（1）庄子(zi)(zi)认为到他(ta)(ta)那个时代为止，天下大乱是(shi)(shi)因为社(she)(she)会(hui)有了文明。他(ta)(ta)的整个理(li)论是(shi)(shi)批判社(she)(she)会(hui)文明，批判进步，因此历代统治者没有支持庄子(zi)(zi)理(li)论的，庄子(zi)(zi)不合他(ta)(ta)们的口味。
（2）庄子(zi)(zi)说社会(hui)发展只有(you)(you)越(yue)来(lai)越(yue)坏(huai)，因为人(ren)(ren)(ren)类(lei)走上(shang)了(le)(le)一条错(cuo)误(wu)的(de)(de)道(dao)路。文(wen)明(ming)制度把人(ren)(ren)(ren)搞(gao)坏(huai)了(le)(le)，把大自然(ran)搞(gao)坏(huai)了(le)(le)。他说野马(ma)(ma)(ma)完(wan)全(quan)是自由的(de)(de)，吃草喝水，快活的(de)(de)时候(hou)用(yong)(yong)(yong)(yong)颈部互相(xiang)摩擦，不愉快打斗的(de)(de)时候(hou)就用(yong)(yong)(yong)(yong)蹄子(zi)(zi)踢(ti)对方。马(ma)(ma)(ma)的(de)(de)苦(ku)难(nan)就是从人(ren)(ren)(ren)类(lei)的(de)(de)文(wen)明(ming)开(kai)(kai)始，人(ren)(ren)(ren)类(lei)抓了(le)(le)野马(ma)(ma)(ma)驯(xun)化(hua)成(cheng)家马(ma)(ma)(ma)，使它们离开(kai)(kai)了(le)(le)草原，离开(kai)(kai)故乡。之后又用(yong)(yong)(yong)(yong)各(ge)种东西捆起它们，加上(shang)马(ma)(ma)(ma)鞍(an)，还(hai)有(you)(you)笼头(tou)，用(yong)(yong)(yong)(yong)鞭子(zi)(zi)打，使马(ma)(ma)(ma)的(de)(de)本性(xing)被扭曲，慢慢变坏(huai)了(le)(le)。人(ren)(ren)(ren)用(yong)(yong)(yong)(yong)各(ge)种办(ban)法管束(shu)马(ma)(ma)(ma)，马(ma)(ma)(ma)也有(you)(you)各(ge)种办(ban)法反抗(kang)。它会(hui)咬(yao)人(ren)(ren)(ren)踢(ti)人(ren)(ren)(ren)，偷(tou)(tou)(tou)偷(tou)(tou)(tou)把嚼子(zi)(zi)吐了(le)(le)，偷(tou)(tou)(tou)偷(tou)(tou)(tou)地攻(gong)击(ji)人(ren)(ren)(ren)。马(ma)(ma)(ma)一旦落(luo)到这样的(de)(de)境(jing)遇，就失去了(le)(le)自然(ran)的(de)(de)天性(xing)。
（3）这里表面说的是马，其实说的是人，人都是在各种社会关系和制度的约束之下的，人不得不遵守这些规章，所以从人类进入文明开始就有了两面派。庄子认为原始人绝对没有两面派，他们喜欢就喜欢，不喜欢就不喜欢。互相开玩笑，吃饱了拍着肚子，跳舞唱歌，欢乐是人的本性。但是进入社会之后，人类就被管(guan)束，所以有(you)了郁闷，有(you)了神经衰弱。
（4）庄子还讲过一个故(gu)事(shi)：一个老(lao)头在种(zhong)菜(cai)，需要(yao)灌(guan)溉用(yong)水，就(jiu)挖了(le)(le)一条又深(shen)又窄的(de)(de)梯沟(gou)到井里。他就(jiu)这(zhei)样下到井里去，用(yong)一个陶瓮，把水灌(guan)满，然后(hou)再抱上(shang)来(lai)(lai)。有一次，孔子的(de)(de)学(xue)生子贡(gong)说，大(da)爷你怎(zen)么(me)这(zhei)么(me)笨？你应该(gai)与时俱(ju)进，新发明了(le)(le)一种(zhong)机(ji)(ji)械，叫桔槔，就(jiu)是运用(yong)杠(gang)杆(gan)原理来(lai)(lai)提水的(de)(de)，这(zhei)样功效大(da)大(da)提高，你也不累。老(lao)头笑了(le)(le)，说：“难道(dao)我(wo)连这(zhei)个还不知道(dao)吗？可使用(yong)了(le)(le)机(ji)(ji)械之后(hou)就(jiu)有了(le)(le)机(ji)(ji)心，人(ren)会变(bian)得(de)奸诈(zha)，世界之所以变(bian)得(de)混(hun)乱(luan)就(jiu)是你这(zhei)样的(de)(de)人(ren)太多了(le)(le)。”
（5）庄子连用桔槔提水都反对，确实有些不近情理。但(dan)是(shi)庄子的确认(ren)为文明是(shi)人类的灾难。我也有一些担(dan)忧，我们的社会虽然在不(bu)断进步，吃得好穿得漂亮了，但(dan)是(shi)社会走(zou)上了这条发(fa)展的道路究竟(jing)要走(zou)到哪(na)里去？
（6）国外一(yi)位(wei)学(xue)者说(shuo)人类(lei)这(zhei)样发展，很可能就(jiu)像(xiang)剑齿虎的(de)(de)道路。剑齿虎最初牙齿十分锋利，后来(lai)这(zhei)个特长(zhang)不断发展，到(dao)哪里都取得胜利，但是(shi)这(zhei)样使它的(de)(de)基因(yin)失(shi)去控制，牙齿越来(lai)越长(zhang)，最后造成了(le)剑齿虎的(de)(de)灭亡。
（7）人(ren)类万年来的文明建设，焉知(zhi)不是发展到剑齿虎(hu)的错(cuo)误道路(lu)上去(qu)呢？而(er)且现在人(ren)类的发展之路(lu)还没有(you)回头反省(sheng)的迹象。因(yin)此(ci)庄子的批判不失(shi)其片(pian)面深刻的意义(yi)。不必(bi)完全(quan)相(xiang)信，但(dan)是仍(reng)然能启发我们(men)思考：这样下去(qu)怎么(me)办？
（8）先秦诸子唯一对人类命运做悲观推测的就是庄子，所以不被人喜欢。但是我想，幸好我们中国历史上还有一个庄子，不时给我们敲打一下，让我们反省。
（选自《读者参考(kao)丛书(shu)（113）》，有删改）
10．下(xia)列说法与文意不(bu)相符的一(yi)项是（ ）（3分(fen)）
A．庄子对抓了野马驯化成(cheng)家马的行为(wei)是(shi)反对的。
B．庄(zhuang)子认(ren)为人类社会(hui)的(de)发展(zhan)应该(gai)更加文明进步(bu)。
C．作者(zhe)用剑齿虎的例子表达对当今社会发(fa)展道路的担忧。
D．作者认为(wei)庄子对人类发展道路的批判是有意义(yi)的。
11．作者为什么认为庄子反对用(yong)桔槔提(ti)水“确(que)实有些不(bu)近情理”？结合(he)上下(xia)文说明原因。（4分）
12．下(xia)面两则材料中人物的生活(huo)态度(du)是否符合文章(zhang)第（3）段(duan)画线句中庄子(zi)的思(si)想？联(lian)系两篇课(ke)文简要评述。（5分）
【材(cai)料一(yi)】环堵萧然，不蔽风日；短(duan)褐穿结，箪瓢屡(lv)空，晏(yan)如也。（陶渊明(ming)《五柳先(xian)生传》）
【材料二】余则缊袍敝衣处其间(jian)，略无慕艳意，以(yi)中有足(zu)乐(le)者，不知口体之奉不若人(ren)也。（宋濂《送东阳(yang)马生序》）
参考答案：
10.（3分）B
11.(4分)庄子担心(xin)人使用(yong)机械(xie)后得(de)到(dao)好处，会有了机心(xin)，变得(de)奸诈(zha),进而失(shi)去本性，他(ta)的(de)反(fan)对是有道理(li)的(de)。但用(yong)桔槔提(ti)水能提(ti)高功(gong)效，让人省力(li)，连这样也(ye)反(fan)对，确实有些不近情理(li)。
12.(5分)五柳先生(sheng)生(sheng)活清(qing)贫(pin)，仍安然自若，这(zhei)种不(bu)慕荣利(li)、不(bu)受约束、率性而(er)(er)为的(de)生(sheng)活态(tai)度(du)，符合庄(zhuang)子“欢乐是人的(de)本性”的(de)思想(xiang)；而(er)(er)宋濂家境贫(pin)穷，刻苦求学(xue)，以学(xue)为乐，这(zhei)种积极进(jin)取的(de)生(sheng)活态(tai)度(du)与庄(zhuang)子的(de)思想(xiang)是不(bu)一(yi)样的(de)。
