观音来自何处？
观音来自何处，有数种说法(fa)。
其一，观(guan)音为(wei)阿弥陀(tuo)佛之(zhi)子。县无仟《悲(bei)华(hua)经》云:
往昔过恒河沙(sha)等(deng)阿(a)僧祗劫(jie)，此世(shi)界名(ming)刚提岚，劫(jie)名(ming)善(shan)(shan)持，有(you)转轮(lun)圣王(wang)名(ming)无译念(nian)主四天下(xia)，时(shi)空藏如来(lai)出现于世(shi)。王(wang)有(you)千(qian)子(zi)，长名(ming)不眗……时(shi)大子(zi)不眗自佛言(yan):"世(shi)尊，我之所有(you)一切善(shan)(shan)根尽回向无上菩提，愿(yuan)我行菩提亡时(shi)，若有(you)众生受诸苦恼恐(kong)怖等(deng)事，退失正(zheng)法(fa)，堕大暗处，忧愁(chou)孤穷，无有(you)救护，若能念(nian)我称我名(ming)字(zi)，我天耳(er)所闻，是(shi)众生等(deng)若不得免(mian)斯苦恼者，我终不成正(zheng)觉……"时(shi)宝藏寻为授(shou)记:"善(shan)(shan)男子(zi)，汝观天人及三(san)恶道一切众生，生大悲心，欲断众生苦及烦恼故(gu)，欲令众生住安乐(le)故(gu)，今当字(zi)汝为观世(shi)音……
在这里，观音为(wei)"善男(nan)子"，其(qi)父无诤念在此(ci)之前(qian)已(yi)被(bei)授记为(wei)西(xi)方安乐(le)(le)世(shi)界无量(liang)寿佛，按即西(xi)方极乐(le)(le)世(shi)界阿弥陀佛。
其(qi)二，观音(yin)为莲(lian)花所(suo)化生。据(ju) 《铸(zhu)鼎余闻》卷4引称(cheng)昙(tan)谟竭译 《观世音(yin)得大势受记经(jing)》称(cheng):
昔金光(guang)狮子(zi)游戏如来国(guo)，彼国(guo)中无有女人，王名(ming)威(wei)德，于园中入三昧，左右(you)二(er)莲花生(sheng)二(er)子(zi)，左名(ming)宝(bao)意，即是观世音，右(you)名(ming)宝(bao)尚，即是得大势。
这里说莲花化(hua)生出(chu)观音及大势至。
其三，观(guan)音由人转(zhuan)化而来。日(ri)本有这(zhei)样(yang)一(yi)个具民间(jian)色彩的传说(shuo):
早离(li)和即离(li)，是(shi)(shi)一对小兄(xiong)弟(di)，父母(mu)死后，被恶(e)人扔(reng)到一个(ge)荒(huang)岛上(shang)，行将饿(e)死，弟(di)弟(di)即离(li)口(kou)发(fa)怨言。早离(li)说(shuo):我们(men)被人欺骗，是(shi)(shi)可悲的(de)(de)，对饥饿(e)、疲累的(de)(de)痛苦，也深深领受了(le)。有过(guo)这样痛苦的(de)(de)体验，我们(men)就会(hui)懂(dong)得这样的(de)(de)道(dao)理，如果能再次生活在(zai)世上(shang)，一定要援救同样不幸的(de)(de)人们(men)。兄(xiong)弟(di)二人心怀此念，平静死去(qu)，终于(yu)成为(wei)观世音，大势(shi)至二菩萨(sa)。
其四(si)，婆(po)罗门(men)教(jiao)认为观音是神马驹。
古代印度(du)信奉的(de)(de)婆(po)罗(luo)门教(jiao)(jiao)(jiao)约成教(jiao)(jiao)(jiao)于(yu)公(gong)元前(qian)7世(shi)纪(ji)，以(yi)《吠陀》为(wei)最古经(jing)典(dian)，信仰(yang)多神(shen)。前(qian)6至前(qian)5世(shi)纪(ji)，因佛教(jiao)(jiao)(jiao)和音(yin)(yin)那教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)广(guang)泛(fan)传播，婆(po)罗(luo)门教(jiao)(jiao)(jiao)逐(zhu)渐衰落。婆(po)罗(luo)门教(jiao)(jiao)(jiao)里的(de)(de)观世(shi)音(yin)(yin)并不(bu)是(shi)人，而(er)是(shi)孪生的(de)(de)马(ma)驹――双马(ma)童(tong)神(shen)。印度(du)古代婆(po)罗(luo)门教(jiao)(jiao)(jiao)视双马(ma)童(tong)神(shen)为(wei)善(shan)神(shen)，神(shen)力(li)很大，可使(shi)盲人复明、公(gong)牛产乳(ru)、朽木开花、不(bu)育女子(zi)生子(zi)。释迎牟(mou)尼创立(li)了佛教(jiao)(jiao)(jiao)，佛教(jiao)(jiao)(jiao)把(ba)这位善(shan)神(shen)纳人自己(ji)的(de)(de)体系，成为(wei)马(ma)头观音(yin)(yin)或马(ma)头明王(wang)，以(yi)马(ma)置(zhi)于(yu)头，故名(ming)为(wei)观世(shi)音(yin)(yin)的(de)(de)自性身。《大日经(jing)疏》卷(juan)5云(yun):"作(zuo)极吼怒(nu)之(zhi)状，此是(shi)莲(lian)花部愤(fen)怒(nu)持明王(wang)也。"后把(ba)观音(yin)(yin)人格化(hua)，变为(wei)一勇(yong)猛丈(zhang)夫的(de)(de)形象。《华严(yan)经(jing)二十(shi)七参章》谓善(shan)财童(tong)子(zi) "见夫岸谷林中，金刚石上，有勇(yong)猛之(zhi)丈(zhang)夫，即(ji)慈悲之(zhi)圣者，无(wu)尽(jin)智炬，作(zuo)暗夜之(zhi)光明，一切法云(yun)，覆福(fu)芽之(zhi)增长(zhang)"，此谓观音(yin)(yin)。
关于观音的来历，有种种说法。《红楼梦》第五(wu)十(shi)回(hui)，李纨出了(le)个谜面是:"观音(yin)未有家世(shi)传(chuan)，打《四书》中(zhong)一句"。最后(hou)让(rang)聪颖的林熏玉猜到了(le)，谜底是 "虽善无(wu)征"，观世(shi)音(yin)的来(lai)历、生平不可稽考。
为什么(me)印(yin)(yin)度(du)来的(de)(de)观音大都显男相，是(shi)一(yi)(yi)个猛丈夫(fu)的(de)(de)形象呢(ni)?这与印(yin)(yin)度(du)的(de)(de)传统文化有(you)关(guan)。我们(men)知(zhi)道古代(dai)印(yin)(yin)度(du)实(shi)行极不(bu)平等(deng)(deng)的(de)(de)种(zhong)性(xing)制度(du)，把(ba)人(ren)(ren)分为婆罗门、刹(cha)帝利(li)、吠(fei)舍(she)、首(shou)陀罗四等(deng)(deng)。妇女(nv)(nv)的(de)(de)地(di)位(wei)(wei)与首(shou)陀罗的(de)(de)地(di)位(wei)(wei)是(shi)一(yi)(yi)样的(de)(de)，是(shi)最为低(di)贱的(de)(de)一(yi)(yi)类公民。在古代(dai)印(yin)(yin)度(du)宗教活(huo)动是(shi)权利(li)和地(di)位(wei)(wei)的(de)(de)显现，她(ta)(ta)们(men)没(mei)有(you)参加任(ren)何宗教活(huo)动的(de)(de)权利(li)和祭祖的(de)(de)权利(li)，在家庭中只是(shi)男人(ren)(ren)的(de)(de)附庸。《摩奴法典》说:"诱(you)使男人(ren)(ren)堕落是(shi)女(nv)(nv)人(ren)(ren)的(de)(de)天性(xing)。"她(ta)(ta)们(men)认为妇女(nv)(nv)是(shi)不(bu)洁的(de)(de)，把(ba)一(yi)(yi)切(qie)倒运(yun)的(de)(de)果报都推(tui)给妇女(nv)(nv)。在这种(zhong)不(bu)合理的(de)(de)规定下，女(nv)(nv)人(ren)(ren)的(de)(de)命运(yun)是(shi)非常凄(qi)惨(can)的(de)(de)，如果没(mei)有(you)昂贵的(de)(de)财产给夫(fu)家财礼(li)(li)，毕生都要受丈夫(fu)的(de)(de)折磨(mo)甚(shen)至可能被夫(fu)家打(da)死、烧死。即(ji)使有(you)了(le)彩礼(li)(li)，妇女(nv)(nv)的(de)(de)终(zhong)生命运(yun)也掌握在丈夫(fu)手里。美国宗教学者邓尼丝·凯莫迪(di)博士在她(ta)(ta)所著(zhu)的(de)(de)《妇女(nv)(nv)与世界宗教》一(yi)(yi)书中谈到:
在(zai)古典印度宗教中，最能简单明了(le)地标(biao)明妇(fu)女(nv)(nv)地位的(de)(de)(de)是(shi)(shi)这样(yang)一(yi)个传(chuan)统的(de)(de)(de)共同(tong)的(de)(de)(de)观念(nian)(nian):无(wu)论(lun)妇(fu)女(nv)(nv)的(de)(de)(de)种(zhong)性(xing)如何，她(ta)们(men)都(dou)永(yong)远不(bu)能获得解(jie)脱(tuo)，除非她(ta)来世再生为男人。更为可怕的(de)(de)(de)是(shi)(shi)，他们(men)还认(ren)为，在(zai)此世的(de)(de)(de)轮回中，妇(fu)女(nv)(nv)是(shi)(shi)无(wu)权获得解(jie)脱(tuo)的(de)(de)(de)，渴望解(jie)脱(tuo)而(er)不(bu)能解(jie)脱(tuo)，这是(shi)(shi)多么(me)痛苦的(de)(de)(de)事情。佛(fo)教提出(chu)了(le)两个教义，一(yi)为众(zhong)生平等说，一(yi)为业力轮回说。前者(zhe)宣传(chuan)了(le)众(zhong)生佛(fo)性(xing)的(de)(de)(de)平等，后者(zhe)强调因果命运完(wan)全掌(zhang)握在(zai)个人手里。这样(yang)的(de)(de)(de)教义虽(sui)然利(li)于(yu)妇(fu)女(nv)(nv)地位的(de)(de)(de)改善，但(dan)是(shi)(shi)传(chuan)统对妇(fu)女(nv)(nv)鄙视的(de)(de)(de)观念(nian)(nian)像(xiang)一(yi)条潜流存在(zai)着，所(suo)以印度的(de)(de)(de)观音终显男相。
那(nei)么中国的观音呢(ni)，且读(du)下文。
观音(yin)(yin)在佛教(jiao)中居于何位?观音(yin)(yin)的(de)位置是 "菩萨(sa)(sa)"，菩萨(sa)(sa)是佛教(jiao)的(de)高(gao)级职(zhi)称(cheng)。对(dui)菩萨(sa)(sa)的(de)含义，《翻译名(ming)义集(ji)》卷 131僧肇释(shi)(shi):"菩提(ti)，佛道名(ming)，萨(sa)(sa)埋(mai)"。秦(qin)言大心众(zhong)生(sheng)，有大心人佛道，名(ming)菩提(ti)萨(sa)(sa)。"引智释(shi)(shi):"用(yong)诸(zhu)佛道，死就(jiu)众(zhong)生(sheng)故(gu)，名(ming)菩提(ti)释(shi)(shi):"用(yong)诸(zhu)佛道，死就(jiu)众(zhong)生(sheng)故(gu)，名(ming)菩提(ti)萨(sa)(sa)"引法藏释(shi)(shi):"菩提(ti)，此谓(wei)之觉(jue)，萨(sa)(sa)埵此曰(yue)众(zhong)生(sheng)，以(yi)智上求菩提(ti)，用(yong)悲下救众(zhong)生(sheng)"。所以(yi)菩萨(sa)(sa)的(de)职(zhi)责就(jiu)是"上求菩提(ti)(觉(jue)悟)，下化(hua)有情(众(zhong)生(sheng))。菩萨(sa)(sa)旧译多种:开士、始士、高(gao)士、大士、圣(sheng)士、超士、力士、无双等。观音(yin)(yin)菩萨(sa)(sa)又称(cheng)"观音(yin)(yin)大士"、"观音(yin)(yin)圣(sheng)士"等。
菩萨虽为(wei)高(gao)称(cheng)，但仅高(gao)于(yu)罗汉，却次于(yu)佛(fo)(fo)，在大乘佛(fo)(fo)教中(zhong)，为(wei)第二等(deng)果位。菩萨的(de)职责就是帮(bang)助佛(fo)(fo)，用(yong)佛(fo)(fo)教的(de)宗旨和教义，救度在水(shui)深火热(re)中(zhong)啼饥号寒的(de)芸芸众(zhong)生。菩萨必须修(xiu)行(xing)，以(yi)达到佛(fo)(fo)的(de)地位。《大般若波罗密多(duo)经·菩萨品》说:"菩提不生，萨埵非(fei)有，萨埵者，她施之意，言以(yi)善施为(wei)事"。观音一直处于(yu)菩萨的(de)地位，没有成佛(fo)(fo)。
走进阿(a)弥陀(tuo)佛(fo)(fo)为主的(de)(de)殿(dian)堂里，可以看到(dao)他的(de)(de)身旁立着两尊菩萨。左(zuo)边为观(guan)(guan)世(shi)音，右边为大(da)(da)势(shi)(shi)至(zhi)。《大(da)(da)阿(a)弥陀(tuo)经·光明大(da)(da)小分》云(yun):阿(a)弥陀(tuo)佛(fo)(fo)有(you)二菩萨，皆为第一，一名观(guan)(guan)世(shi)音，一名大(da)(da)势(shi)(shi)至(zhi)，常(chang)在佛(fo)(fo)侧，常(chang)住他方。《观(guan)(guan)音授记(ji)经》云(yun):"尔(er)时(shi)观(guan)(guan)世(shi)音及(ji)大(da)(da)势(shi)(shi)至(zhi)白佛(fo)(fo)言，我等(deng)欲诣婆婆世(shi)界(jie)，礼拜(bai)供养释迦牟尼。佛(fo)(fo)复告:四(si)十亿(yi)菩萨眷属，共往听(ting)法，以神(shen)通力，化作四(si)十亿(yi)庄严法台，纵(zong)广十二由旬。"观(guan)(guan)音和大(da)(da)势(shi)(shi)至(zhi)是阿(a)弥陀(tuo)佛(fo)(fo)的(de)(de)"胁侍(shi)"。
在(zai)大(da)乘(cheng)佛教里(li)，与(yu)观(guan)音同处于菩萨(sa)(sa)地位的(de)还有(you)二位，即(ji)文殊和普贤。与(yu)观(guan)音菩萨(sa)(sa)一样(yang)，文殊和普贤也是 "虽善无征。"的(de)《第二菩萨(sa)(sa)经迹》和《悲华(hua)经》皆称(cheng):
有转轮圣王(wang)，名(ming)(ming)(ming)无(wu)诤念(nian)(即(ji)阿弥陀佛本(ben)名(ming)(ming)(ming)无(wu)诤念(nian))王(wang)有千子，第一(yi)太(tai)子名(ming)(ming)(ming)不眗，即(ji)观世音菩萨(sa)(sa);第二(er)王(wang)子名(ming)(ming)(ming)尼摩(mo)，即(ji)大势(shi)至菩萨(sa)(sa);第三王(wang)子名(ming)(ming)(ming)王(wang)象(xiang)，即(ji)文(wen)殊菩萨(sa)(sa);第八王(wang)子名(ming)(ming)(ming)泯图，即(ji)普贤菩萨(sa)(sa)。
按《悲(bei)华(hua)经》的(de)(de)说法，这几(ji)位菩萨(sa)(sa)都是(shi)亲(qin)兄弟了。不(bu)过(guo)这只是(shi)诸(zhu)说法中(zhong)的(de)(de)一(yi)种。在(zai)佛教圣(sheng)殿(dian)大(da)(da)雄宝(bao)殿(dian)的(de)(de)背后(hou)，往(wang)往(wang)有坐(zuo)南向(xiang)北的(de)(de)菩萨(sa)(sa)像(xiang)。一(yi)般(ban)是(shi)观音(yin)像(xiang)或(huo)者(zhe)(zhe)是(shi)文殊、普(pu)贤(xian)、观音(yin)三(san)(san)(san)大(da)(da)士的(de)(de)像(xiang)，文殊骑(qi)狮子，普(pu)贤(xian)骑(qi)六(liu)牙白象，观音(yin)骑(qi)吼。这三(san)(san)(san)位菩萨(sa)(sa)虽(sui)都胁侍(shi)佛租，但又各(ge)有神通。《心(xin)经》云(yun):普(pu)贤(xian)表(biao)行(xing)、文殊表(biao)智(zhi)、观音(yin)表(biao)悲(bei)，三(san)(san)(san)法属于一(yi)人(ren)，具(ju)足(zu)周偏，名毗卢遮那，无(wu)十回向(xiang)，无(wu)有菩萨(sa)(sa)得成佛道。"随(sui)着(zhe)佛教的(de)(de)民(min)间(jian)化、世(shi)俗(su)化，中(zhong)国的(de)(de)信徒们(men)从中(zhong)选(xuan)出了三(san)(san)(san)位最(zui)著名者(zhe)(zhe)，即(ji)普(pu)贤(xian)、文殊和(he)观音(yin)。在(zai)佛教里，这三(san)(san)(san)位菩萨(sa)(sa)没有直接的(de)(de)联(lian)系，但是(shi)中(zhong)国百姓却把她们(men)联(lian)系在(zai)一(yi)起(qi)。中(zhong)国人(ren)认为她们(men)是(shi)三(san)(san)(san)姐妹，民(min)间(jian)广(guang)泛流传着(zhe)三(san)(san)(san)姐妹比(bi)赛神力为民(min)造福的(de)(de)故事。
把印度传来的(de)菩萨(sa)排(pai)列成血缘关系(xi)，这是中国(guo)(guo)人亲(qin)密血缘关系(xi)的(de)反映。在佛(fo)经里，原(yuan)本文殊骑白象(xiang)(xiang)(xiang)，因为(wei)(wei)(wei)中国(guo)(guo)有(you)(you)观(guan)音(yin)与文殊等为(wei)(wei)(wei)三姊妹的(de)传说(shuo)，所以观(guan)音(yin)也骑白象(xiang)(xiang)(xiang)了。以观(guan)音(yin)与白象(xiang)(xiang)(xiang)为(wei)(wei)(wei)主(zhu)题的(de)画，观(guan)音(yin)造(zao)型优(you)美典(dian)雅，衣(yi)带柳(liu)枝，雕(diao)琢轻巧流动。大象(xiang)(xiang)(xiang)以象(xiang)(xiang)(xiang)牙为(wei)(wei)(wei)贵，只有(you)(you)一对外(wai)露(lu)，从无(wu)(wu)一象(xiang)(xiang)(xiang)六牙之说(shuo)。佛(fo)教传人中土后，《因果经》中则称释迎佛(fo)出生时(shi): "菩萨(sa)观(guan)降胎时(shi)至(zhi)，即乘六牙白象(xiang)(xiang)(xiang)发(fa)兜率宫(gong)，无(wu)(wu)量诸天(tian)作诸伎乐，烧终妙香……"。
中国(guo)百姓又从众(zhong)菩萨(sa)中请(qing)出一位，即地(di)藏(zang)菩萨(sa)，《地(di)藏(zang)十(shi)轮经》称其 "安忍不(bu)动犹(you)如大地(di)，静虑深(shen)密犹(you)如地(di)藏(zang)"，地(di)藏(zang)菩萨(sa)称:"大愿地(di)藏(zang)"，与(yu)观音的(de) "大悲"相媲(pi)美(mei)。所骑的(de)动物，与(yu)自然界的(de)动物不(bu)同(tong)，在佛教里都各(ge)有说(shuo)法，表示菩萨(sa)的(de)威灵。根据善(shan)男信(xin)女的(de)心愿，四大菩萨(sa)在中国(guo)本土(tu)各(ge)有驻地(di)，这就是著名的(de)四大佛山(shan)。
《普陀山志》称(cheng):佛经(jing)称(cheng)地藏、普贤(xian)、文(wen)殊、观音(yin)诸佛道场，日地、火(huo)、水、风(feng)(feng)，为四大结聚。九华，地也(ye)(ye);峨(e)眉，火(huo)也(ye)(ye);五台，风(feng)(feng)也(ye)(ye);普陀，水也(ye)(ye)。
把四(si)大佛山视为(wei)佛教的四(si)界，即(ji)地(di)、水、火、风四(si)种构成色法(物质(zhi)现象)的基本原素虽是一种假(jia)说，但具(ju)有象征意义。里面包含(han)着深刻(ke)的佛教哲学。
在汉(han)民族信(xin)仰(yang)的鬼神(shen)世(shi)界(jie)里，"胁侍"阿弥陀佛的观(guan)音(yin)(yin)与(yu)大(da)势至(zhi)(zhi)一(yi)起被尊为 "西方(fang)(fang)三圣"，因为他们(men)属于(yu)西方(fang)(fang)极乐世(shi)界(jie)。《消伏毒害咒经(jing)》云(yun):"佛言，去此不(bu)远，正立西方(fang)(fang)，有(you)佛名无量寿(即阿弥陀佛)，菩(pu)萨(sa)名观(guan)世(shi)音(yin)(yin)、大(da)势至(zhi)(zhi)、恒以大(da)悲救(jiu)济苦厄。"观(guan)音(yin)(yin)所居(ju)的西方(fang)(fang)极乐世(shi)界(jie)是(shi)一(yi)个人间绝无、神(shen)间仅有(you)的绝好(hao)去处:
极(ji)乐(le)国(guo)土(tu)，七(qi)重(zhong)栏楯(shun)，七(qi)重(zhong)罗网，七(qi)重(zhong)行树(shu)，皆是四宝(bao)，周匝围绕，是故彼(bi)国(guo)名为(wei)极(ji)乐(le)。……极(ji)乐(le)国(guo)土(tu)有七(qi)宝(bao)池、八(ba)功德水充满(man)其中，池底纯以(yi)金沙布(bu)地，四周阶道金银琉(liu)璃合成(cheng)，上有楼(lou)阁(ge)亦以(yi)金银玻璃砗磲(qu)(音车渠)赤(chi)(chi)珠玛(ma)瑙而严饰之(zhi)，池中莲花大如车轮，青(qing)色青(qing)光，黄(huang)色黄(huang)光，赤(chi)(chi)色赤(chi)(chi)光，自色自光，微妙(miao)香洁……
佛在(zai)布怛洛迦(jia)山，观自(zi)在(zai)宫(gong)殿，其地有无量宝(bao)树，周匝庄(zhuang)严(yan)。《不(bu)空绢索经(jing)》
这里没(mei)(mei)有(you)物质匮乏之苫，没(mei)(mei)有(you)生老(lao)病死之忧，没(mei)(mei)有(you)患(huan)得患(huan)失之思(si)，没(mei)(mei)有(you)劳苦奔波(bo)之险。人们信仰的观(guan)世音真格(ge)存在，就在那离(li)人间似远又近的彼(bi)方(fang)乐土，观(guan)音菩(pu)萨在大放光明。《千手千眼无碍大悲(bei)心陀罗尼经(jing)》云(yun):
一时佛在补落(luo)迦山上，观世(shi)音宫殿，宝庄严道场中，与无(wu)(wu)(wu)量数(shu)菩(pu)萨，无(wu)(wu)(wu)量大声闻，无(wu)(wu)(wu)量天龙八部神等，皆来集会。时观世(shi)音菩(pu)萨密放神通光明，照耀十方刹土，皆作金色(se)日月之光，皆悉不现(xian)……
佛(fo)(fo)(fo)学(xue)是(shi)(shi)以真(zhen)如白性(xing)的(de)(de)(de)(de)本(ben)体功(gong)能(neng)解(jie)释人(ren)(ren)(ren)体的(de)(de)(de)(de)。在(zai)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)里，有(you)观(guan)世音解(jie)所(suo)有(you)身(shen)根的(de)(de)(de)(de)说法。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)认为:因为人(ren)(ren)(ren)们有(you)接(jie)(jie)触(chu)(chu)与分开(kai)两种(zhong)感受作(zuo)用，人(ren)(ren)(ren)们在(zai)其(qi)中(zhong)发(fa)生感觉的(de)(de)(de)(de)反(fan)映，吸收(shou)冷(leng)热(re)等(deng)各种(zhong)现(xian)象，因而(er)(er)称之为知(zhi)觉的(de)(de)(de)(de)性(xing)能(neng)。这(zhei)个知(zhi)觉的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用既不(bu)(bu)从(cong)接(jie)(jie)触(chu)(chu)与分开(kai)的(de)(de)(de)(de)感觉而(er)(er)来，也(ye)不(bu)(bu)从(cong)你合(he)意不(bu)(bu)合(he)才有(you)。既不(bu)(bu)是(shi)(shi)由身(shen)体而(er)(er)生，也(ye)不(bu)(bu)是(shi)(shi)自虚(xu)空所(suo)出。所(suo)以当身(shen)体感觉外(wai)界(jie)(jie)冷(leng)热(re)等(deng)的(de)(de)(de)(de)"身(shen)人(ren)(ren)(ren)"，都是(shi)(shi)时间(jian)空间(jian)里的(de)(de)(de)(de)虚(xu)妄(wang)暂有(you)现(xian)象，既不(bu)(bu)属(shu)于(yu)因缘(yuan)所(suo)生，也(ye)不(bu)(bu)是(shi)(shi)自然界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)性(xing)能(neng)，这(zhei)是(shi)(shi)真(zhen)如自性(xing)的(de)(de)(de)(de)本(ben)体功(gong)能(neng)。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)学(xue)是(shi)(shi)建立在(zai)心(xin)灵(ling)(ling)基础上(shang)的(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)心(xin)灵(ling)(ling)不(bu)(bu)是(shi)(shi)实(shi)体，而(er)(er)是(shi)(shi) "本(ben)真(zhen)"状态及(ji)其(qi)活(huo)动。在(zai)这(zhei)一点上(shang)，不(bu)(bu)同于(yu)西(xi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)哲(zhe)学(xue)。
与西方文明不同，东方文明的智慧着重于超感觉的某想，人以自己的想象创造了神，而神以无限魅力吸引着人。当人们把自己的感情、欲望、假想、瞑想、经验投射到神的形象上时，在荧屏上会出现奇特的想象，正基于这点，人们给观音以无数倍的 "超人"的力量。
