重视学生个性心理素质培养

编(bian)者按：本(ben)文为(wei)会(hui)员原(yuan)创(chuang)，未经(jing)本(ben)站(zhan)审核。

内容(rong)摘要(yao)：在(zai)语(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)学(xue)(xue)中，学(xue)(xue)生的个(ge)性心理素质(zhi)培(pei)养(yang)不容(rong)忽视(shi)。学(xue)(xue)生的个(ge)性心理素质(zhi)包(bao)括语(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)思维品质(zhi)、语(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)情感品质(zhi)、语(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)审美品质(zhi)等三个(ge)主要(yao)方(fang)面，通(tong)过对学(xue)(xue)生的个(ge)性心理素质(zhi)现状(zhuang)关注，提出(chu)在(zai)教(jiao)(jiao)学(xue)(xue)中渗透培(pei)养(yang)语(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)思维品质(zhi)、语(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)情感品质(zhi)、语(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)审美品质(zhi)的思想以(yi)及实施(shi)方(fang)法(fa)。

关键词语：个性心理素质(zhi)、思维品质(zhi)、情感品质(zhi)、审美品质(zhi)、培养、

实施方法

素(su)质教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，说到底是尊重个(ge)性(xing)、发(fa)展(zhan)个(ge)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，是培养(yang)全(quan)面发(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)。长(zhang)期以来，我们的(de)(de)(de)(de)(de)语(yu)(yu)(yu)文(wen)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)由于缺乏(fa)这种(zhong)以人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)个(ge)性(xing)为(wei)出发(fa)点和最(zui)终归宿的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)理念，缺乏(fa)对学(xue)生(sheng)全(quan)面深(shen)入的(de)(de)(de)(de)(de)理解和应有的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)灵关(guan)怀，而导(dao)致语(yu)(yu)(yu)文(wen)教(jiao)(jiao)学(xue)中(zhong)人(ren)文(wen)精神教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)缺失。语(yu)(yu)(yu)文(wen)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)要促(cu)进学(xue)生(sheng)个(ge)体生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)总体生(sheng)成，就必须关(guan)注学(xue)生(sheng)个(ge)性(xing)心(xin)理的(de)(de)(de)(de)(de)发(fa)展(zhan)。应当(dang)说，关(guan)注学(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)个(ge)性(xing)心(xin)理的(de)(de)(de)(de)(de)建构过(guo)程(cheng)，是学(xue)生(sheng)作(zuo)为(wei)人(ren)而非工(gong)具主动发(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)迫切要求，也是素(su)质教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)一个(ge)重要的(de)(de)(de)(de)(de)方面。

在语(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)学(xue)(xue)中，对(dui)学(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)个(ge)(ge)性(xing)心(xin)理(li)素(su)质的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)培养(yang)是(shi)有(you)其(qi)独(du)特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意义的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。首(shou)先,“文(wen)(wen)(wen)(wen)以载道(dao)”概括了传统语(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功能(neng)(neng)(neng)，但(dan)是(shi)就语(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)本身来说(shuo)，它不(bu)仅仅是(shi)“道(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)载体，也是(shi)中华民(min)族(zu)心(xin)理(li)发展与个(ge)(ge)性(xing)完善过程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)记(ji)录。俄罗斯(si)教(jiao)(jiao)(jiao)育家乌申斯(si)基(ji)说(shuo)：“在民(min)族(zu)语(yu)(yu)(yu)言明亮而(er)(er)透彻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深处，不(bu)但(dan)反(fan)映(ying)着(zhe)祖国的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)，而(er)(er)且反(fan)映(ying)着(zhe)民(min)族(zu)精神生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部历史。”因此，我(wo)们在语(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)学(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)过程中，不(bu)能(neng)(neng)(neng)忽视语(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)特色(se)及(ji)人文(wen)(wen)(wen)(wen)性(xing)特征，即利(li)用语(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)所特有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)特质，对(dui)学(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)知、情(qing)感(gan)、想象、直觉等进行(xing)开发和提(ti)升(sheng)，从(cong)而(er)(er)使他具有(you)健康的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人格、活泼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命力和不(bu)竭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)创造动力。其(qi)次，学(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)听、说(shuo)、读、写四(si)项(xiang)能(neng)(neng)(neng)力，是(shi)语(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)学(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要任务，但(dan)我(wo)们不(bu)能(neng)(neng)(neng)把(ba)它看成是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)学(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)一目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，否则(ze)就对(dui)语(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)学(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解浅层(ceng)(ceng)化(hua)(hua)和狭隘化(hua)(hua)了。听、说(shuo)、读、写这四(si)个(ge)(ge)方面(mian)只(zhi)是(shi)对(dui)学(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)语(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)素(su)质技(ji)(ji)能(neng)(neng)(neng)层(ceng)(ceng)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)划(hua)分(fen)(fen)，这种(zhong)划(hua)分(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背后是(shi)支(zhi)撑技(ji)(ji)能(neng)(neng)(neng)层(ceng)(ceng)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)础——心(xin)理(li)素(su)质。在语(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)学(xue)(xue)中，如果(guo)只(zhi)是(shi)停留在技(ji)(ji)能(neng)(neng)(neng)训练上，就会(hui)导(dao)致(zhi)这样(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后果(guo)：学(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)对(dui)语(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)产生(sheng)(sheng)(sheng)厌烦情(qing)绪，不(bu)会(hui)读书，也不(bu)愿读书，语(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)学(xue)(xue)在根本上失去动力。语(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)学(xue)(xue)怎(zen)样(yang)才能(neng)(neng)(neng)真(zhen)正使学(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)可以得到(dao)切(qie)实的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、可持(chi)续(xu)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)发展呢？

基于这样的(de)认识和(he)思考，本文(wen)(wen)(wen)就语文(wen)(wen)(wen)教学(xue)中对(dui)学(xue)生心理素质的(de)培养和(he)发(fa)展问题(ti)作些(xie)探讨，力(li)图发(fa)挥语文(wen)(wen)(wen)教学(xue)对(dui)学(xue)生个性心理素质培养的(de)独特作用(yong)。

一(yi)  语文教学中(zhong)“学生个性心理素质”的构成

在(zai)语文(wen)(wen)(wen)学习(xi)(xi)过程中，影响学生语文(wen)(wen)(wen)素质(zhi)(zhi)提(ti)高的(de)个(ge)(ge)性心理素质(zhi)(zhi)包括语文(wen)(wen)(wen)思维品质(zhi)(zhi)、语文(wen)(wen)(wen)情感品质(zhi)(zhi)、语文(wen)(wen)(wen)审美品质(zhi)(zhi)等三(san)个(ge)(ge)主要方(fang)面(mian)。这几(ji)个(ge)(ge)方(fang)面(mian)又互相(xiang)制约，互相(xiang)促(cu)进，形成了高低差异的(de)语文(wen)(wen)(wen)能力和极(ji)具个(ge)(ge)性色(se)彩的(de)语文(wen)(wen)(wen)学习(xi)(xi)风格(ge)。

为了(le)明确把握学生(sheng)个性心理(li)素(su)质构成的(de)特(te)(te)点，特(te)(te)作以下图示(shi)：

由以(yi)上图示(shi)可见(jian)，学(xue)生的(de)(de)个性心理素质是一个复(fu)杂的(de)(de)系统。除了(le)学(xue)生的(de)(de)思(si)维品(pin)质、情感品(pin)质、审(shen)美品(pin)质以(yi)外，还有(you)其它(ta)的(de)(de)品(pin)质。在这里我们重点探讨它(ta)的(de)(de)这三种品(pin)质 ，是因为现今的(de)(de)语文教学(xue)对(dui)这三种品(pin)质或偏面理解或全(quan)然漠视(shi)，极(ji)大地影响(xiang)了(le)语文教学(xue)的(de)(de)发(fa)展，有(you)必要对(dui)这三种品(pin)质给予关(guan)注，进行深(shen)入的(de)(de)研究。     

二  语文(wen)学(xue)习中学(xue)生个性心理素(su)质现状

1、语文思维品质

语文教学对(dui)学生的思维品(pin)质的培养是有(you)着独特的作用的，但学生思维品(pin)质的发展却(que)存在(zai)着极(ji)大的不足(zu)，并且这种(zhong)不足(zu)有(you)着很大的普遍(bian)性。其主(zhu)要(yao)表现(xian)在(zai)以下几个方面(mian)：

（1）依赖性(xing)。在阅读教(jiao)(jiao)学中，教(jiao)(jiao)师(shi)(shi)往往怕学生(sheng)不能(neng)准确而全面(mian)(mian)的理(li)解文章(zhang)，就越俎代庖，为学生(sheng)进(jin)行全面(mian)(mian)的讲析，学生(sheng)也因(yin)此养成(cheng)了(le)(le)“唯书唯师(shi)(shi)”的思想，对(dui)文章(zhang)的理(li)解完全依赖于教(jiao)(jiao)师(shi)(shi)，死记硬背教(jiao)(jiao)师(shi)(shi)的讲义(yi)与书上的教(jiao)(jiao)条。离开(kai)了(le)(le)教(jiao)(jiao)师(shi)(shi)，就不能(neng)阅读；离开(kai)了(le)(le)教(jiao)(jiao)师(shi)(shi)，就不能(neng)理(li)解文章(zhang)。

（2）迟缓性。阅读速度(du)慢，语(yu)感不(bu)强，并且(qie)抓不(bu)住重要(yao)的信息(xi)。

（3）单(dan)(dan)一性(xing)。对事(shi)物的认识只从(cong)自己喜(xi)爱的一个(ge)角度去分析，而(er)不是(shi)从(cong)多(duo)方面、多(duo)层次(ci)地认识事(shi)物，思维单(dan)(dan)向而(er)片(pian)面。

（4）缺乏形(xing)象(xiang)性。在语(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文教学(xue)(xue)(xue)中，教师习(xi)(xi)惯于(yu)让学(xue)(xue)(xue)生(sheng)从课本上(shang)生(sheng)吞活剥的(de)(de)(de)(de)(de)记诵词(ci)语(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，或在课堂上(shang)死记硬背(bei)那(nei)些抽象(xiang)词(ci)语(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)释(shi)义，而(er)(er)忘记了从语(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言的(de)(de)(de)(de)(de)源(yuan)泉里，去发展学(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)语(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文能(neng)(neng)(neng)力(li)。正如(ru)苏霍姆林(lin)斯(si)基所(suo)(suo)说的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)样：“我们从儿(er)童(tong)入学(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)初几天起，就在他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)眼前把通(tong)往周(zhou)围(wei)自(zi)然界的(de)(de)(de)(de)(de)迷(mi)人(ren)世界的(de)(de)(de)(de)(de)大门关(guan)上(shang)了，于(yu)是(shi)，儿(er)童(tong)再也听(ting)不到(dao)小溪的(de)(de)(de)(de)(de)潺(chan)潺(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)流水(shui)声，听(ting)不到(dao)春天融(rong)雪的(de)(de)(de)(de)(de)滴水(shui)声，听(ting)不到(dao)云雀的(de)(de)(de)(de)(de)歌唱了，他(ta)只(zhi)能(neng)(neng)(neng)在背(bei)诵关(guan)于(yu)这(zhei)些美好事物的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)些干枯(ku)乏味的(de)(de)(de)(de)(de)、毫无色彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)句子。”阅读文学(xue)(xue)(xue)作品(pin)时(shi)，不能(neng)(neng)(neng)将(jiang)语(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言进行(xing)准(zhun)确而(er)(er)恰当的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)转(zhuan)化(hua)，写(xie)作时(shi)也不能(neng)(neng)(neng)很好地将(jiang)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)和情感(gan)化(hua)作鲜明的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)传达(da)出来，就是(shi)语(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言的(de)(de)(de)(de)(de)学(xue)(xue)(xue)习(xi)(xi)没(mei)有和观(guan)察、实(shi)践(jian)结合起来。词(ci)汇没(mei)有和自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)、经历结合起来，只(zhi)是(shi)杂乱无序地储藏在学(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)头(tou)脑(nao)之中。因此，学(xue)(xue)(xue)生(sheng)能(neng)(neng)(neng)够记忆、释(shi)义的(de)(de)(de)(de)(de)词(ci)汇可能(neng)(neng)(neng)很多(duo)，但形(xing)象(xiang)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)、属(shu)于(yu)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)词(ci)汇却(que)是(shi)很少。其实(shi)这(zhei)也是(shi)造成学(xue)(xue)(xue)生(sheng)在写(xie)作时(shi)，多(duo)使用共同的(de)(de)(de)(de)(de)话语(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)模式(shi)，而(er)(er)少有独(du)具鲜明个性色彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)创造性语(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言的(de)(de)(de)(de)(de)根源(yuan)所(suo)(suo)在。

因此，在(zai)语文(wen)教学(xue)中，对学(xue)生思(si)维(wei)(wei)品(pin)质(zhi)的(de)(de)训(xun)练不(bu)能(neng)只(zhi)注(zhu)意记(ji)忆(yi)力的(de)(de)准确(que)性、思(si)维(wei)(wei)力的(de)(de)深刻性，还必须考虑学(xue)生思(si)维(wei)(wei)品(pin)质(zhi)的(de)(de)广阔性、灵活(huo)性和形象(xiang)性。同(tong)时，还要(yao)注(zhu)意不(bu)同(tong)学(xue)生的(de)(de)思(si)维(wei)(wei)个性特点，进行有(you)针对性的(de)(de)引导和培养(yang)，使每(mei)一(yi)个学(xue)生都形成与(yu)众不(bu)同(tong)的(de)(de)思(si)维(wei)(wei)方式，思(si)维(wei)(wei)习(xi)惯，在(zai)思(si)维(wei)(wei)的(de)(de)差异性中凸现学(xue)生的(de)(de)价值(zhi)与(yu)意义(yi)。

2、语文情感品质

一(yi)般(ban)说来(lai)，学生(sheng)对语(yu)文(wen)课本(ben)的(de)(de)(de)热(re)情(qing)远没有对优秀作(zuo)文(wen)选甚(shen)至粗制滥造的(de)(de)(de)插图本(ben)来(lai)的(de)(de)(de)高。当然，原因很多，主要的(de)(de)(de)还(hai)是(shi)语(yu)文(wen)教学中对学生(sheng)情(qing)感的(de)(de)(de)漠视，这种(zhong)做法(fa)直(zhi)接消解了学生(sheng)阅读(du)课文(wen)的(de)(de)(de)热(re)情(qing)。

学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)世(shi)界是丰富(fu)(fu)多(duo)样的(de)，这(zhei)是语(yu)文(wen)教(jiao)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)能够无限开拓的(de)宝藏。但大多(duo)时候我们(men)对(dui)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)不(bu)是放任自流，就是粗暴(bao)的(de)加以干涉，很少有对(dui)此加以有针对(dui)性(xing)的(de)引导(dao)和培养。情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)品质的(de)不(bu)同(tong)，直接制约着(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)对(dui)语(yu)言(yan)理解(jie)和运(yun)用的(de)不(bu)同(tong)风格。情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)是促进认知的(de)有效手段(duan)，但我们(men)也(ye)不(bu)能让它仅仅停留在(zai)(zai)(zai)手段(duan)的(de)层(ceng)次上，还应该(gai)把它当(dang)作是语(yu)文(wen)教(jiao)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)主(zhu)要目标。在(zai)(zai)(zai)阅读教(jiao)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)，教(jiao)师应该(gai)重视对(dui)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)世(shi)界的(de)洞(dong)察，把教(jiao)材中(zhong)(zhong)的(de)作者情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)和学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)巧(qiao)妙的(de)连(lian)接起来，让学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)在(zai)(zai)(zai)体会(hui)喜怒哀乐的(de)同(tong)时，得到(dao)熏(xun)陶与(yu)(yu)提高。当(dang)前，许多(duo)语(yu)文(wen)教(jiao)育家(jia)，正是用充满着(zhe)激情(qing)(qing)(qing)(qing)的(de)语(yu)言(yan)架起了沟通学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)情(qing)(qing)(qing)(qing)与(yu)(yu)文(wen)章(zhang)情(qing)(qing)(qing)(qing)的(de)桥梁。在(zai)(zai)(zai)写作教(jiao)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)，鼓励学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)写实(shi)(shi)事，说真话，艺术的(de)表达自己真实(shi)(shi)的(de)内心感(gan)(gan)受与(yu)(yu)体验，提倡富(fu)(fu)有个性(xing)的(de)写作。这(zhei)样教(jiao)师才能真实(shi)(shi)的(de)把握学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)个性(xing)特点，了解(jie)不(bu)同(tong)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)对(dui)语(yu)言(yan)感(gan)(gan)受力(li)和运(yun)用力(li)的(de)不(bu)同(tong)水平，从(cong)而对(dui)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)习进行个别化的(de)培养。

3、语文审美品质

大家都认识到美(mei)与语文(wen)教学(xue)息(xi)息(xi)相关的(de)(de)关系(xi)，但更(geng)多的(de)(de)时候，我们是(shi)把语文(wen)的(de)(de)审(shen)美(mei)教学(xue)看(kan)作是(shi)一(yi)种可(ke)望不(bu)可(ke)及的(de)(de)理(li)想(xiang)境界，更(geng)不(bu)用说(shuo)有意识地对学(xue)生的(de)(de)审(shen)美(mei)品(pin)质(zhi)给予关注了，因此(ci)，学(xue)生辨别美(mei)丑(chou)的(de)(de)能(neng)力很弱，不(bu)能(neng)区分高尚与庸俗、崇高与流行(xing)。一(yi)些(xie)中学(xue)生沉迷于武打、言情甚至是(shi)粗(cu)制(zhi)滥造的(de)(de)动画图书，阅读这些(xie)书不(bu)但对学(xue)生的(de)(de)语言学(xue)习产生负(fu)面影响，就(jiu)是(shi)对学(xue)生的(de)(de)人格(ge)发(fa)展也是(shi)极为(wei)不(bu)利的(de)(de)。

总(zong)之，语(yu)文教学(xue)(xue)现在还(hai)没有(you)(you)真正地关(guan)注(zhu)学(xue)(xue)生(sheng)的(de)感(gan)(gan)知(zhi)(zhi)(zhi)、情感(gan)(gan)、想象、审美等(deng)因(yin)(yin)素(su)(su)的(de)个性(xing)差(cha)异，也没有(you)(you)有(you)(you)针对性(xing)的(de)具(ju)体(ti)措施。这必然会造成学(xue)(xue)生(sheng)在人(ren)格发展上(shang)的(de)放任自流,同(tong)时也使(shi)出得学(xue)(xue)生(sheng)语(yu)言能力和素(su)(su)质的(de)提高丧失了坚(jian)实的(de)基(ji)础。有(you)(you)人(ren)说，我们(men)培(pei)养的(de)是(shi)“有(you)(you)知(zhi)(zhi)(zhi)识无(wu)智(zhi)慧”、“有(you)(you)目标无(wu)信仰”、“有(you)(you)规范无(wu)道德”、“有(you)(you)欲(yu)望而无(wu)理想” 的(de)人(ren)。因(yin)(yin)此，语(yu)文教学(xue)(xue)不能只考(kao)虑(lv)知(zhi)(zhi)(zhi)识目标的(de)达成度，还(hai)要(yao)考(kao)虑(lv)学(xue)(xue)生(sheng)的(de)情感(gan)(gan)、审美等(deng)心理因(yin)(yin)素(su)(su)，考(kao)虑(lv)学(xue)(xue)生(sheng)作(zuo)为一个人(ren)整体(ti)的(de)发展。

三  语(yu)文教学中对学生个性心理素(su)质的(de)培养

在具体(ti)的(de)教(jiao)育实践中，应以学(xue)生(sheng)(sheng)的(de)个性(xing)心理特(te)征为依据，结合语文教(jiao)育的(de)特(te)点，从教(jiao)师——学(xue)生(sheng)(sheng)、作品(pin)——学(xue)生(sheng)(sheng)、学(xue)生(sheng)(sheng)——学(xue)生(sheng)(sheng)间的(de)关系中去(qu)激发、发展学(xue)生(sheng)(sheng)的(de)思(si)维(wei)品(pin)质(zhi)、情感品(pin)质(zhi)、审美品(pin)质(zhi)。

（一）实施过程

1、良好的(de)语(yu)文(wen)思维力的(de)培养(yang)

在实际教学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中，我们经(jing)常(chang)进行(xing)问(wen)(wen)题(ti)(ti)(ti)(ti)式教学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，但是(shi)我们教师(shi)所提(ti)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)问(wen)(wen)题(ti)(ti)(ti)(ti)往往是(shi)根据这(zhei)一(yi)(yi)节课(ke)要(yao)讲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)点而设计的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，这(zhei)既(ji)没有(you)(you)(you)考虑学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)认(ren)(ren)知(zhi)(zhi)(zhi)水平，也没有(you)(you)(you)顾及(ji)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)认(ren)(ren)知(zhi)(zhi)(zhi)需求。对学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)思维品质(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)培养，要(yao)突出(chu)(chu)课(ke)堂上问(wen)(wen)题(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)质(zhi)(zhi)量(liang)。第一(yi)(yi)，问(wen)(wen)题(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)身能(neng)够(gou)激发(fa)(fa)其(qi)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)求知(zhi)(zhi)(zhi)欲望(wang)(wang)，吸引他们到(dao)问(wen)(wen)题(ti)(ti)(ti)(ti)情境中来。在教学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)过(guo)程中一(yi)(yi)般是(shi)借助(zhu)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)已有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)与新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)未(wei)知(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)之(zhi)间的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)来激发(fa)(fa)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)认(ren)(ren)识(shi)兴(xing)趣和(he)探索的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望(wang)(wang)；第二，问(wen)(wen)题(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)身包(bao)括(kuo)和(he)蕴(yun)藏着(zhe)未(wei)知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)东西，它并不是(shi)一(yi)(yi)个(ge)孤立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)点，而是(shi)包(bao)括(kuo)与之(zhi)相(xiang)关的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)关系和(he)条(tiao)件；第三，问(wen)(wen)题(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)出(chu)(chu)必(bi)须要(yao)结合学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)认(ren)(ren)知(zhi)(zhi)(zhi)水平以(yi)及(ji)情意水平，考虑学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)回答的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能(neng)性。这(zhei)就要(yao)求教师(shi)对学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)水平和(he)已有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)认(ren)(ren)知(zhi)(zhi)(zhi)习(xi)惯(guan)，也就是(shi)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)个(ge)性思维品质(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)相(xiang)当(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了解，要(yao)时刻注意学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思维发(fa)(fa)展(zhan)趋向(xiang)和(he)“最近发(fa)(fa)展(zhan)区”。只(zhi)有(you)(you)(you)这(zhei)样(yang)，提(ti)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)问(wen)(wen)题(ti)(ti)(ti)(ti)才有(you)(you)(you)可能(neng)促进学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)思维品质(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)良性发(fa)(fa)展(zhan)。

强化问(wen)题(ti)意识，鼓励学(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)创(chuang)新。理学(xue)(xue)(xue)(xue)大师(shi)朱熹曾(ceng)说过(guo)：“读书无(wu)疑(yi)(yi)(yi)者(zhe)，须教(jiao)有(you)疑(yi)(yi)(yi)，有(you)疑(yi)(yi)(yi)者(zhe)却无(wu)教(jiao)，到这里方(fang)是长(zhang)进。”现(xian)在学(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)问(wen)题(ti)意识普遍(bian)较(jiao)弱。主(zhu)要表(biao)现(xian)为：一(yi)是不愿或不敢提(ti)出问(wen)题(ti)，一(yi)是不能或不善于提(ti)出问(wen)题(ti)。针对第一(yi)种情(qing)况，教(jiao)师(shi)要创(chuang)设(she)民主(zhu)、平等的(de)交流环境和气(qi)(qi)氛，消除学(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)紧张(zhang)感、压抑感和焦虑(lv)感，鼓励学(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)质疑(yi)(yi)(yi)问(wen)难(nan)，让学(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)在轻(qing)松(song)、愉快(kuai)的(de)气(qi)(qi)氛中展(zhan)现(xian)心灵与个性(xing)。针对第二种情(qing)况，教(jiao)师(shi)要特别注意启发教(jiao)学(xue)(xue)(xue)(xue)，教(jiao)师(shi)不能把(ba)问(wen)题(ti)直(zhi)接呈现(xian)给学(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng),而是通(tong)过(guo)设(she)置情(qing)境，让学(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)产(chan)生(sheng)(sheng)问(wen)题(ti)，教(jiao)会学(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)提(ti)问(wen)。要做到这一(yi)点，教(jiao)师(shi)要精心的(de)布疑(yi)(yi)(yi)、设(she)疑(yi)(yi)(yi)，让学(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)疑(yi)(yi)(yi)、质疑(yi)(yi)(yi)，再由学(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)试图解疑(yi)(yi)(yi)、释疑(yi)(yi)(yi)，以培(pei)养学(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)问(wen)题(ti)意识，最终促使学(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)优(you)良思维品(pin)质的(de)养成。

2、健全的语文情感品质的培养

首先，教师要注意把学生(sheng)的情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)同作(zuo)品的情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)结(jie)合起(qi)来(lai)。 语(yu)文(wen)(wen)教育活动(dong)中(zhong)的情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)因素包(bao)括文(wen)(wen)章情(qing)(qing)(qing)、教师情(qing)(qing)(qing)、学生(sheng)情(qing)(qing)(qing)，只有三情(qing)(qing)(qing)交融，和谐共振，才能使语(yu)文(wen)(wen)教学中(zhong)的情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)作(zuo)用发挥到极致(zhi)。

其次(ci)，情感品(pin)质的(de)培养(yang)还要让学生(sheng)学会关心(xin)他人(ren)，学会合作与交往，热爱自然，热爱我(wo)们周围的(de)世界(jie)，并努力使这个世界(jie)充满人(ren)性的(de)色彩与情感。也就是(shi)学生(sheng)情感品(pin)质中(zhong)(zhong)的(de)道德感。语文(wen)教材中(zhong)(zhong)大量的(de)文(wen)学作品(pin)正是(shi)通过对现实生(sheng)活中(zhong)(zhong)的(de)生(sheng)命状态(tai)的(de)关心(xin)，对生(sheng)活其中(zhong)(zhong)的(de)人(ren)们心(xin)态(tai)的(de)揭露来思(si)考社(she)会、人(ren)生(sheng)、乃至生(sheng)命。

但是由于学生生活单纯，对课文中所描绘的过去的生活，有一种距离感，在语文教学时，就要注意结合学生的生活实际，引导学生对人生和生活有更深的认识。如在《读〈伊索寓言〉》的教学中，文章一开始就运用生活化的比喻来说明年龄差距大可以卖老的深刻道理，有一定阅读水平的人来理解这也需借助一定的参考资料方能较准确地领会其中深厚丰富的含义，对于高一的学生来说理解它非常困难，因此教学时借助钱钟书《围城》的(de)写(xie)作(zuo)特色(se)以(yi)及文中通俗的(de)比喻(yu)举例来理解。这样，才能使学生(sheng)的(de)感情走过从(cong)(cong)生(sheng)活到课文、从(cong)(cong)历史到今天、从(cong)(cong)琐(suo)细到崇高的(de)征程。

因(yin)此，语(yu)文(wen)教学(xue)(xue)不仅(jin)要使学(xue)(xue)生(sheng)在学(xue)(xue)习生(sheng)活(huo)(huo)中(zhong)积累语(yu)言感(gan)受并提高语(yu)文(wen)能力和素质，同(tong)时还必(bi)须引导学(xue)(xue)生(sheng)学(xue)(xue)会关心他人的生(sheng)活(huo)(huo)、生(sheng)命，深切(qie)地感(gan)受现实中(zhong)他人所遭遇的忧患喜乐，聆听他人对(dui)生(sheng)活(huo)(huo)的认(ren)识，使他们(men)能够(gou)真诚而勇敢地面对(dui)生(sheng)活(huo)(huo)。

3、审美品质的培养

语(yu)文审(shen)美品(pin)质(zhi)是指学生的(de)语(yu)文学习过程中所形成的(de)对美的(de)理解与体验(yan)的(de)一种(zhong)素质(zhi)。这种(zhong)审(shen)美品(pin)质(zhi)，由于学生阅历、经(jing)验(yan)、性格等的(de)不(bu)同(tong)，对同(tong)一部(bu)作品(pin)，学生的(de)审(shen)美理解与体验(yan)也并(bing)不(bu)相同(tong)。在语(yu)文教学过程中，对学生的(de)审(shen)美品(pin)质(zhi)的(de)培养要(yao)注意以(yi)下几个(ge)方面：

首(shou)先，要正(zheng)确(que)对待学(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)审美(mei)(mei)差(cha)异。在文学(xue)(xue)(xue)作品的(de)(de)欣赏中(zhong)，没有(you)(you)固定不变的(de)(de)答案(an)，更没有(you)(you)权威。例如，在《项(xiang)脊(ji)轩志》的(de)(de)阅读中(zhong)，由于学(xue)(xue)(xue)生(sheng)性(xing)(xing)格、阅历、经验等的(de)(de)不同，有(you)(you)的(de)(de)学(xue)(xue)(xue)生(sheng)能从(cong)“借(jie)书满(man)架(jia)，偃(yan)仰啸歌，冥然(ran)兀坐，万籁有(you)(you)声”中(zhong)看出作者的(de)(de)闲适与悠然(ran)，有(you)(you)的(de)(de)学(xue)(xue)(xue)生(sheng)则(ze)从(cong)“东犬西废，客逾庖而宴，鸡栖(qi)于厅”中(zhong)体(ti)会(hui)到作者因(yin)分家(jia)而伤感的(de)(de)情绪，而有(you)(you)的(de)(de)学(xue)(xue)(xue)生(sheng)则(ze)从(cong)“儿之成，则(ze)可待乎(hu)”抒发归有(you)(you)光的(de)(de)怀才(cai)不遇之情。我(wo)们不能说谁的(de)(de)理(li)解(jie)正(zheng)确(que)，谁的(de)(de)理(li)解(jie)错误。这时(shi)，若一(yi)味(wei)引导、启发学(xue)(xue)(xue)生(sheng)让他(ta)们的(de)(de)回答统一(yi)到一(yi)个(ge)固定的(de)(de)标(biao)准上去(qu)，就会(hui)禁锢了(le)学(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)想象与个(ge)性(xing)(xing)，扼(e)杀了(le)学(xue)(xue)(xue)生(sheng)刚刚萌发的(de)(de)审美(mei)(mei)创造的(de)(de)幼(you)芽(ya)。因(yin)此，教师要正(zheng)确(que)对待学(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)审美(mei)(mei)差(cha)异，有(you)(you)“差(cha)异”才(cai)有(you)(you)个(ge)性(xing)(xing)，有(you)(you)“差(cha)异”才(cai)有(you)(you)活(huo)力(li)。

其次，还要注意在(zai)语文学习中，学生的(de)审美品质培养的(de)层次性，主(zhu)要有以(yi)下几个方(fang)面：

（1）审美(mei)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)受(shou)力(li)。所谓审美(mei)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)受(shou)力(li)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)学(xue)生(sheng)由感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)官而感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)知(zhi)文(wen)学(xue)作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)美(mei)的(de)(de)(de)(de)能(neng)力(li)。它包括对文(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)外(wai)在(zai)形(xing)式和(he)(he)内在(zai)情感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)及象征(zheng)意义的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)知(zhi)。在(zai)审美(mei)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)知(zhi)中(zhong)(zhong)，能(neng)否认(ren)识和(he)(he)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)受(shou)到生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)形(xing)式，也即是(shi)(shi)(shi)能(neng)否认(ren)识到文(wen)章(zhang)深(shen)层的(de)(de)(de)(de)象征(zheng)意义，是(shi)(shi)(shi)学(xue)生(sheng)由日(ri)常知(zhi)觉发(fa)展到审美(mei)知(zhi)觉的(de)(de)(de)(de)一个(ge)重要的(de)(de)(de)(de)环节。优(you)美(mei)的(de)(de)(de)(de)散文(wen)、诗歌，新颖、生(sheng)动的(de)(de)(de)(de)比喻，都(dou)会(hui)给人(ren)带来美(mei)的(de)(de)(de)(de)享受(shou)，但这些(xie)新颖的(de)(de)(de)(de)创造都(dou)是(shi)(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)对生(sheng)命力(li)特征(zheng)敏(min)锐的(de)(de)(de)(de)发(fa)现。因(yin)此，在(zai)教学(xue)之余，让学(xue)生(sheng)更多的(de)(de)(de)(de)走进大自然，用各自的(de)(de)(de)(de)心灵(ling)(ling)体会(hui)纷繁(fan)的(de)(de)(de)(de)万物(wu)(wu)。仁者(zhe)(zhe)乐山，知(zhi)者(zhe)(zhe)乐水(shui)，每个(ge)人(ren)都(dou)能(neng)在(zai)大自然中(zhong)(zhong)，找到各自心灵(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)寄托物(wu)(wu)。此时，巍巍的(de)(de)(de)(de)高山，广阔的(de)(de)(de)(de)平原，和(he)(he)煦的(de)(de)(de)(de)春风(feng)，袅(niao)袅(niao)的(de)(de)(de)(de)炊烟，摆动的(de)(de)(de)(de)柳(liu)条……都(dou)会(hui)成为(wei)有情有意的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命。学(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)审美(mei)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)知(zhi)力(li)就是(shi)(shi)(shi)在(zai)自己的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活实践(jian)中(zhong)(zhong)，对周围生(sheng)命运动形(xing)式的(de)(de)(de)(de)不(bu)断感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)受(shou)和(he)(he)理解(jie)中(zhong)(zhong)逐步提高的(de)(de)(de)(de)。

（2）审(shen)美鉴赏(shang)(shang)力。所谓审(shen)美鉴赏(shang)(shang)力是指学(xue)生对事(shi)物美丑(chou)的(de)分辨、理(li)解与品评(ping)的(de)能力。它包括对美的(de)识别和对美的(de)理(li)解两个层(ceng)次。

审(shen)美(mei)鉴赏力的发展，是(shi)个性(xing)化很强的实(shi)践能力。一种方(fang)式是(shi)教师利用教材中(zhong)(zhong)的美(mei)文，让学(xue)生(sheng)展开自(zi)(zi)由(you)式的鉴赏讨论，为学(xue)生(sheng)自(zi)(zi)由(you)表达自(zi)(zi)己的审(shen)美(mei)感受、理解(jie)、评判创造条件(jian)，展示学(xue)生(sheng)的审(shen)美(mei)意(yi)识、审(shen)美(mei)趣味及(ji)审(shen)美(mei)理想，为以后引导其(qi)审(shen)美(mei)能力的发展提(ti)供基(ji)础依据(ju)；在讨论过程中(zhong)(zhong)，教师要淡(dan)化自(zi)(zi)己的评判权威(wei)，更(geng)多地(di)给学(xue)生(sheng)以自(zi)(zi)由(you)，鼓励有创意(yi)的学(xue)生(sheng)发表意(yi)见(jian)。另一种方(fang)式是(shi)让学(xue)生(sheng)在教师的指导下进行定向式的专题讨论。如对《风景谈》中(zhong)(zhong)“画(hua)面剪接艺术(shu)”的讨论，学(xue)生(sheng)围绕各(ge)组不同的画(hua)面，进行比较、鉴赏，并在其(qi)中(zhong)(zhong)提(ti)高自(zi)(zi)身的审(shen)美(mei)分辨力。

美学(xue)家(jia)王朝(chao)闻说：“没(mei)有(you)(you)想(xiang)象(xiang)(xiang)就(jiu)没(mei)有(you)(you)审美。”过(guo)于理性的(de)分析将学(xue)生(sheng)(sheng)的(de)想(xiang)象(xiang)(xiang)牢(lao)牢(lao)地束缚在僵(jiang)硬的(de)大地上。没(mei)有(you)(you)了(le)(le)想(xiang)象(xiang)(xiang)，学(xue)生(sheng)(sheng)就(jiu)无(wu)法体(ti)验“人(ren)闲(xian)(xian)桂花(hua)落，夜静(jing)春山(shan)空”的(de)闲(xian)(xian)适；没(mei)有(you)(you)了(le)(le)想(xiang)象(xiang)(xiang)，学(xue)生(sheng)(sheng)也(ye)无(wu)法领(ling)略“大江东去(qu)，浪淘(tao)尽(jin)，千古风流人(ren)物(wu)”的(de)豪(hao)迈。没(mei)有(you)(you)了(le)(le)想(xiang)象(xiang)(xiang)，学(xue)生(sheng)(sheng)就(jiu)失去(qu)了(le)(le)对未(wei)来自由畅(chang)想(xiang)的(de)依(yi)托(tuo)，没(mei)有(you)(you)了(le)(le)想(xiang)象(xiang)(xiang)就(jiu)熄(xi)灭了(le)(le)对未(wei)知事物(wu)的(de)探索之火。想(xiang)象(xiang)(xiang)是人(ren)从现(xian)实(shi)世(shi)界(jie)达(da)到理想(xiang)世(shi)界(jie)的(de)桥梁，是学(xue)生(sheng)(sheng)回归自我(wo)，体(ti)验自我(wo)的(de)一种途径。语文教(jiao)材中许多篇章都舍弃了(le)(le)日常生(sheng)(sheng)活的(de)逻辑(ji)判(pan)断，而按照作(zuo)家(jia)的(de)情感逻辑(ji)，大胆地想(xiang)象(xiang)(xiang)，从而塑造出震撼人(ren)心的(de)情感形象(xiang)(xiang)。学(xue)生(sheng)(sheng)在阅(yue)读时，教(jiao)师必须(xu)启发学(xue)生(sheng)(sheng)进(jin)(jin)行(xing)想(xiang)象(xiang)(xiang)和(he)联想(xiang)，将语言符号具体(ti)还原为带有(you)(you)情感色彩的(de)画(hua)面，进(jin)(jin)行(xing)感知、理解，这样学(xue)生(sheng)(sheng)才(cai)能获(huo)得(de)美感。美。

（3）审(shen)美(mei)创造(zao)力(li)的(de)培(pei)养。 审(shen)美(mei)创造(zao)力(li)是指学(xue)生(sheng)能(neng)够按照(zhao)美(mei)的(de)规(gui)律进行创造(zao)前所未(wei)有的(de)新形象的(de)能(neng)力(li)。要培(pei)养学(xue)生(sheng)的(de)审(shen)美(mei)创造(zao)力(li)，必须首先要让(rang)学(xue)生(sheng)树立敢于(yu)打破权威的(de)思(si)想。权威是学(xue)生(sheng)发(fa)展的(de)障碍。

在(zai)阅读教学(xue)(xue)中(zhong)，要学(xue)(xue)生(sheng)(sheng)不(bu)能迷信教师的(de)讲(jiang)解，不(bu)迷信书(shu)本(ben)的(de)教条(tiao)。大(da)胆质疑。如在(zai)鉴赏王维的(de)《鸟(niao)鸣涧》时(shi)，有(you)的(de)学(xue)(xue)生(sheng)(sheng)就(jiu)(jiu)认为四句中(zhong)有(you)两(liang)(liang)个(ge)“山”，两(liang)(liang)个(ge)“春”，语言重复，不(bu)简洁。应改为“月出(chu)(chu)惊栖(qi)鸟(niao)，时(shi)鸣幽涧中(zhong)”。就(jiu)(jiu)应该在(zai)给予表(biao)扬的(de)同时(shi)，激励他说出(chu)(chu)修改的(de)理由。在(zai)写作(zuo)教学(xue)(xue)中(zhong)，就(jiu)(jiu)更能体(ti)现出(chu)(chu)学(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)审美的(de)创(chuang)造性，因此，教师要密切(qie)联系学(xue)(xue)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)活的(de)实际情况(kuang)，设立开放性的(de)题目(mu)。这样，学(xue)(xue)生(sheng)(sheng)在(zai)创(chuang)新中(zhong)体(ti)现了自(zi)己的(de)价值和个(ge)性，这也是学(xue)(xue)生(sheng)(sheng)心灵自(zi)由解放的(de)一(yi)种表(biao)现。

因(yin)此， 我们在进行语(yu)文审美教学(xue)(xue)(xue)时，首先(xian)必(bi)须要明(ming)确学(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)美感(gan)(gan)(gan)水(shui)平(ping)及能(neng)力(li)(li)，但我们实际教学(xue)(xue)(xue)中,只注(zhu)重(zhong)对学(xue)(xue)(xue)生(sheng)抽象(xiang)思维的(de)(de)训(xun)练，而忽(hu)视学(xue)(xue)(xue)生(sheng)在审美过程中的(de)(de)感(gan)(gan)(gan)知、情(qing)感(gan)(gan)(gan)、想象(xiang)、直觉(jue)等感(gan)(gan)(gan)性质(zhi)素的(de)(de)保(bao)护与(yu)发(fa)展(zhan)，导致相当多的(de)(de)学(xue)(xue)(xue)生(sheng)（包括成(cheng)绩较好的(de)(de)学(xue)(xue)(xue)生(sheng)）感(gan)(gan)(gan)受(shou)能(neng)力(li)(li)低，情(qing)感(gan)(gan)(gan)平(ping)庸，想象(xiang)贫乏。这种美感(gan)(gan)(gan)水(shui)平(ping)一(yi)方面(mian)制约(yue)了学(xue)(xue)(xue)生(sheng)抽象(xiang)思维力(li)(li)的(de)(de)发(fa)展(zhan)，另(ling)一(yi)方面(mian)也对学(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)人(ren)格(ge)发(fa)展(zhan)造成(cheng)不良(liang)的(de)(de)影响(xiang)。

（二）实施方法

1、对话(hua)：民主、平等精神的感受与张(zhang)扬

现实的(de)语文教(jiao)学(xue)，专制思(si)(si)想很严(yan)重，不研究、不考(kao)虑学(xue)生的(de)个(ge)性(xing)心(xin)理差异(yi)。学(xue)生的(de)发散性(xing)、创造性(xing)思(si)(si)维(wei)受到严(yan)重束缚，致使优(you)异(yi)的(de)思(si)(si)维(wei)品质难(nan)以发展。其次，学(xue)生主动(dong)进取、自(zi)觉追求的(de)激情(qing)减弱(ruo)了，积极向(xiang)上的(de)情(qing)感品质难(nan)以培养。还(hai)有，象征自(zi)我解放(fang)的(de)审美要求被压抑，自(zi)主意识被束缚，作为自(zi)我人格(ge)建(jian)构(gou)的(de)动(dong)力也因此而(er)消失(shi)。爱(ai)因斯坦曾批评这种灌注式(shi)的(de)教(jiao)学(xue)：“无论多(duo)好(hao)的(de)食(shi)物强迫吃(chi)下(xia)去，总(zong)有一天会把胃口和肚子搞坏的(de)。纯(chun)真的(de)好(hao)奇心(xin)的(de)火花(hua)会渐渐地熄灭。”

对(dui)话，是指在教(jiao)学(xue)(xue)(xue)(xue)活动中(zhong)，师(shi)生(sheng)始终处(chu)于一(yi)种平等的(de)(de)地位，它是一(yi)种新型的(de)(de)师(shi)生(sheng)关系，其具体表现为：教(jiao)师(shi)始终以平等的(de)(de)态度关注正(zheng)在发(fa)展、成长的(de)(de)学(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)，既(ji)尊(zun)重(zhong)他们的(de)(de)思维火花、情感和志趣，也尊(zun)重(zhong)他们的(de)(de)不(bu)(bu)重(zhong)复(fu)的(de)(de)个(ge)性(xing)。即(ji)从人(ren)格平等的(de)(de)理(li)念出发(fa)，不(bu)(bu)是将(jiang)学(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)视(shi)为接纳(na)知识的(de)(de)容器，也不(bu)(bu)是把(ba)学(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)看成一(yi)无所知的(de)(de)教(jiao)育对(dui)象，而是真(zhen)正(zheng)意义(yi)上发(fa)展的(de)(de)主体——人(ren)。因(yin)此，师(shi)生(sheng)之间(jian)消除心(xin)理(li)的(de)(de)障碍和距离(li)，使学(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)真(zhen)切感受民主与平等的(de)(de)氛(fen)围，才能为学(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)自(zi)觉地发(fa)展提供(gong)条件。

2、体(ti)验：情感(gan)、理性态度的认同(tong)与(yu)内化(hua)。

“体(ti)(ti)(ti)验(yan)(yan)”就(jiu)是(shi)认知主体(ti)(ti)(ti)对(dui)认知对(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)感(gan)同身(shen)受(shou)的(de)(de)(de)(de)体(ti)(ti)(ti)味和体(ti)(ti)(ti)悟。它是(shi)一种(zhong)“移(yi)情(qing)”作(zuo)用(yong)(yong)，在(zai)一个与(yu)自(zi)(zi)我不(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)感(gan)性对(dui)象(xiang)中体(ti)(ti)(ti)味自(zi)(zi)我本身(shen)，将自(zi)(zi)我移(yi)入(ru)对(dui)象(xiang)中去，是(shi)一种(zhong)客观化的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)我感(gan)受(shou)与(yu)关(guan)照。何为移(yi)情(qing)？“用(yong)(yong)简单的(de)(de)(de)(de)话来(lai)说，它就(jiu)是(shi)人在(zai)观察外(wai)界(jie)事物(wu)时设身(shen)处(chu)在(zai)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)境(jing)地，把(ba)原来(lai)没有生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)东(dong)西看成有生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)东(dong)西，仿佛它也有感(gan)觉、思想、情(qing)感(gan)、意志和活(huo)(huo)动，同时，人自(zi)(zi)己也受(shou)到(dao)(dao)对(dui)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)这种(zhong)错觉的(de)(de)(de)(de)影响，多(duo)少和事物(wu)发(fa)生(sheng)同情(qing)和共鸣(ming)。”所(suo)以(yi)，我们(men)对(dui)作(zuo)品真正的(de)(de)(de)(de)理解不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)起(qi)源于(yu)对(dui)作(zuo)品语段的(de)(de)(de)(de)划(hua)分与(yu)分析(xi)，而(er)是(shi)起(qi)自(zi)(zi)作(zuo)品引起(qi)我们(men)的(de)(de)(de)(de)情(qing)绪反应、情(qing)感(gan)体(ti)(ti)(ti)验(yan)(yan)，也就(jiu)是(shi)移(yi)情(qing)。正是(shi)有了这种(zhong)移(yi)情(qing)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)，人们(men)才会有“登山则(ze)情(qing)满于(yu)山，观海则(ze)意溢(yi)于(yu)海”，才会睹物(wu)而(er)生(sheng)情(qing)。因此，读《荷(he)塘(tang)月色》，必须“心(xin)入(ru)”荷(he)塘(tang)，体(ti)(ti)(ti)验(yan)(yan)月下荷(he)塘(tang)若睡(shui)若醒(xing)的(de)(de)(de)(de)情(qing)态，体(ti)(ti)(ti)验(yan)(yan)荷(he)花、荷(he)叶、荷(he)香若喜(xi)若愁的(de)(de)(de)(de)情(qing)愫(su)，体(ti)(ti)(ti)验(yan)(yan)荷(he)上月色不(bu)(bu)(bu)(bu)明不(bu)(bu)(bu)(bu)暗的(de)(de)(de)(de)韵致，体(ti)(ti)(ti)验(yan)(yan)笼罩荷(he)塘(tang)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)浓不(bu)(bu)(bu)(bu)淡的(de)(de)(de)(de)氛(fen)围；读《故乡的(de)(de)(de)(de)榕树》，就(jiu)应该跟作(zuo)者到(dao)(dao)老榕树下生(sheng)活(huo)(huo)，体(ti)(ti)(ti)验(yan)(yan)以(yi)树行船的(de)(de)(de)(de)乐趣，体(ti)(ti)(ti)验(yan)(yan)榕树下夏夜的(de)(de)(de)(de)神(shen)奇(qi)遐思。总之，不(bu)(bu)(bu)(bu)经过移(yi)情(qing)活(huo)(huo)动，不(bu)(bu)(bu)(bu)经过渗透学生(sheng)主体(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)体(ti)(ti)(ti)验(yan)(yan)，就(jiu)无(wu)法深入(ru)意境(jing)，就(jiu)无(wu)法领会作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)用(yong)(yong)心(xin)所(suo)在(zai)。

学(xue)(xue)生对(dui)(dui)(dui)文(wen)(wen)学(xue)(xue)作(zuo)品中的(de)(de)理(li)解，首先就是(shi)(shi)起自于对(dui)(dui)(dui)情节、环境、人(ren)物形象的(de)(de)设身处地(di)的(de)(de)体(ti)验，从而(er)扩大他(ta)的(de)(de)生活空间，增加人(ren)生阅(yue)历。在(zai)语(yu)文(wen)(wen)课(ke)(ke)堂上，学(xue)(xue)生不(bu)应(ying)是(shi)(shi)一(yi)个(ge)知(zhi)(zhi)(zhi)识的(de)(de)承载者，也不(bu)是(shi)(shi)一(yi)个(ge)技能学(xue)(xue)习者，而(er)是(shi)(shi)一(yi)个(ge)体(ti)验者。在(zai)作(zuo)者所描绘的(de)(de)情境中，他(ta)不(bu)再是(shi)(shi)认(ren)识的(de)(de)主(zhu)体(ti)，课(ke)(ke)文(wen)(wen)也不(bu)是(shi)(shi)认(ren)识的(de)(de)客体(ti)。他(ta)们之间是(shi)(shi)一(yi)种(zhong)纯粹(cui)的(de)(de)、独立地(di)进行平等交流的(de)(de)关系。这(zhei)(zhei)种(zhong)自然而(er)澄明(ming)的(de)(de)心境消(xiao)除了(le)读者与(yu)作(zuo)品人(ren)物之间的(de)(de)鸿(hong)沟，消(xiao)除了(le)作(zuo)为学(xue)(xue)习主(zhu)体(ti)的(de)(de)人(ren)的(de)(de)功利性目的(de)(de)，而(er)代之以(yi)对(dui)(dui)(dui)自身能力与(yu)意义的(de)(de)思考。因此，语(yu)文(wen)(wen)教学(xue)(xue)必须从注重(zhong)认(ren)知(zhi)(zhi)(zhi)到注重(zhong)体(ti)验的(de)(de)转(zhuan)变(bian)。这(zhei)(zhei)种(zhong)转(zhuan)变(bian)反映了(le)语(yu)文(wen)(wen)教学(xue)(xue)从注重(zhong)知(zhi)(zhi)(zhi)识的(de)(de)追求转(zhuan)向对(dui)(dui)(dui)意义、价值的(de)(de)追求，从智力、能力的(de)(de)训(xun)练转(zhuan)向对(dui)(dui)(dui)个(ge)性的(de)(de)培养(yang)。

3、活(huo)动：个性(xing)人格(ge)的展现与(yu)表(biao)达

中学语(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)大纲明确规定(ding)：“语(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)课(ke)外(wai)活动(dong)是(shi)语(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)教学的重(zhong)要(yao)组成(cheng)部分(fen)(fen)，必(bi)须(xu)加强指(zhi)导。”刘国(guo)正先生在(zai)(zai)调查湖北宜昌市(shi)语(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)教学改革时说(shuo)：“只要(yao)课(ke)内不(bu)要(yao)课(ke)外(wai)，或者重(zhong)视课(ke)内忽视课(ke)外(wai)，语(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)教学都是(shi)不(bu)完整的，都是(shi)跛脚的，不(bu)可能走得快，走得远。特别是(shi)失掉(diao)课(ke)外(wai)这一(yi)头，就失掉(diao)语(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)教学与(yu)生活相联系(xi)的契(qi)机。”语(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)活动(dong)对学生语(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)素质的作用与(yu)意义是(shi)不(bu)言而喻的，但如何(he)给(ji)“语(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)活动(dong)”定(ding)位，如何(he)开展语(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)活动(dong)，却存在(zai)(zai)着分(fen)(fen)歧。

（1）对“语文活(huo)动”认识的误区

第一，过度膨胀(zhang)但流于形式。在(zai)全(quan)面(mian)推进素质教育的形势下(xia)，语文活动的开展(zhan)(zhan)仿佛成了语文教学提高学生素质的主要形式，各式各样的读书、写(xie)作兴趣小组纷纷而(er)起。但活动的开展(zhan)(zhan)没(mei)有达(da)到理想中的要求

第(di)二，语(yu)文(wen)活(huo)(huo)动成(cheng)为其它(ta)活(huo)(huo)动的附属。在现实的学(xue)校生(sheng)活(huo)(huo)中，组织如参(can)观、报告(gao)等(deng)活(huo)(huo)动后(hou)，要求学(xue)生(sheng)写(xie)一(yi)篇文(wen)章，或写(xie)一(yi)点感(gan)想，就(jiu)权作(zuo)是(shi)语(yu)文(wen)活(huo)(huo)动的开展，这不仅抹(mo)杀了语(yu)文(wen)活(huo)(huo)动独特性(xing)(xing)，还(hai)否定了语(yu)文(wen)活(huo)(huo)动的独立(li)性(xing)(xing)。

第三，活(huo)(huo)动操(cao)作随意(yi)、盲目(mu)。语(yu)文活(huo)(huo)动不是在课堂(tang)教(jiao)学间隙随意(yi)开展的(de)。语(yu)文活(huo)(huo)动要使学生(sheng)的(de)个性全面发展，就(jiu)应该(gai)让(rang)学生(sheng)在实践活(huo)(huo)动中(zhong)，充分(fen)地进行交(jiao)流与沟通，即让(rang)学生(sheng)在活(huo)(huo)动中(zhong)表现出良好的(de)思维品质、性格特征，展示自己的(de)能力，并得到多层次、全方位的(de)丰富。

综上所述，可(ke)以(yi)看出(chu)(chu)，语文(wen)活(huo)动应(ying)是为使学(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)获得对语言的(de)(de)(de)直接的(de)(de)(de)感受(shou)与体(ti)验，促进学(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)智、情、美等(deng)方(fang)面和谐而(er)有序的(de)(de)(de)发(fa)展而(er)设计的(de)(de)(de)，以(yi)语言交际为中介的(de)(de)(de)学(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)自由(you)的(de)(de)(de)、主体(ti)性参与发(fa)展的(de)(de)(de)方(fang)式。突出(chu)(chu)了(le)(le)(le)学(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)主体(ti)参与，注重了(le)(le)(le)学(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)之间的(de)(de)(de)自我(wo)组织和相(xiang)互启发(fa)，强调了(le)(le)(le)活(huo)动的(de)(de)(de)目标，体(ti)现(xian)了(le)(le)(le)语文(wen)活(huo)动的(de)(de)(de)本质特(te)征。

对学生(sheng)(sheng)来(lai)讲，活动(dong)为(wei)他们(men)提供了(le)更(geng)为(wei)广阔的(de)(de)语言交(jiao)际情境，学生(sheng)(sheng)是活动(dong)的(de)(de)主体参与者，活动(dong)目标(biao)的(de)(de)制定、内容的(de)(de)确(que)定，以及活动(dong)组织方(fang)式的(de)(de)选(xuan)择(ze)都应(ying)考虑到学生(sheng)(sheng)的(de)(de)心理素质的(de)(de)发(fa)展(zhan)水(shui)平和(he)个性特征。

（2）几种常见的语文活动

①常见的(de)(de)阅(yue)读(du)活动——阅(yue)读(du)课外读(du)物(wu)，这是阅(yue)读(du)活动的(de)(de)主要方式，一般是教(jiao)师推荐知识性(xing)、教(jiao)育性(xing)、趣味(wei)性(xing)的(de)(de)读(du)物(wu)，如文学(xue)作品、人(ren)物(wu)传记(ji)、科普读(du)物(wu)等； ——开朗诵会，多以班级(ji)为单位，定期举(ju)行(xing)，对(dui)优秀的(de)(de)诗篇(pian)加以背(bei)诵，对(dui)学(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)语言及文化积(ji)淀很有好处(chu)；——文学(xue)专(zhuan)题(ti)讲座。结合课文进行(xing)，适当加大讲解的(de)(de)范围，力求(qiu)学(xue)生(sheng)(sheng)对(dui)某一位作家有较为深(shen)刻(ke)的(de)(de)认识，为了发挥(hui)学(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)作用，可以引导(dao)学(xue)生(sheng)(sheng)进行(xing)备课，自(zi)己主持。

②常见的(de)写(xie)作(zuo)活动——创(chuang)办班报和优秀(xiu)作(zuo)文(wen)选(xuan)读期刊  由学生(sheng)(sheng)全权负(fu)责，自己(ji)(ji)组(zu)稿，自己(ji)(ji)设(she)计(ji)版面(mian)，自己(ji)(ji)编辑，有(you)利于培养(yang)学生(sheng)(sheng)的(de)办事能力、审美(mei)素质(zhi)；——写(xie)影视评论。主要(yao)是评论能够引起社(she)会(hui)广泛关注和争(zheng)论的(de)现代影视剧；——研究性写(xie)作(zuo)。针对学生(sheng)(sheng)的(de)特点，每学期组(zu)织一(yi)次，促使学生(sheng)(sheng)阅读大(da)量(liang)的(de)书(shu)籍，对某一(yi)社(she)会(hui)问题或作(zuo)家作(zuo)品形成较为深刻的(de)认(ren)识(shi)，撰写(xie)带有(you)学术色彩的(de)论文(wen)。

素(su)质教育是旨在促使(shi)人(ren)人(ren)成(cheng)长、个(ge)(ge)个(ge)(ge)发展(zhan)的(de)教育，因此(ci)，必(bi)须首先着(zhe)眼于学(xue)生心(xin)理差异的(de)个(ge)(ge)性教育。语(yu)文教学(xue)正是以古(gu)今中外的(de)独(du)具个(ge)(ge)性色彩的(de)语(yu)言(yan)去吸引学(xue)生，解(jie)放其(qi)心(xin)灵，深化其(qi)感知力，丰富(fu)其(qi)想(xiang)象力，培养其(qi)创(chuang)造力，使(shi)学(xue)生清(qing)醒地认识(shi)并表达自己的(de)思想(xiang)，实(shi)现(xian)自己的(de)价值。应该(gai)说(shuo)，切实(shi)了解(jie)并把握(wo)学(xue)生的(de)个(ge)(ge)性心(xin)理发展(zhan)的(de)规律，是现(xian)代(dai)语(yu)文教师必(bi)须具备的(de)素(su)质。

参考文献：

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（3）邵瑞珍等.《教育心理学》.上海教育出(chu)版社,1988.

（4）韦志(zhi)成《.语文教学思维论》广西教育出版社,1996.

（5）祝新华.《语文(wen)能力发展心理学》.杭州大(da)学出版社,1993.