中国(guo)古(gu)代的“天人合一”说 与 天人之辩

“天人(ren)合一”是强调“天道”和(he)(he)“人(ren)道”、“自然(ran)”和(he)(he)“人(ren)为”的(de)相通、相类(lei)和(he)(he)统一的(de)观点。

最(zui)早由战国时子思、孟子提出，他们认为人(ren)与天(tian)相通，人(ren)的善(shan)性天(tian)赋，尽心知性便能(neng)知天(tian)，达到“上下与天(tian)地同流”。

庄(zhuang)子(zi)认为(wei)“天地与我并生，而(er)万物与我为(wei)一”，人(ren)与天本(ben)来合(he)一，只是人(ren)的(de)主观区分才破坏了(le)统一。主张(zhang)消除一切差别，天人(ren)混一。

西汉董仲舒强调天(tian)与人以类相符，“天(tian)人之际，合而为一”（《春秋(qiu)繁露(lu)·深察名号》）。

宋以(yi)后思想家(jia)则多发(fa)挥孟子与《中(zhong)庸》的观点(dian)，从“理”“性(xing)”“命”等方(fang)面来论证天人关(guan)系的合(he)一。

明清之(zhi)际王夫之(zhi)说“惟其理本一原，故人心(xin)即天”（《张子正蒙注·太和篇(pian)》），但强调要“相天”“造命”，“以人道率天道”。

天人合一各说(shuo)，力图追索天与人的(de)相(xiang)通之处，以求天人协调、和谐(xie)与一致，实为中国古(gu)代哲学的(de)特色之一。

天人之(zhi)辩(bian)，即(ji)关于“天道”和“人道”、“自然”和“人为(wei)”关系(xi)的(de)论(lun)争。

春(chun)秋(qiu)末(mo)至战国时期，“天(tian)人之辩”成为(wei)哲学争(zheng)论的中心问题。

孔子说：“天(tian)何言哉？四时行焉，百物生(sheng)焉。”但也强调“畏天(tian)命”的必要。

墨子重视人的“强力而为”，但又提出“天志”作为衡量一切的标准。

老子指出“天之道损有(you)余(yu)而补不足；人(ren)之道则不然，损不足以奉有(you)余(yu)”，提出人(ren)应当顺从自然。

子思、孟子主张天人合一之说，认为人只要扩充“诚”的德性，就“可以赞天地之化育”，“与天地参矣”（《礼记·中庸》）。

庄子则主张(zhang)(zhang)“无以(yi)人(ren)灭(mie)天(tian)”，“牛马(ma)四足，是(shi)谓天(tian)；落(luo)（络）马(ma)首，穿牛鼻，是(shi)谓人(ren)”，以(yi)为(wei)一切人(ren)为(wei)都是(shi)对(dui)自然的(de)损害。 荀(xun)子认(ren)为(wei)“天(tian)”是(shi)不以(yi)人(ren)们意志为(wei)转移的(de)，提出(chu)要“明于天(tian)人(ren)之分”，主张(zhang)(zhang)“制天(tian)命(ming)而用(yong)之”。

后天人关系(xi)一直成为哲学上长期争论(lun)问题之一 。

西汉董仲(zhong)舒(shu)提(ti)出天人(ren)感应和(he)天人(ren)合(he)一(yi)思想体系。

唐(tang)中期(qi)，“天人(ren)之(zhi)辨”又(you)出现高潮(chao)，柳宗元用元气来解释宇(yu)宙(zhou)(zhou)起(qi)源和(he)宇(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)无(wu)限性(xing)，刘(liu)禹锡对天与人(ren)的(de)职能作了(le)区分(fen)，并提出“天与人(ren)交相胜(sheng)”的(de)观(guan)点。

宋(song)代理学(xue)家大都从物(wu)我(wo)合一论证天(tian)人合一。