①依我之见，读(du)(du)书(shu)得有“见”，即每个人要(yao)通过(guo)(guo)读(du)(du)书(shu)，拥有属于自我的(de)知识与智慧、眼光与胸怀。否则(ze)，读(du)(du)再(zai)多的(de)书(shu)充(chong)其量亦不过(guo)(guo)是“两(liang)脚书(shu)柜”而已。

②读(du)(du)书(shu)之要，首先(xian)在于增长“识(shi)见(jian)”。“识(shi)见(jian)”即知(zhi)(zhi)识(shi)与见(jian)闻(wen)(wen)。一个(ge)人的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)识(shi)和(he)见(jian)闻(wen)(wen)，有些可以通(tong)过口耳相传获得，但极其有限，主要的(de)(de)(de)途径靠读(du)(du)书(shu)。唯有读(du)(du)书(shu)，才能缩短时空(kong)，沟通(tong)古(gu)今(jin)，将古(gu)人和(he)今(jin)人留下的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)识(shi)和(he)见(jian)闻(wen)(wen)转换为(wei)每个(ge)读(du)(du)书(shu)人自(zi)(zi)我的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)识(shi)和(he)见(jian)闻(wen)(wen)。又鉴于知(zhi)(zhi)识(shi)更新的(de)(de)(de)速(su)度极快，我们(men)必须做到勤读(du)(du)书(shu)、好读(du)(du)书(shu)、读(du)(du)好书(shu)。否(fou)则，就跟不上时代发展的(de)(de)(de)步(bu)伐(fa)。我提倡(chang)越界而读(du)(du)，书(shu)读(du)(du)多了、读(du)(du)杂了，一个(ge)人的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)识(shi)与见(jian)闻(wen)(wen)的(de)(de)(de)视野自(zi)(zi)然(ran)开阔了。

③读(du)书(shu)得有(you)“主见”。也就是说，读(du)书(shu)人(ren)(ren)(ren)不(bu)能(neng)人(ren)(ren)(ren)云(yun)亦云(yun)，步人(ren)(ren)(ren)后(hou)尘(chen)，将自(zi)己(ji)禁(jin)锢在作(zuo)者(zhe)夯筑的(de)(de)知识(shi)、情(qing)感、思想的(de)(de)围墙里(li)。有(you)位哲(zhe)人(ren)(ren)(ren)说过：“读(du)书(shu)时(shi)不(bu)可存有(you)己(ji)见，读(du)书(shu)后(hou)不(bu)可丧(sang)失己(ji)见。”读(du)书(shu)，我们先得把(ba)作(zuo)者(zhe)的(de)(de)思想和意念读(du)懂弄通(tong)，进入书(shu)的(de)(de)深层邃境，靠(kao)近(jin)其本(ben)质与灵魂(hun)。在此(ci)基础上，须“运用脑髓，放出(chu)眼光”，表达(da)自(zi)己(ji)的(de)(de)真情(qing)实感。读(du)者(zhe)只有(you)发挥(hui)主观(guan)能(neng)动性，联系自(zi)己(ji)的(de)(de)实际反躬自(zi)求(qiu)，才(cai)能(neng)有(you)自(zi)己(ji)的(de)(de)见地。

④读(du)书(shu)(shu)亦须有“灼(zhuo)见(jian)”。“灼(zhuo)见(jian)”是(shi)一种透彻(che)的(de)(de)见(jian)解(jie)或(huo)者(zhe)独到的(de)(de)见(jian)解(jie)。读(du)书(shu)(shu)中(zhong)若能用新(xin)(xin)眼光观(guan)察问题(ti)、从(cong)新(xin)(xin)角度提(ti)出问题(ti)、用新(xin)(xin)思路分析问题(ti)、用新(xin)(xin)方(fang)法解(jie)决(jue)问题(ti)，不仅利于消(xiao)化书(shu)(shu)的(de)(de)内(nei)容，更利于培养(yang)(yang)自我的(de)(de)创(chuang)造性思维。学者(zhe)陈平原从(cong)小就背诵《明日歌》，已经过去半(ban)个世纪了，他对此歌“据说(shuo)(shuo)乃明代状(zhuang)元(yuan)钱福所(suo)撰(zhuan)”产(chan)生了怀(huai)疑。怀(huai)疑这原本就是(shi)谐(xie)谑体的(de)(de)民间歌谣，在(zai)流传(chuan)过程中(zhong)，为增(zeng)强(qiang)说(shuo)(shuo)服力(li)，便靠上了一位(wei)名(ming)人。虽(sui)说(shuo)(shuo)，陈平原的(de)(de)怀(huai)疑亦只是(shi)一种说(shuo)(shuo)法，但有理有据的(de)(de)推论，对于帮助我们(men)养(yang)(yang)成“在(zai)读(du)书(shu)(shu)中(zhong)质(zhi)(zhi)疑、在(zai)质(zhi)(zhi)疑中(zhong)读(du)书(shu)(shu)”的(de)(de)良好习惯，不无裨益(yi)。

⑤读(du)(du)书(shu)还得有(you)(you)“预(yu)见(jian)”。一(yi)本(ben)书(shu)，一(yi)篇文章(zhang)，往往是对社(she)(she)会(hui)现实的(de)(de)真(zhen)实反(fan)映，其(qi)中(zhong)定(ding)然包孕了作者(zhe)的(de)(de)喜怒哀(ai)乐，甚至(zhi)提(ti)倡什(shen)么，反(fan)对什(shen)么。读(du)(du)者(zhe)不(bu)仅(jin)要把握作者(zhe)的(de)(de)倾向(xiang)，更要透(tou)过作者(zhe)的(de)(de)表达去(qu)发现由此带(dai)来(lai)的(de)(de)有(you)(you)益的(de)(de)思想(xiang)激荡(dang)、观念(nian)交锋，并预(yu)见(jian)其(qi)作用。东(dong)汉(han)的(de)(de)王充，其(qi)《论(lun)衡》站在批判(pan)(pan)者(zhe)的(de)(de)立场上抨击时代弊端，作为(wei)异端邪说(shuo)(shuo)当(dang)(dang)时不(bu)可能(neng)出版(ban)。150余年后，东(dong)汉(han)大知识(shi)分(fen)子蔡邕(yong)，为(wei)躲避宦官的(de)(de)迫害(hai)，“亡命江(jiang)海，远(yuan)踪(zong)吴会(hui)”。避险中(zhong)的(de)(de)蔡邕(yong)，更能(neng)理解《论(lun)衡》对于社(she)(she)会(hui)弊端的(de)(de)批判(pan)(pan)，当(dang)(dang)其(qi)重获自由后携(xie)此孤本(ben)回到京师，与(yu)文化(hua)精英交谈中(zhong)频频传布王充的(de)(de)见(jian)解，他便成(cheng)了《论(lun)衡》的(de)(de)传播(bo)者(zhe)。与(yu)其(qi)说(shuo)(shuo)，是蔡邕(yong)发现和(he)(he)传播(bo)了《论(lun)衡》，倒(dao)不(bu)如说(shuo)(shuo)，是蔡邕(yong)的(de)(de)才识(shi)和(he)(he)人生(sheng)阅历令他从《论(lun)衡》的(de)(de)字里行(xing)间发现了朴素(su)唯物(wu)主义的(de)(de)光芒，并预(yu)见(jian)到其(qi)改造(zao)和(he)(he)推动社(she)(she)会(hui)的(de)(de)力量(liang)。读(du)(du)书(shu)，既(ji)成(cheng)就(jiu)(jiu)作者(zhe)，亦同时成(cheng)就(jiu)(jiu)读(du)(du)者(zhe)乃(nai)至(zhi)成(cheng)就(jiu)(jiu)社(she)(she)会(hui)，当(dang)(dang)是预(yu)见(jian)之功。

⑥读书的过程，是一个主观能动、富于创造性、增“见”长“识”的过程。只有掌握了读书的要诀，我们才能在蜿蜒的溪流中寻找桃源梦境，并在每一转折之间碰逢豁然开朗的意韵，找寻到“宛在水中央”的“伊人”。

(选自　2013年12月17日(ri)　《人民日(ri)报》，有改动)

1.本文的中心论(lun)点(dian)是(shi)什么？它包含哪几个分论(lun)点(dian)？ 

2.选文第②③两(liang)段(duan)能否调换顺序？为(wei)什么？

3.选文第③段中(zhong)加线句(ju)子在文中(zhong)起什(shen)么作用？

4.下面(mian)说法不正(zheng)确的(de)一项是(　   )

A.第①段中的“两脚书柜”是比喻的说法，把(ba)只读书没有(you)“见”的人的特点生动形象地揭  示了出来。

B.第④段用(yong)陈平原的事例充当(dang)事实(shi)论(lun)据有力地证明了分论(lun)点读书亦须有“灼见”。

C.第⑤段加着重号的词(ci)“往往”体现(xian)出议论文语言的准确(que)性、严密性特点(dian)。

D.第⑥段(duan)“桃(tao)源梦境”“伊人”都(dou)是夸张的说法，突出了(le)掌握读书要诀的重要。

参考答案：

1.中心(xin)论点：读(du)书(shu)(shu)得有(you)(you)(you)“见”，即每个人(ren)要通过(guo)读(du)书(shu)(shu)，拥(yong)有(you)(you)(you)属于自我的知识(shi)与(yu)智慧、眼(yan)光与(yu)胸怀。分论点：读(du)书(shu)(shu)得增(zeng)长(zhang)“识(shi)见”；读(du)书(shu)(shu)得有(you)(you)(you)“主见”；读(du)书(shu)(shu)亦(yi)须有(you)(you)(you)“灼见”；读(du)书(shu)(shu)还得有(you)(you)(you)“预见”。

2.不能。第②③两段的分(fen)论点是按由主要到次要的逻辑顺序安排的，如调换，段落之间(jian)就变得混乱不清晰(xi)了。

3.充当道理论据，有力地论述(shu)了分论点，使论述(shu)更具权威(wei)性。4.D(解析：“桃(tao)源(yuan)梦境”“伊(yi)人(ren)”不(bu)是(shi)夸(kua)张，而是(shi)比喻(yu)。)