粱漱溟《三种人生态度》高三议论文阅读题及答案
“人生(sheng)态(tai)度(du)”是指人日常(chang)生(sheng)活的倾(qing)向而言，向深里(li)讲，即入(ru)(ru)了哲学范(fan)围；向粗浅(qian)里(li)说，也不难明(ming)白。依(yi)中国分(fen)(fen)法(fa)，将人生(sheng)态(tai)度(du)分(fen)(fen)为“出世”与“入(ru)(ru)世”两种，但我(wo)嫌其笼统，不如三分(fen)(fen)法(fa)较为详尽适中。
按三(san)分法，第一(yi)(yi)(yi)(yi)种人生(sheng)(sheng)态度，可(ke)用“逐(zhu)求”二(er)字以(yi)表示(shi)之(zhi)(zhi)。此意即谓(wei)人于(yu)现实生(sheng)(sheng)活中逐(zhu)求不已：如饮(yin)食(shi)、宴安、名誉、声、色、货、利等，一(yi)(yi)(yi)(yi)面受(shou)趣(qu)味引诱，一(yi)(yi)(yi)(yi)面受(shou)问题刺激，颠倒迷离于(yu)苦乐中，与(yu)其(qi)他(ta)生(sheng)(sheng)物亦无所(suo)异；此第一(yi)(yi)(yi)(yi)种人生(sheng)(sheng)态度（逐(zhu)求），能够(gou)彻(che)底做(zuo)到家，发挥(hui)至最(zui)高点者，即为(wei)近代之(zhi)(zhi)西洋人。他(ta)们纯为(wei)向外用力，两(liang)眼直向前看，逐(zhu)求于(yu)物质享受(shou)，其(qi)征(zheng)服自然之(zhi)(zhi)威力实甚伟大，最(zui)值得令人拍掌(zhang)称赞。他(ta)们并(bing)且(qie)能将此第一(yi)(yi)(yi)(yi)种人生(sheng)(sheng)态度理智化，使之(zhi)(zhi)成(cheng)为(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)套(tao)理论——哲学(xue)。其(qi)可(ke)为(wei)代表者，是美国(guo)杜威之(zhi)(zhi)实验主义，他(ta)很能细密地寻求出学(xue)理的基础来。
第二种(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)态度(du)(du)(du)为(wei)“厌(yan)(yan)离(li)”。第一(yi)种(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)态度(du)(du)(du)为(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)对于(yu)物的(de)问题。第三种(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)态度(du)(du)(du)为(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)对于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)问题，此(ci)(ci)(ci)则为(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)对于(yu)自己本身的(de)问题。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)与其他动(dong)物不(bu)同，其他动(dong)物全走本能(neng)道路，而人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)则走理(li)智道路，其理(li)智作用(yong)特别(bie)发达。其最特殊之(zhi)(zhi)点，即在回转(zhuan)头(tou)(tou)来反看(kan)自己，此(ci)(ci)(ci)为(wei)一(yi)切生(sheng)物之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)不(bu)及(ji)于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)。当人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)转(zhuan)回头(tou)(tou)来冷静地观(guan)察其生(sheng)活时(shi)，即感觉(jue)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)太苦(ku)，一(yi)方(fang)(fang)面自己为(wei)饮食男女(nv)及(ji)一(yi)切欲(yu)望所(suo)(suo)(suo)纠缠，不(bu)能(neng)不(bu)有(you)许多痛苦(ku)；而在另一(yi)方(fang)(fang)面，社(she)会上(shang)又充满了无限的(de)偏私(si)、嫉(ji)忌、仇怨(yuan)、计较，以及(ji)生(sheng)离(li)死别(bie)种(zhong)种(zhong)现象，更足使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)感觉(jue)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)太无意思。如是(shi)，乃产生(sheng)一(yi)种(zhong)厌(yan)(yan)离(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)世的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)态度(du)(du)(du)。此(ci)(ci)(ci)态度(du)(du)(du)为(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)(suo)(suo)同有(you)。世俗之(zhi)(zhi)愚(yu)夫(fu)(fu)愚(yu)妇(fu)皆(jie)有(you)此(ci)(ci)(ci)想(xiang)，因愚(yu)夫(fu)(fu)愚(yu)妇(fu)亦能(neng)回头(tou)(tou)想(xiang)，回头(tou)(tou)想(xiang)时(shi)，便欲(yu)厌(yan)(yan)离(li)。但此(ci)(ci)(ci)种(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)态度(du)(du)(du)虽(sui)为(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)(suo)(suo)同具，而所(suo)(suo)(suo)分别(bie)者(zhe)即在程度(du)(du)(du)上(shang)深浅(qian)之(zhi)(zhi)差，只看(kan)彻(che)底不(bu)彻(che)底、到(dao)家不(bu)到(dao)家而已。此(ci)(ci)(ci)种(zhong)厌(yan)(yan)离(li)的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)态度(du)(du)(du)，为(wei)许多宗(zong)教(jiao)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)由生(sheng)。
第三(san)种(zhong)人(ren)生(sheng)(sheng)态(tai)度(du)，可(ke)以(yi)(yi)(yi)用“郑(zheng)(zheng)(zheng)重(zhong)(zhong)”二(er)字以(yi)(yi)(yi)表(biao)示之(zhi)(zhi)(zhi)。郑(zheng)(zheng)(zheng)重(zhong)(zhong)态(tai)度(du)，又(you)可(ke)分(fen)为(wei)两(liang)层来(lai)说(shuo)：其(qi)一(yi)，为(wei)不(bu)(bu)反观自(zi)(zi)(zi)己(ji)时——向(xiang)外用力；其(qi)二(er)，为(wei)回(hui)头看(kan)(kan)自(zi)(zi)(zi)家(jia)时——向(xiang)内用力。在未曾回(hui)头看(kan)(kan)而自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)有的(de)(de)(de)郑(zheng)(zheng)(zheng)重(zhong)(zhong)态(tai)度(du)，即儿童之(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)真烂(lan)漫的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)。儿童对其(qi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，有天(tian)然(ran)(ran)(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)郑(zheng)(zheng)(zheng)重(zhong)(zhong)，与天(tian)然(ran)(ran)(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)忽略，故谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)真；真者真切。天(tian)者天(tian)然(ran)(ran)(ran)，即顺从(cong)其(qi)生(sheng)(sheng)命之(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)流(liu)行也。于(yu)(yu)此(ci)处(chu)我特别(bie)提出儿童来(lai)说(shuo)者，因(yin)我在此(ci)所(suo)(suo)(suo)用之(zhi)(zhi)(zhi)“郑(zheng)(zheng)(zheng)重(zhong)(zhong)”一(yi)词似太(tai)严重(zhong)(zhong)，其(qi)实并不(bu)(bu)严重(zhong)(zhong)。我之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)谓(wei)“郑(zheng)(zheng)(zheng)重(zhong)(zhong)”，实即自(zi)(zi)(zi)觉地(di)听其(qi)生(sheng)(sheng)命之(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)流(liu)行，求(qiu)其(qi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)合理(li)耳。“郑(zheng)(zheng)(zheng)重(zhong)(zhong)”即是(shi)(shi)将全副精神(shen)照(zhao)顾当下(xia)，如儿童之(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)将其(qi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)放(fang)在当下(xia)，元前(qian)(qian)无后，一(yi)心一(yi)意，绝不(bu)(bu)知道(dao)回(hui)头反看(kan)(kan)，一(yi)味听从(cong)于(yu)(yu)生(sheng)(sheng)命之(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)发(fa)挥，几与向(xiang)前(qian)(qian)逐(zhu)求(qiu)差不(bu)(bu)多少，但(dan)确有分(fen)别(bie)。此(ci)系(xi)言浅(qian)一(yi)层。更深而言之(zhi)(zhi)(zhi)，从(cong)反回(hui)头来(lai)看(kan)(kan)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)而郑(zheng)(zheng)(zheng)重(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，这才是(shi)(shi)真正的(de)(de)(de)发(fa)挥郑(zheng)(zheng)(zheng)重(zhong)(zhong)。这条路发(fa)挥的(de)(de)(de)最(zui)到家(jia)的(de)(de)(de)，即为(wei)中国之(zhi)(zhi)(zhi)儒家(jia)。此(ci)种(zhong)人(ren)生(sheng)(sheng)态(tai)度(du)亦甚简单，主要(yao)意义即是(shi)(shi)教人(ren)“自(zi)(zi)(zi)觉的(de)(de)(de)尽力量(liang)(liang)去(qu)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)”。此(ci)话虽平常，但(dan)一(yi)切儒家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)理(li)尽包(bao)含在内。儒家(jia)最(zui)反对仰赖于(yu)(yu)外力之(zhi)(zhi)(zhi)逼催，与外边趣味之(zhi)(zhi)(zhi)引(yin)诱(you)往前(qian)(qian)度(du)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)。引(yin)诱(you)向(xiang)前(qian)(qian)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，为(wei)被动的(de)(de)(de)、逐(zhu)求(qiu)的(de)(de)(de)，而非为(wei)自(zi)(zi)(zi)觉自(zi)(zi)(zi)主的(de)(de)(de)；儒家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)排斥欲望，即以(yi)(yi)(yi)欲望为(wei)逐(zhu)求(qiu)的(de)(de)(de)、非自(zi)(zi)(zi)觉的(de)(de)(de)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)尽力量(liang)(liang)去(qu)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)。
此三种人生态度，每种态度皆有浅深。浅的厌离不能与深的逐求相比。逐求是世俗的路，郑重是道德的路，而厌离则为宗教的路。即以我言，亦恰如此。在我十几岁时，极接近于实利主义，后转入于佛家，最后方归转于儒家。厌离之情殊为深刻，由是转过来才能尽力于生活；否则便会落于逐求，落于假的尽力。故非心里极干净，无纤毫贪求之念，不能尽力生活。而真的尽力生活，又每在经过厌离之后。
