表达人生的见(jian)解
B．梭(suo)罗在瓦尔登湖剖析自己的(de)精神世界
C．《水浒传》中林(lin)冲雪夜(ye)走投无路上梁山
D．王羲(xi)之置身兰亭抒(shu)发人(ren)生感慨
8．根据(ju)原文(wen)内(nei)容，下列理解(jie)和分析不正确(que)的一项是（ ）
A．一个人如果能真正接近(jin)自然，就能顺利(li)地了解人生、认识(shi)人生。
B．物质系指科学概念，不能与自然混同，但两(liang)者之(zhi)间又有交(jiao)叉的关系。
C．崇拜自然，回到自然，是(shi)不同于传(chuan)统精神(shen)的(de)(de)观念(nian)，体现的(de)(de)是(shi)自然辩证法的(de)(de)原则。
D．如(ru)果一个民族要(yao)有生命力，就要(yao)去除繁文缛节，保持朴(po)厚的天(tian)真。
参考答案：
6．C（为本文(wen)拟定一个标题，就(jiu)要理(li)解文(wen)章在谈论的问题，很显然文(wen)章在谈人生和自然的关系。）
7．C （根据(ju)第三段中“所谓人(ren)(ren)类(lei)回到自(zi)然的(de)自(zi)然，是(shi)(shi)指具体的(de)、有机的(de)、美(mei)化(hua)的(de)、神圣(sheng)的(de)外(wai)界而(er)言，这个意义的(de)自(zi)然，可以发人(ren)(ren)兴会、欣人(ren)(ren)耳目、启人(ren)(ren)心智、慰人(ren)(ren)灵魂，是(shi)(shi)与(yu)人(ren)(ren)类(lei)精(jing)神相通(tong)的(de)。”“自(zi)然是(shi)(shi)人(ren)(ren)生的(de)“净化(hua)教育””的(de)句子可以知道这里(li)的(de)自(zi)然是(shi)(shi)与(yu)人(ren)(ren)的(de)精(jing)神相通(tong)的(de)，不是(shi)(shi)实实在在的(de)物质和行为。）
8．D（A．原文说：“人若不接近(jin)自然，就难(nan)于(yu)真正了解人生。”此(ci)项正说有误(wu)B．“交叉(cha)关系(xi)”有误(wu)。C．“自然辨证法(fa)”有误(wu)。）
