生(sheng)态(tai)(tai)文(wen)(wen)明(ming)，是(shi)指人(ren)(ren)类(lei)(lei)遵循人(ren)(ren)、自(zi)然(ran)、社(she)会和(he)(he)谐发展这一(yi)客(ke)观规(gui)律(lv)而取(qu)得的(de)物(wu)质与精神成果(guo)的(de)总和(he)(he)。是(shi)人(ren)(ren)与自(zi)然(ran)、人(ren)(ren)与人(ren)(ren)、人(ren)(ren)与社(she)会和(he)(he)谐共生(sheng)、良性(xing)循环、全面发展、持(chi)续繁(fan)荣为基本(ben)宗旨的(de)文(wen)(wen)化伦理(li)形(xing)态(tai)(tai)。生(sheng)态(tai)(tai)文(wen)(wen)明(ming)不(bu)仅是(shi)经济、政治和(he)(he)社(she)会发展的(de)重(zhong)大问(wen)题，同时也(ye)是(shi)一(yi)个哲学问(wen)题，它是(shi)人(ren)(ren)类(lei)(lei)促进可持(chi)续发展和(he)(he)延(yan)续生(sheng)存(cun)而开创(chuang)的(de)一(yi)个新的(de)文(wen)(wen)明(ming)形(xing)态(tai)(tai)。中(zhong)(zhong)国传统文(wen)(wen)化中(zhong)(zhong)蕴(yun)藏(zang)着丰(feng)富的(de)生(sheng)态(tai)(tai)文(wen)(wen)明(ming)思想(xiang)(xiang)，儒家“天(tian)人(ren)(ren)合一(yi)’’学说是(shi)其(qi)中(zhong)(zhong)的(de)代表，它是(shi)中(zhong)(zhong)国古代具有代表性(xing)的(de)思想(xiang)(xiang)观念(nian)，也(ye)是(shi)当代生(sheng)态(tai)(tai)文(wen)(wen)化建设的(de)基础。
儒家(jia)关于天(tian)的解说，是(shi)一(yi)(yi)种生命哲学，天(tian)的根本意义(yi)是(shi)“生’’，是(shi)万物(wu)(wu)和人类生命之源。正(zheng)是(shi)在(zai)充分肯定(ding)天(tian)(自(zi)然界)生命价(jia)值意义(yi)的前提下(xia)，讲究(jiu)天(tian)道人伦化和人伦天(tian)道化，讲求人与(yu)自(zi)然的融合(he)统(tong)一(yi)(yi)，和谐共处，以仁爱之心对(dui)待自(zi)然，彰显了深厚的人文精神。儒家(jia)认为，在(zai)自(zi)然界，天(tian)、地、人、物(wu)(wu)不是(shi)各自(zi)独立、相互对(dui)峙(zhi)的系统(tong)，而是(shi)不同(tong)差异的统(tong)一(yi)(yi)，彼此之间有着不可分割的联系。在(zai)这(zhei)个统(tong)一(yi)(yi)体中，各安其(qi)位，各遂(sui)其(qi)性，各得其(qi)所(suo)。儒家(jia)“天(tian)人合(he)一(yi)(yi)’’学说，给了我们诸多启示。
要以(yi)自(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)为“本(ben)”，不能把(ba)人类(lei)(lei)凌(ling)驾于自(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)之上。自(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)是人类(lei)(lei)赖(lai)以(yi)生存的家(jia)园，虽然(ran)(ran)(ran)天(tian)地(di)之间“人为贵”，但不能以(yi)此强调人类(lei)(lei)中心论，把(ba)人类(lei)(lei)凌(ling)驾于自(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)之上，主宰自(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)。人之所(suo)以(yi)为贵，贵就贵在(zai)人有(you)社(she)会(hui)(hui)性和主体性，有(you)思(si)虑忧患意识，而(er)不是贵在(zai)对自(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)实行为所(suo)欲为的任意宰割和索(suo)取。否则(ze)，将(jiang)会(hui)(hui)受到自(zi)然(ran)(ran)(ran)规律(lv)和法(fa)则(ze)的惩罚。
要(yao)对(dui)(dui)自(zi)然(ran)界(jie)(jie)科学(xue)地开发(fa)利(li)(li)用，既保护好(hao)生态(tai)环境，又可持续发(fa)展。儒家的“天(tian)人合一’’学(xue)说(shuo)，并不是(shi)否定对(dui)(dui)自(zi)然(ran)界(jie)(jie)的开发(fa)利(li)(li)用，而(er)是(shi)在遵循(xun)自(zi)然(ran)界(jie)(jie)为(wei)生命之源的前提下，开发(fa)利(li)(li)用。如(ru)荀子强调对(dui)(dui)自(zi)然(ran)界(jie)(jie)的开发(fa)利(li)(li)用要(yao)“适时”而(er)“有节(jie)(jie)”，决(jue)不能违(wei)背(bei)自(zi)然(ran)界(jie)(jie)的生命规(gui)律，乱(luan)(luan)砍、乱(luan)(luan)伐、乱(luan)(luan)采，无节(jie)(jie)制地、掠夺(duo)性地开发(fa)利(li)(li)用。这些(xie)主张对(dui)(dui)于我们(men)今天(tian)实施(shi)环境保护国(guo)策(ce)，可持续发(fa)展，仍具有借(jie)鉴启迪(di)的意义。
要(yao)弘扬中国(guo)传(chuan)(chuan)统文化(hua)(hua)中的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)态(tai)(tai)文明(ming)思想(xiang)，搞好(hao)生(sheng)(sheng)(sheng)态(tai)(tai)文明(ming)建设。中国(guo)传(chuan)(chuan)统文化(hua)(hua)中蕴藏着(zhe)丰(feng)富的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)态(tai)(tai)文明(ming)思想(xiang)，闪烁着(zhe)生(sheng)(sheng)(sheng)态(tai)(tai)文明(ming)智(zhi)慧(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)光芒。除儒家“天(tian)人(ren)合一(yi)”学(xue)(xue)说外，道家强(qiang)调人(ren)们的(de)(de)(de)行动、作(zuo)为(wei)(wei)，要(yao)以(yi)尊重自(zi)然(ran)(ran)规律为(wei)(wei)最(zui)高准则，倡导“天(tian)地(di)与(yu)我并生(sheng)(sheng)(sheng)，而(er)万(wan)物与(yu)我为(wei)(wei)一(yi)’’的(de)(de)(de)境(jing)界。佛(fo)家在人(ren)与(yu)自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)关系上，认为(wei)(wei)万(wan)物是佛(fo)性的(de)(de)(de)统一(yi)，众生(sheng)(sheng)(sheng)平(ping)等，把“勿杀生(sheng)(sheng)(sheng)”奉为(wei)(wei)“五戒”之首，表现出慈悲为(wei)(wei)怀的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)态(tai)(tai)伦(lun)理(li)精(jing)神。因此，一(yi)些西(xi)方(fang)生(sheng)(sheng)(sheng)态(tai)(tai)学(xue)(xue)家认为(wei)(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)态(tai)(tai)伦(lun)理(li)应该进行“东方(fang)转(zhuan)向’’。1988年(nian)，75位诺贝尔奖得主集会巴黎，提出“如果人(ren)类要(yao)在21世纪生(sheng)(sheng)(sheng)存下(xia)去(qu)，必须回到两千五百年(nian)前去(qu)吸(xi)取孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)(hui)(hui)’’。西(xi)方(fang)深(shen)层生(sheng)(sheng)(sheng)态(tai)(tai)学(xue)(xue)的(de)(de)(de)代(dai)表人(ren)物奈斯说：“今天(tian)我们需要(yao)的(de)(de)(de)是一(yi)种极其扩展的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)态(tai)(tai)理(li)想(xiang)，我称(cheng)之为(wei)(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)态(tai)(tai)智(zhi)慧(hui)(hui)(hui)。”生(sheng)(sheng)(sheng)态(tai)(tai)智(zhi)慧(hui)(hui)(hui)重建的(de)(de)(de)不(bu)仅是自(zi)然(ran)(ran)生(sheng)(sheng)(sheng)态(tai)(tai)平(ping)衡(heng)，更要(yao)重建人(ren)的(de)(de)(de)精(jing)神生(sheng)(sheng)(sheng)态(tai)(tai)和(he)整个文明(ming)生(sheng)(sheng)(sheng)态(tai)(tai)的(de)(de)(de)平(ping)衡(heng)。
蕴含生(sheng)态文明思(si)想的(de)科(ke)学发(fa)展观的(de)提出，是与(yu)汲取(qu)中华优秀(xiu)传统文化密不(bu)可分的(de)。我们要以科(ke)学发(fa)展观为指导(dao)，认识和掌握自然规律，科(ke)学地(di)开发(fa)利(li)用自然，既保护好生(sheng)态环境，又实(shi)现可持续(xu)发(fa)展。
(《湖北省文化研究(jiu)会?论文精选》有(you)删改)
6．关于(yu)“生态文明”的表(biao)述(shu)，下列(lie)说(shuo)法正确的一项是
A．生(sheng)态文明(ming)是指(zhi)人类建设(she)和谐(xie)社(she)会所(suo)应(ying)遵循的人与自(zi)然和谐(xie)发展的客观规律和文化(hua)伦(lun)理(li)形态。
B．生态文明以促进人(ren)与(yu)自然、人(ren)与(yu)人(ren)、人(ren)与(yu)社会和谐共生、良性循环(huan)、全面(mian)发展(zhan)和持(chi)续繁荣为基本宗(zong)旨。
C．生态(tai)文明是关系到(dao)人(ren)类(lei)可持续发展和(he)人(ren)类(lei)延续生存(cun)的(de)文明形态(tai)，包(bao)含着(zhe)经济、政治(zhi)和(he)社会发展等哲学问题。
D．生态(tai)文明是蕴含于中国传(chuan)统文化中、以儒(ru)家“天(tian)人合一”思想为(wei)基础，协调人类社(she)会(hui)各种关系的古文化形态(tai)。
7．对“天人合一”的(de)理(li)解(jie)与认识，下列(lie)表述不正确的(de)一项是
A．“天(tian)人(ren)合一(yi)”讲究(jiu)天(tian)道(dao)人(ren)伦化和人(ren)伦天(tian)道(dao)化，讲求人(ren)与自然的(de)融合统一(yi)，仁(ren)爱(ai)之心是(shi)万物(wu)和人(ren)类生命的(de)根源。
B．自然(ran)界是人类赖以生存的家园，人类以自我为中心，凌驾于自然(ran)界之上(shang)，必然(ran)会受到自然(ran)规律和法则的惩(cheng)罚。
C．人类只有遵循(xun)自然界的生命规(gui)律，适(shi)时、有节地开发利用(yong)自然界，才能有效保护生态环境，促进可(ke)持续(xu)发展(zhan)。
D．搞(gao)好生态文明建设(she)，需要弘扬儒家(jia)的“天(tian)人合一(yi)”的思想，在肯(ken)定(ding)“天(tian)”的生命价(jia)值(zhi)意义(yi)的前提(ti)下彰显(xian)人文精神(shen)。
8．下列理解(jie)和分析，符合原文内(nei)容的一项是
A．儒家(jia)“天人合一(yi)”学说中(zhong)蕴藏着丰富的生态(tai)文明思想，代表(biao)了中(zhong)国传统文化的最高成就。
B．儒家(jia)认(ren)为，在自然界(jie)中，天、地、人、物各安其位(wei)、各得其所，既(ji)相互独立又相互依(yi)存(cun)，有着密切的联系。
C．西方(fang)生态(tai)学(xue)家奈斯认为(wei)，生态(tai)伦理应该进行“东方(fang)转向”，从孔子那里汲取中国传统文化的智慧，重建生态(tai)智慧。
D．科(ke)学(xue)发展(zhan)观汲取了(le)中华优秀(xiu)传统文化的(de)精华，蕴含着生态(tai)文明思想，是我们科(ke)学(xue)开发利用自然(ran)、实现可持(chi)续发展(zhan)的(de)指南。
6B
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