上世(shi)纪(ji)中(zhong)叶的(de)(de)中(zhong)国式“集(ji)体(ti)主(zhu)义”，自从在(zai)世(shi)纪(ji)末(mo)之前，逐渐分解(jie)以(yi)及还原(yuan)为对个(ge)(ge)(ge)人(ren)和(he)个(ge)(ge)(ge)体(ti)的(de)(de)尊重，初步(bu)建立起个(ge)(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)权益保障系统之后(hou)，“我们”——这个(ge)(ge)(ge)在(zai)计划经(jing)济时代使用频率极(ji)高(gao)的(de)(de)词，已被更为普遍的(de)(de)“我”所(suo)替代。
我喜欢说(shuo)“我”，也因(yin)此欣赏其他(ta)(ta)(ta)的(de)那些“我”。如(ru)果没有“我”的(de)确立，没有无数(shu)“我”的(de)合作，“我们(men)(men)”必定是(shi)空洞、脆弱、空心化(hua)以至于不(bu)堪一击的(de)。然而，在“我”和“我们(men)(men)”之(zhi)间，是(shi)以“他(ta)(ta)(ta)人(ren)”作为连接点的(de)。“我”因(yin)“他(ta)(ta)(ta)人(ren)”而成为“我”；“我们(men)(men)”因(yin)“他(ta)(ta)(ta)人(ren)”而成为“我们(men)(men)”。当(dang)“我们(men)(men)”过度地(di)强(qiang)化(hua)、放(fang)大“我”而舍弃“他(ta)(ta)(ta)人(ren)”的(de)时候，“我”便处(chu)于四(si)面(mian)受敌的(de)孤立无援之(zhi)中。
在(zai)(zai)我们的(de)(de)传统习(xi)性中，“他人(ren)(ren)(ren)”这一概念，更多情况下只是(shi)一种被供奉的(de)(de)虚(xu)设牌位(wei)。即(ji)便在(zai)(zai)集体主义理想教育最为(wei)鼎(ding)盛之时，“他人(ren)(ren)(ren)”不(bu)仅未(wei)能成(cheng)为(wei)国人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)自(zi)觉意识(shi)，“他人(ren)(ren)(ren)”反而意味着(zhe)告密、背(bei)叛、异(yi)己、危(wei)险、离间等(deng)等(deng)。这种体制下的(de)(de)集体主义文化(hua)，终(zhong)于导致了“他人(ren)(ren)(ren)即(ji)地(di)狱(yu)”的(de)(de)严酷后果(guo)。也许(xu)正是(shi)由于对“他人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)恐惧，“文革”之后，“我们”迅速(su)土崩(beng)瓦(wa)解，“我”自(zi)仰天长啸——而“他人(ren)(ren)(ren)”却不(bu)得(de)不(bu)退出公众的(de)(de)视线，淡化(hua)为(wei)一个可有可无的(de)(de)虚(xu)词，成(cheng)为(wei)公民(min)道(dao)德的(de)(de)模糊(hu)地(di)带。
五(wu)十(shi)年代以来，人(ren)口(kou)的高速增长(zhang)(zhang)造成生(sheng)存空间(jian)的高密度化；人(ren)口(kou)压(ya)力(li)长(zhang)(zhang)期形成经济发展与卫生(sheng)保(bao)健(jian)的沉重负(fu)担；部分农村以及(ji)偏远(yuan)地区的计划(hua)生(sheng)育仍然阻力(li)重重。“我”生(sheng)我的娃，关你(ni)什么事？在人(ren)口(kou)问题上，可有“他(ta)人(ren)”的意识(shi)吗(ma)？
餐(can)馆大肆收(shou)购(gou)、杀戮、烹煮野(ye)生(sheng)动(dong)物(wu)(wu)为(wei)(wei)牟取暴利(li)；食(shi)客面不(bu)改色食(shi)用野(ye)生(sheng)动(dong)物(wu)(wu)以饱“口福”或炫耀财富；官吏不(bu)惜(xi)以野(ye)生(sheng)珍稀动(dong)物(wu)(wu)作为(wei)(wei)最(zui)高规格的(de)宴席，“贿(hui)赂”上(shang)级领导(dao)为(wei)(wei)自(zi)己铺(pu)设升官晋级的(de)阶梯——在(zai)这个破坏自(zi)然生(sheng)态的(de)“人链”中，可有“他人”的(de)位置吗？
长期(qi)以来(lai)，城市与乡村的(de)(de)公(gong)共卫生系统(tong)始终没有(you)得到真正重视(shi)：办(ban)公(gong)室的(de)(de)脏乱差(cha)、公(gong)共场所(suo)的(de)(de)日常消毒(du)防(fang)护、公(gong)共厕所(suo)的(de)(de)洗手设备(bei)、污水处理、生活垃圾等等。但公(gong)共卫生的(de)(de)管(guan)理者与被管(guan)理者的(de)(de)心态，却(que)有(you)着惊人(ren)的(de)(de)共识：这(zhei)又不是我一个人(ren)的(de)(de)事情。在(zai)这(zhei)些被忽略的(de)(de)公(gong)共卫生死角中，可有(you)“他人(ren)”的(de)(de)概念？
日(ri)积月累(lei)的民众生活卫(wei)生习惯中，沉(chen)淀下(xia)多(duo)少恶习陋性(xing)——随(sui)地吐(tu)痰(tan)、随(sui)地大小便、随(sui)地抛弃果皮(pi)塑料袋(dai)、就餐分餐制(zhi)难以推行(xing)、酒(jiu)后驾车、公共场(chang)所吸烟等等。“我们”的传统(tong)文化是“不(bu)患寡而(er)患不(bu)均”——在这利益(yi)与灾祸均享均沾、“同甘共苦”的行(xing)为惯性(xing)中，可(ke)有愿为“他(ta)人”避免灾祸而(er)自控自律(lv)的一份责任感？
我(wo)们似乎(hu)一(yi)直在(zai)无意中铺设着迎接它到来的(de)(de)无障碍(ai)通道。然而(er)，在(zai)公(gong)共(gong)领(ling)域里，“零距离”是(shi)(shi)有(you)害(hai)的(de)(de)。距离便是(shi)(shi)“他(ta)人”，而(er)“他(ta)人”即社会公(gong)德。因为在(zai)这(zhei)个世(shi)界(jie)上，除了“你”和“我(wo)”之外，地球(qiu)上更多存在(zai)的(de)(de)是(shi)(shi)陌生的(de)(de)“他(ta)”——他(ta)人！还有(you)“它”——与(yu)人类共(gong)存的(de)(de)动物朋友们。
正是为了“我(wo)”的(de)安全与自(zi)由(you)，请不要再“惟我(wo)独尊”，而多些对“他(ta)人(ren)”的(de)关爱吧(ba)。“我(wo)”的(de)自(zi)由(you)是他(ta)人(ren)自(zi)由(you)的(de)终(zhong)结，而他(ta)人(ren)的(de)自(zi)由(you)，最终(zhong)才(cai)能成全“我(wo)”的(de)自(zi)由(you)。
(选(xuan)自(zi)2008.1《杂文选(xuan)刊(kan)》，有删改)
15．请简要阐述你对(dui)“他人(ren)意(yi)识”的理(li)解(jie)。
答：________________________________________________________________________
16．“我”“我们”及(ji)“他(ta)人”之间(jian)无法分(fen)割(ge)，密切(qie)关联，请(qing)具体阐述它们之间(jian)的关系(xi)。
答(da)：________________________________________________________________________
17．联系全文看，人们所缺乏的可贵的“他人意识”表现(xian)在(zai)哪(na)些(xie)方面？
答(da)：________________________________________________________________________
参考答案：
15.①“他人”与“你”“我”共存于地球上，不可避免地会互相接触，因此每个人都应有他人意识。②舍弃“他人”，甚至“以邻为壑”，而过度地强化、放大自我，这样人与人之间就会失去友爱。③“他人”即社会公德，过分强调“我”的自由，就会终结他人自由；人人都应该去理解、关爱“他人”。④人类不应破坏自然生态，“与动物和谐相处”也能体现“他人意识”。…点此查看完整答案（答案页第8页）…17.(1)人口(kou)问(wen)题(或(huo)不(bu)(bu)执行计划生(sheng)(sheng)育政策)；(2)破坏自然生(sheng)(sheng)态(或(huo)忽(hu)视“与人类共(gong)存(cun)的(de)动物朋友们(men)”)；(3)忽(hu)略公共(gong)卫生(sheng)(sheng)死角(jiao)(或(huo)公共(gong)卫生(sheng)(sheng)系统没有得到真正重视)；(4)生(sheng)(sheng)活卫生(sheng)(sheng)习惯中(zhong)沉淀许多恶习陋性而(er)不(bu)(bu)自控自律。
