《祝福》课文题解
祝(zhu)福(fu)是旧(jiu)社会我国(guo)江南一(yi)带的(de)迷信习俗，在过旧(jiu)历(li)年时用酒肉和(he)(he)香火供奉，酬谢祖(zu)先和(he)(he)天(tian)神，祈求来年的(de)幸福(fu)。祝(zhu)福(fu)仪(yi)式(shi)通常(chang)在腊月(yue)二十四以后的(de)五(wu)、六天(tian)之内举行。
小说起于祝(zhu)(zhu)福(fu)，终于祝(zhu)(zhu)福(fu)，中(zhong)间(jian)一再写(xie)到祝(zhu)(zhu)福(fu)，情节的(de)(de)发展与祝(zhu)(zhu)福(fu)密切相关：祥林嫂的(de)(de)悲惨遭(zao)遇是在祝(zhu)(zhu)福(fu)的(de)(de)欢(huan)乐声中(zhong)展开的(de)(de)，鲜明的(de)(de)对照深化(hua)了主(zhu)题。
《祝福》人物描写
１、运用(yong)多(duo)种多(duo)样的方法刻画祥林嫂形象：
⑴写她出场时的外貌是用精细的刻画，写她的身世和勤快是用简明的叙述；写她被卖改嫁时的反抗是通过卫老婆子生动的描述；写她对儿子的思念是反复用全段一字不差的对话；写她精神所受的打击运用了不少的比喻，如“死(si)尸似的脸(lian)”“炮烙(luo)似的缩手(shou)”“有如在白(bai)天出穴游行的小鼠”“直是一个木(mu)偶人”等。
⑵在(zai)本(ben)文中，鲁(lu)迅始终注(zhu)(zhu)意描写祥林嫂的(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)睛，显示出(chu)她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)性格(ge)特点，和(he)一次(ci)次(ci)不(bu)幸遭遇所(suo)造成的(de)(de)(de)(de)她(ta)(ta)(ta)肉体上和(he)精(jing)(jing)神上的(de)(de)(de)(de)变化。她(ta)(ta)(ta)初到(dao)鲁(lu)家时(shi)，写她(ta)(ta)(ta)“顺(shun)着(zhe)(zhe)眼(yan)(yan)(yan)”，表(biao)现(xian)出(chu)她(ta)(ta)(ta)安(an)分(fen)的(de)(de)(de)(de)善良性格(ge)，第二(er)次(ci)来鲁(lu)家时(shi)，她(ta)(ta)(ta)虽然(ran)还是(shi)(shi)“顺(shun)着(zhe)(zhe)眼(yan)(yan)(yan)”，但(dan)“眼(yan)(yan)(yan)角上带些泪痕，眼(yan)(yan)(yan)光也没有(you)(you)(you)先前(qian)那样精(jing)(jing)神了”，这是(shi)(shi)一连串的(de)(de)(de)(de)不(bu)幸给(ji)她(ta)(ta)(ta)造成的(de)(de)(de)(de)。和(he)柳妈谈话的(de)(de)(de)(de)第二(er)天，她(ta)(ta)(ta)“两眼(yan)(yan)(yan)上便都(dou)围(wei)着(zhe)(zhe)大黑圈”，可(ke)(ke)见阎罗(luo)故事使她(ta)(ta)(ta)感(gan)到(dao)极大的(de)(de)(de)(de)恐(kong)怖。到(dao)她(ta)(ta)(ta)捐完(wan)门槛回来时(shi)，“眼(yan)(yan)(yan)光也分(fen)外有(you)(you)(you)神”，表(biao)现(xian)出(chu)她(ta)(ta)(ta)好(hao)不(bu)容(rong)易(yi)才解(jie)除(chu)了一年来的(de)(de)(de)(de)恐(kong)怖、赎掉了到(dao)阴间还要受罚的(de)(de)(de)(de)“罪过”时(shi)兴奋和(he)愉(yu)快的(de)(de)(de)(de)心情(qing)。而在(zai)冬至祭祖时(shi)四婶仍然(ran)不(bu)许(xu)动祭器的(de)(de)(de)(de)第二(er)天，她(ta)(ta)(ta)“眼(yan)(yan)(yan)睛窈陷下去”，可(ke)(ke)见这次(ci)给(ji)她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)打击之(zhi)深。到(dao)了在(zai)河(he)边(bian)和(he)“我”相遇时(shi)，她(ta)(ta)(ta)已经被折磨成“只有(you)(you)(you)那眼(yan)(yan)(yan)珠(zhu)间或一轮，还可(ke)(ke)以(yi)表(biao)示她(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)一个活物”了，刻画出(chu)她(ta)(ta)(ta)历尽(jin)人生苦难而临近死亡边(bian)缘时(shi)的(de)(de)(de)(de)可(ke)(ke)怕形象。但(dan)跟着(zhe)(zhe)在(zai)她(ta)(ta)(ta)向“我”问魂灵有(you)(you)(you)无的(de)(de)(de)(de)问题时(shi)，“她(ta)(ta)(ta)那没有(you)(you)(you)精(jing)(jing)采的(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)睛忽然(ran)发(fa)光了”而且“她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)钉着(zhe)(zhe)我”不(bu)住地追问，表(biao)现(xian)出(chu)她(ta)(ta)(ta)渴(ke)望解(jie)答的(de)(de)(de)(de)心情(qing)，而这正是(shi)(shi)她(ta)(ta)(ta)在(zai)临死前(qian)的(de)(de)(de)(de)最后挣扎，“发(fa)光”不(bu)过是(shi)(shi)“迴光返照(zhao)”的(de)(de)(de)(de)一瞬，死亡的(de)(de)(de)(de)命运(yun)是(shi)(shi)注(zhu)(zhu)定(ding)了的(de)(de)(de)(de)。
２、写其(qi)他人物维妙(miao)维肖(xiao)：
课文中写其他人物也是维妙维肖的。如几次写卫老婆子的对话充分表现出她能说会道八面玲珑的三姑六婆的性格。写柳妈打皱的脸笑起来“蹙缩得像一个核桃”，这个比喻真是(shi)巧妙极了；又(you)写她(ta)“干枯的小眼睛(jing)(jing)一看祥(xiang)林(lin)嫂的额角，又(you)钉住她(ta)的眼”，这不但生(sheng)动准确(que)地描(miao)写出(chu)农村老年妇(fu)女(nv)眼睛(jing)(jing)的特点，而且写出(chu)她(ta)此时的神情和心(xin)理。
《祝福》问题探究
１、祥林嫂有没有反抗精神？
首先(xian)反(fan)抗的对(dui)象是什(shen)么(me)？如果(guo)是封建(jian)思想(xiang)和(he)封建(jian)社会秩序(xu)，她一(yi)(yi)点反(fan)抗性也没有。祥林嫂是遵守封建(jian)道德的，她为了守节不惜以死抗争(zheng)。再嫁后心里一(yi)(yi)直(zhi)有极强的罪(zui)恶感(gan)。鲁(lu)家(jia)不让(rang)她参加祭祀(si)，她没有一(yi)(yi)点不平和(he)抗争(zheng)，而(er)是认为自(zi)(zi)己(ji)不干净去(qu)捐门槛(jian)，以求获得(de)宽恕。她从未(wei)对(dui)压迫她的封建(jian)思想(xiang)提出(chu)什(shen)么(me)疑(yi)问，更(geng)不用(yong)说进行什(shen)么(me)反(fan)抗，而(er)是顺从地(di)承(cheng)认自(zi)(zi)己(ji)的“罪(zui)过(guo)”，希望得(de)到饶(rao)恕。
２、谁是杀(sha)害祥林嫂的凶手？
大家都(dou)不(bu)是(shi)凶手，又都(dou)是(shi)凶手。许寿裳说《祝福》的(de)主题(ti)：“不(bu)惨(can)在狼吃阿毛，而惨(can)在礼教吃祥(xiang)林嫂。”迫害(hai)祥(xiang)林嫂的(de)人(ren)们(men)，他们(men)的(de)行(xing)为都(dou)是(shi)自觉或(huo)不(bu)自觉地受封(feng)建(jian)思想(xiang)的(de)驱使。祥(xiang)林嫂是(shi)封(feng)建(jian)思想(xiang)的(de)牺(xi)牲品，鲁(lu)镇上的(de)人(ren)包括鲁(lu)四老爷也都(dou)是(shi)封(feng)建(jian)思想(xiang)的(de)牺(xi)牲品。
《祝福》的情节功能
山西省大同市(shi)第二中学马祥
在小(xiao)说《祝福》中(zhong)，作者(zhe)花费了大量的(de)篇幅多次渲染(ran)“阿毛被(bei)狼吃掉(diao)”这(zhei)(zhei)一情(qing)节，而鲁迅先生(sheng)一向是惜墨如(ru)金(jin)的(de)，因此，这(zhei)(zhei)一情(qing)节的(de)背后必定寄(ji)寓着作者(zhe)深(shen)刻的(de)用(yong)意。那么，这(zhei)(zhei)一情(qing)节的(de)设置有哪(na)(na)些功能呢(ni)？它给我们提供(gong)了哪(na)(na)些信(xin)息？
首(shou)先，这一情节(jie)是祥林嫂(sao)命运的(de)又(you)一次悲惨转折，并催化(hua)了祥林嫂(sao)彻底绝望感(gan)的(de)产生。??
阿毛(mao)被狼衔去，使得祥林嫂惟(wei)一(yi)(yi)的(de)生命支柱轰(hong)然倒塌(ta)，仅(jin)有(you)的(de)一(yi)(yi)点希望(wang)也变成(cheng)了(le)(le)绝望(wang)。而(er)由于(yu)阿毛(mao)之(zhi)死，祥林嫂也就不再是(shi)名正言顺的(de)贺家(jia)的(de)人了(le)(le)，所(suo)以，“大伯来收屋(wu)”，也就是(shi)必然的(de)了(le)(le)。失去了(le)(le)丈夫和儿子，又失去了(le)(le)惟(wei)一(yi)(yi)的(de)居所(suo)，祥林嫂真的(de)是(shi)走投无路了(le)(le)。
她对(dui)灵(ling)(ling)(ling)魂(hun)有(you)无(wu)的(de)(de)(de)(de)疑问，除担心真(zhen)有(you)灵(ling)(ling)(ling)魂(hun)而被(bei)两(liang)个丈夫(fu)锯成(cheng)两(liang)半外，更为关注的(de)(de)(de)(de)是(shi)“死掉的(de)(de)(de)(de)一(yi)家的(de)(de)(de)(de)人，都能见面的(de)(de)(de)(de)”，如果真(zhen)有(you)灵(ling)(ling)(ling)魂(hun)，到了(le)(le)阴间，她又可以(yi)见到她的(de)(de)(de)(de)阿毛了(le)(le)，这当然是(shi)祥(xiang)林嫂求(qiu)之不得的(de)(de)(de)(de)。可见，对(dui)灵(ling)(ling)(ling)魂(hun)的(de)(de)(de)(de)有(you)无(wu)这一(yi)问题的(de)(de)(de)(de)答(da)案的(de)(de)(de)(de)期(qi)待(dai)，祥(xiang)林嫂本身又充(chong)满矛(mao)盾，而这一(yi)矛(mao)盾对(dui)祥(xiang)林嫂来说又是(shi)致命(ming)性的(de)(de)(de)(de)。从这一(yi)意义(yi)上(shang)来说，“阿毛被(bei)狼衔去”这一(yi)情节催化了(le)(le)祥(xiang)林嫂彻底(di)绝望感的(de)(de)(de)(de)产(chan)生，也加(jia)速(su)了(le)(le)祥(xiang)林嫂命(ming)运悲剧(ju)的(de)(de)(de)(de)发生。
第二，各(ge)种(zhong)(zhong)不同(tong)叙述视角的(de)重复叙述，展现(xian)了(le)(le)各(ge)种(zhong)(zhong)不同(tong)人物的(de)心(xin)态，同(tong)时(shi)也暴露(lu)了(le)(le)国民性的(de)弱点(dian)。?
在对“阿(a)毛被狼衔去(qu)”这一情节的(de)处理(li)上(shang)(shang)，作(zuo)者使用了不同(tong)叙(xu)述(shu)(shu)(shu)视角(jiao)的(de)重(zhong)复(fu)叙(xu)述(shu)(shu)(shu)。先是卫老(lao)婆子的(de)叙(xu)述(shu)(shu)(shu)，接(jie)着是祥林嫂自己(ji)的(de)叙(xu)述(shu)(shu)(shu)，最后是鲁镇上(shang)(shang)听祥林嫂叙(xu)述(shu)(shu)(shu)故事(shi)的(de)人打断祥林嫂的(de)话进行的(de)抢白。??
卫老(lao)婆子的(de)叙述相对祥林嫂的(de)叙述要简略(lve)得多(duo)，这(zhei)是因(yin)为这(zhei)一(yi)事(shi)件可(ke)以(yi)满足自己及别人的(de)好奇(qi)心，因(yin)此有着强烈的(de)叙述欲望(wang)；但毕竟事(shi)不关(guan)己，不必也(ye)不可(ke)能(neng)动情，也(ye)就不必也(ye)不会详(xiang)细说来(lai)。??
而祥(xiang)林(lin)(lin)嫂(sao)则是咀嚼这(zhei)巨(ju)大(da)痛(tong)苦(ku)(ku)的(de)(de)(de)(de)当(dang)事人(ren)(ren)，她(ta)的(de)(de)(de)(de)讲述(shu)是要(yao)释(shi)放自己巨(ju)大(da)的(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)(ku)，并力求(qiu)博得别人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)同情，从别人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)同情中寻求(qiu)一(yi)点点慰(wei)藉，因(yin)(yin)此，她(ta)的(de)(de)(de)(de)讲述(shu)就详(xiang)细(xi)多了(le)(le)，但又由(you)于(yu)这(zhei)巨(ju)大(da)痛(tong)苦(ku)(ku)的(de)(de)(de)(de)压抑(yi)，便(bian)欲说还休，因(yin)(yin)此，祥(xiang)林(lin)(lin)嫂(sao)的(de)(de)(de)(de)叙(xu)(xu)(xu)述(shu)就成了(le)(le)概略叙(xu)(xu)(xu)述(shu)与(yu)详(xiang)细(xi)叙(xu)(xu)(xu)述(shu)的(de)(de)(de)(de)交替过(guo)程。至于(yu)鲁镇的(de)(de)(de)(de)那(nei)些听众，他(ta)们(men)(men)本来就是带着极大(da)的(de)(de)(de)(de)好奇心来赏鉴(jian)这(zhei)一(yi)故(gu)事的(de)(de)(de)(de)，他(ta)们(men)(men)听祥(xiang)林(lin)(lin)嫂(sao)的(de)(de)(de)(de)叙(xu)(xu)(xu)述(shu)并不(bu)是或不(bu)主要(yao)是出于(yu)对祥(xiang)林(lin)(lin)嫂(sao)的(de)(de)(de)(de)同情，而是为了(le)(le)通过(guo)对别人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)(ku)的(de)(de)(de)(de)玩味给自己的(de)(de)(de)(de)生活(huo)增加一(yi)点点乐趣，调(diao)(diao)(diao)剂(ji)一(yi)下单(dan)调(diao)(diao)(diao)的(de)(de)(de)(de)生活(huo)而已(yi)。因(yin)(yin)此，当(dang)他(ta)们(men)(men)的(de)(de)(de)(de)好奇心得到(dao)满足，当(dang)祥(xiang)林(lin)(lin)嫂(sao)的(de)(de)(de)(de)这(zhei)一(yi)叙(xu)(xu)(xu)述(shu)不(bu)能调(diao)(diao)(diao)剂(ji)他(ta)们(men)(men)单(dan)调(diao)(diao)(diao)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)时候(hou)，他(ta)们(men)(men)也(ye)便(bian)不(bu)再有(you)听祥(xiang)林(lin)(lin)嫂(sao)叙(xu)(xu)(xu)述(shu)的(de)(de)(de)(de)兴趣了(le)(le)，所以他(ta)们(men)(men)对祥(xiang)林(lin)(lin)嫂(sao)的(de)(de)(de)(de)调(diao)(diao)(diao)侃，也(ye)便(bian)非常可以理(li)解了(le)(le)。
第三，侧面反映了祥林嫂自身沉重的奴(nu)性(xing)(xing)意识，并揭示出性(xing)(xing)别压(ya)迫的残酷(ku)性(xing)(xing)。
一个人在(zai)悲(bei)苦的(de)处境(jing)中是有着强烈的(de)叙述(shu)欲(yu)望的(de)，因(yin)为(wei)在(zai)叙述(shu)的(de)过程中至少可以(yi)缓解(jie)自己(ji)的(de)痛苦。??
祥林嫂一(yi)生的(de)悲苦可谓多矣，除了“阿毛被(bei)(bei)(bei)狼衔(xian)(xian)去(qu)”这一(yi)事(shi)(shi)件(jian)(jian)之外，被(bei)(bei)(bei)婆(po)婆(po)卖到贺家被(bei)(bei)(bei)迫改嫁，在(zai)(zai)(zai)鲁四老爷家连做一(yi)个奴隶的(de)资格(ge)都没有，担心(xin)到阴间被(bei)(bei)(bei)两个丈夫锯(ju)成(cheng)两半(ban)等(deng)等(deng)，都是祥林嫂难以承受的(de)悲苦之事(shi)(shi)。但通读《祝福》，我(wo)们(men)却发(fa)现(xian)，祥林嫂向(xiang)别人倾诉的(de)只有“阿毛被(bei)(bei)(bei)狼衔(xian)(xian)去(qu)”这一(yi)件(jian)(jian)事(shi)(shi)，因为，在(zai)(zai)(zai)祥林嫂看来，只有“阿毛被(bei)(bei)(bei)狼衔(xian)(xian)去(qu)”一(yi)事(shi)(shi)不会被(bei)(bei)(bei)别人嗤笑，自己在(zai)(zai)(zai)这一(yi)件(jian)(jian)事(shi)(shi)上至多是失职(zhi)，并(bing)没有过错，并(bing)没有违犯封建伦理道(dao)德之处，而其他的(de)事(shi)(shi)就不一(yi)样了。一(yi)女(nv)不嫁二夫，向(xiang)来是古之遗(yi)训，一(yi)旦违犯这一(yi)遗(yi)训，便会被(bei)(bei)(bei)人唾弃，哪怕并(bing)非自己之愿，并(bing)曾作过极大(da)反抗，但只要结果没有改变，也仍(reng)然会被(bei)(bei)(bei)别人所鄙弃。
因此，在鲁四老爷家失去了(le)做一个合格奴隶的(de)资(zi)格，到了(le)阴间被两(liang)个丈夫锯成两(liang)半，也便都罪有(you)应得，于是，尽管(guan)自(zi)(zi)己的(de)内心由于这些事件而极端(duan)悲苦，但并没(mei)有(you)了(le)向(xiang)别人倾诉的(de)勇气(qi)与欲(yu)望，因为那样不仅不会缓解自(zi)(zi)己的(de)痛苦，反而会在别人的(de)嘲(chao)笑与鄙视中增添自(zi)(zi)己的(de)痛苦。从这里，我(wo)们不难发现祥林嫂(sao)自(zi)(zi)身沉重的(de)奴性意(yi)识。
但是(shi)(shi)，把(ba)这沉重的(de)奴性意(yi)识归(gui)咎于祥林嫂自(zi)身是(shi)(shi)不公平(ping)的(de)，也(ye)是(shi)(shi)不恰(qia)当的(de)，因(yin)为(wei)祥林嫂本(ben)身就是(shi)(shi)一个封建(jian)伦理纲(gang)常与性别压迫的(de)受害(hai)者，她的(de)奴性意(yi)识也(ye)是(shi)(shi)被长期浸染的(de)结果。
《祝福》的主题
五四新(xin)文化运动落潮(chao)以(yi)后，鲁(lu)迅(xun)要继续将(jiang)文学革命推向深入，但却始终摆脱不掉独(du)(du)战(zhan)的(de)悲(bei)哀和(he)(he)孤(gu)独(du)(du)彷徨状态(tai)。因此，从(cong)存(cun)(cun)在(zai)主义角度看，我认为本文借祥(xiang)林嫂这一(yi)人物形象，表(biao)现(xian)出鲁(lu)迅(xun)先生对人的(de)存(cun)(cun)在(zai)的(de)深切关注(zhu)和(he)(he)对人生之谜(mi)的(de)困(kun)惑(huo)，也表(biao)现(xian)出一(yi)种孤(gu)独(du)(du)绝(jue)望的(de)无(wu)奈(nai)，甚(shen)至一(yi)种宿命论(lun)的(de)色彩。
存在(zai)主义(yi)哲学大师(shi)萨特认为：世界(jie)是(shi)荒谬(miu)的(de)(de)，人(ren)生是(shi)痛苦的(de)(de)。在(zai)萨特看来，人(ren)的(de)(de)“自由(you)选(xuan)(xuan)(xuan)择”是(shi)毫无(wu)支撑(cheng)点的(de)(de)，我存在(zai)，别人(ren)也存在(zai)；面(mian)对(dui)着我的(de)(de)自由(you)选(xuan)(xuan)(xuan)择，是(shi)他(ta)人(ren)的(de)(de)自由(you)选(xuan)(xuan)(xuan)择，而(er)每个(ge)人(ren)的(de)(de)自由(you)选(xuan)(xuan)(xuan)择又(you)总是(shi)指向对(dui)自己有利的(de)(de)方向，于是(shi)“他(ta)人(ren)即是(shi)地狱”，处处都(dou)有冲突和罪行，步步都(dou)有障(zhang)碍和陷阱，每个(ge)人(ren)都(dou)成了在(zai)荒谬(miu)而(er)冷(leng)酷的(de)(de)处境中的(de)(de)一个(ge)痛苦而(er)孤独的(de)(de)人(ren)。《祝(zhu)福(fu)》中的(de)(de)祥林(lin)嫂就是(shi)这样(yang)一个(ge)典(dian)型(xing)。
她死(si)了(le)(le)第一(yi)(yi)个丈夫后，便到鲁镇来，在(zai)(zai)鲁四(si)老(lao)爷(ye)家做佣人(ren)，付出了(le)(le)繁重的(de)(de)(de)(de)劳动(dong)代价，得到的(de)(de)(de)(de)却很(hen)少，然而她却“口角边渐渐的(de)(de)(de)(de)有了(le)(le)笑影，脸上也(ye)(ye)白胖了(le)(le)”。这说明祥林(lin)嫂的(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)追求，只不过是(shi)希望“做稳了(le)(le)奴隶”，这一(yi)(yi)点(dian)本身就带着令人(ren)沉痛(tong)的(de)(de)(de)(de)悲剧性质(zhi)。可是(shi)，就连这样(yang)一(yi)(yi)点(dian)可怜的(de)(de)(de)(de)要求都(dou)不能(neng)永远地保持下去，相反却迫(po)使她一(yi)(yi)步步走向灭亡(wang)。她根(gen)本无(wu)法掌握自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)命运(yun)，当时(shi)的(de)(de)(de)(de)世界不允(yun)许她存(cun)在(zai)(zai)。细加分析，造(zao)成(cheng)祥林(lin)嫂悲剧的(de)(de)(de)(de)根(gen)本原因应(ying)该有两个方面：一(yi)(yi)是(shi)社会力(li)量的(de)(de)(de)(de)迫(po)害，二是(shi)自(zi)(zi)然力(li)量的(de)(de)(de)(de)摧残。一(yi)(yi)般人(ren)都(dou)将祥林(lin)嫂的(de)(de)(de)(de)悲剧根(gen)源归结到以(yi)鲁四(si)老(lao)爷(ye)为代表(biao)的(de)(de)(de)(de)封(feng)建(jian)礼(li)教的(de)(de)(de)(de)残酷迫(po)害上，这是(shi)不全面的(de)(de)(de)(de)，也(ye)(ye)是(shi)不公平的(de)(de)(de)(de)。
社会力(li)量的(de)(de)(de)(de)迫害(hai)大(da)家已经非(fei)常清楚：一是(shi)鲁四老(lao)爷(ye)，二是(shi)祥(xiang)林(lin)(lin)嫂(sao)(sao)(sao)的(de)(de)(de)(de)夫家，三是(shi)鲁家以(yi)柳妈为(wei)首的(de)(de)(de)(de)女佣(yong)人(ren)(ren)(ren)以(yi)及鲁镇上的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)们。但是(shi)自然力(li)量的(de)(de)(de)(de)摧残(can)却(que)很少有(you)人(ren)(ren)(ren)提(ti)及：首先(xian)是(shi)病灾(zai)，祥(xiang)林(lin)(lin)嫂(sao)(sao)(sao)的(de)(de)(de)(de)两个丈夫都病死；其次是(shi)狼灾(zai)，祥(xiang)林(lin)(lin)嫂(sao)(sao)(sao)惟一的(de)(de)(de)(de)精(jing)神支柱(zhu)──她的(de)(de)(de)(de)孩子阿毛被狼吃掉(diao)。上述这五(wu)条(tiao)线(xian)索切断任何一条(tiao)，祥(xiang)林(lin)(lin)嫂(sao)(sao)(sao)都有(you)活下来的(de)(de)(de)(de)可(ke)能，所以(yi)不能简单地把祥(xiang)林(lin)(lin)嫂(sao)(sao)(sao)的(de)(de)(de)(de)死都归结(jie)到以(yi)鲁四老(lao)爷(ye)为(wei)代表(biao)的(de)(de)(de)(de)封建礼教的(de)(de)(de)(de)迫害(hai)上。实(shi)际上，鲁迅先(xian)生就是(shi)在借祥(xiang)林(lin)(lin)嫂(sao)(sao)(sao)这一人(ren)(ren)(ren)物形象的(de)(de)(de)(de)悲剧命运，来表(biao)达自己对人(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)一种孤独与绝望的(de)(de)(de)(de)意(yi)识，从而(er)也可(ke)以(yi)看到鲁迅小说中“希望──绝望”相(xiang)交织的(de)(de)(de)(de)悖(bei)论主题(ti)和“反(fan)抗──绝望”的(de)(de)(de)(de)深(shen)层意(yi)蕴。
法国(guo)存在(zai)(zai)主(zhu)义大(da)(da)师加缪在(zai)(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)哲学随笔(bi)《西绪弗斯的(de)(de)(de)(de)(de)神话》中认为(wei)，西绪弗斯敢于承认自己命(ming)运(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦与(yu)无望，承认现(xian)实(shi)(shi)，由此(ci)而(er)对(dui)折磨自己的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量产生深深的(de)(de)(de)(de)(de)蔑视(shi)，这(zhei)是(shi)一种反(fan)(fan)抗(kang)(kang)。它(ta)意味着人对(dui)光明和幸(xing)福(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)向往和追求。这(zhei)种反(fan)(fan)抗(kang)(kang)是(shi)潜在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)一种精神上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)超越。但(dan)(dan)它(ta)既(ji)不(bu)能震(zhen)动任(ren)何人，也(ye)无力(li)改(gai)变任(ren)何现(xian)实(shi)(shi)。这(zhei)种反(fan)(fan)抗(kang)(kang)的(de)(de)(de)(de)(de)结(jie)果(guo)是(shi)荒(huang)诞的(de)(de)(de)(de)(de)，这(zhei)就是(shi)人类的(de)(de)(de)(de)(de)悲剧。鲁迅作为(wei)孤独的(de)(de)(de)(de)(de)个体(ti)承受着巨大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)社会压(ya)力(li)，面对(dui)黑暗无边(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)社会现(xian)实(shi)(shi)，常常陷入虚(xu)无与(yu)绝(jue)望之(zhi)中，然而(er)他并没有(you)停留于此(ci)，而(er)是(shi)在(zai)(zai)虚(xu)无与(yu)绝(jue)望中实(shi)(shi)现(xian)着自己的(de)(de)(de)(de)(de)价值，表现(xian)出“绝(jue)望的(de)(de)(de)(de)(de)抗(kang)(kang)战”，这(zhei)在(zai)(zai)祥林(lin)嫂身上(shang)也(ye)有(you)所(suo)体(ti)现(xian)：她(ta)(ta)希望有(you)儿子(zi)，可是(shi)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)儿子(zi)已被夺去了，但(dan)(dan)她(ta)(ta)希望死后能看见(jian)儿子(zi)；她(ta)(ta)相(xiang)信死后还(hai)要被锯成两半，但(dan)(dan)又希望没有(you)地(di)狱(yu)，不(bu)被地(di)狱(yu)支配，就去捐了门槛(jian)；最(zui)(zui)后死在(zai)(zai)鲁镇准备祝福(fu)(fu)大(da)(da)典(dian)之(zhi)际，表示了她(ta)(ta)最(zui)(zui)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)抗(kang)(kang)。但(dan)(dan)这(zhei)种反(fan)(fan)抗(kang)(kang)的(de)(de)(de)(de)(de)结(jie)果(guo)是(shi)荒(huang)诞的(de)(de)(de)(de)(de)。
《祝福》的副(fu)主题及其情(qing)节(jie)功能
《祝福》的副主题
长时(shi)期以来(lai)，研究者(zhe)(zhe)都(dou)从封建(jian)礼法和封建(jian)迷信如何深(shen)深(shen)地(di)残害祥林(lin)(lin)嫂(sao)这(zhei)位两(liang)次守寡的(de)(de)(de)劳动妇女，给(ji)她(ta)带(dai)来(lai)多大痛(tong)苦的(de)(de)(de)角度来(lai)思(si)考问题(ti)(ti)，所以总是将(jiang)鲁(lu)四(si)老爷以及柳妈作为(wei)(wei)加害的(de)(de)(de)一(yi)方，将(jiang)祥林(lin)(lin)嫂(sao)作为(wei)(wei)受(shou)害的(de)(de)(de)另(ling)一(yi)方加以对阵，得出儒(ru)释(shi)道(dao)合伙吃人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)结论。这(zhei)样做并不错，但(dan)(dan)多少(shao)有(you)些简单化。当我们把(ba)祥林(lin)(lin)嫂(sao)的(de)(de)(de)故事放在(zai)小说的(de)(de)(de)叙事结构中(zhong)时(shi)，发现小说主(zhu)题(ti)(ti)就复杂(za)化了(le)：第一(yi)人(ren)(ren)(ren)称(cheng)(cheng)叙述者(zhe)(zhe)是小说中(zhong)的(de)(de)(de)“新党(dang)”，是惟一(yi)能在(zai)价值观(guan)上对儒(ru)释(shi)道(dao)合流的(de)(de)(de)旧的(de)(de)(de)伦理(li)体系给(ji)予(yu)批判的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物，而(er)叙述过程恰(qia)恰(qia)层层深(shen)入(ru)地(di)揭示出，这(zhei)位叙述者(zhe)(zhe)似乎对祥林(lin)(lin)嫂(sao)之死负有(you)责任。祥林(lin)(lin)嫂(sao)曾经把(ba)希望寄托在(zai)这(zhei)个(ge)“识(shi)字的(de)(de)(de)，又是出门人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)“新党(dang)”身(shen)(shen)上，但(dan)(dan)灵魂有(you)无的(de)(de)(de)问题(ti)(ti)却让“我”陷入(ru)两(liang)难的(de)(de)(de)困境(jing)，“惶急(ji)”、“踌躇”、“吃惊”、“支吾”，最终以“吞吞吐(tu)吐(tu)”的(de)(de)(de)“说不清(qing)”作结。这(zhei)或多或少(shao)加速了(le)祥林(lin)(lin)嫂(sao)在(zai)绝(jue)望中(zhong)走(zou)向死亡。尽管读(du)者(zhe)(zhe)知道(dao)，第一(yi)人(ren)(ren)(ren)称(cheng)(cheng)叙事者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)两(liang)难处境(jing)其(qi)实根(gen)源于祥林(lin)(lin)嫂(sao)的(de)(de)(de)荒诞处境(jing)，因为(wei)(wei)她(ta)既需(xu)要“有(you)灵魂”（她(ta)可(ke)以看(kan)到自(zi)己的(de)(de)(de)儿子阿(a)毛(mao)），又需(xu)要“无灵魂”（她(ta)可(ke)以免于受(shou)两(liang)个(ge)男(nan)人(ren)(ren)(ren)把(ba)她(ta)身(shen)(shen)体锯(ju)成(cheng)两(liang)半的(de)(de)(de)痛(tong)苦），这(zhei)本身(shen)(shen)是一(yi)种(zhong)无可(ke)选择的(de)(de)(de)悲剧。但(dan)(dan)鲁(lu)迅以带(dai)有(you)反(fan)讽意味(wei)的(de)(de)(de)叙述启示读(du)者(zhe)(zhe)：面(mian)对绝(jue)望的(de)(de)(de)现实，具(ju)有(you)新思(si)想的(de)(de)(de)知识(shi)分子除了(le)挺身(shen)(shen)反(fan)抗之外别无其(qi)他(ta)途径，否则(ze)就会成(cheng)为(wei)(wei)旧秩序(xu)的(de)(de)(de)“共谋”者(zhe)(zhe)。这(zhei)种(zhong)道(dao)德(de)反(fan)省(sheng)可(ke)以说就是《祝福》的(de)(de)(de)副主(zhu)题(ti)(ti)。
《祝福》的情节功能
在小说《祝福》中，作者花费了大量的篇幅多次渲染“阿毛被(bei)狼吃(chi)掉”这一(yi)情节，而(er)鲁迅先生一(yi)向(xiang)是惜(xi)墨如金的，因此，这一(yi)情节的背后必定寄寓着作者深刻的用意。那么(me)，这一(yi)情节的设置(zhi)有(you)哪些功能呢？它给我们提供了哪些信(xin)息？
首先，这一情节是(shi)祥林(lin)嫂命运的又一次(ci)悲(bei)惨转折，并(bing)催化(hua)了祥林(lin)嫂彻底绝望感的产生。
阿毛被狼(lang)衔去(qu)，使得祥(xiang)林(lin)(lin)嫂(sao)惟一(yi)的(de)(de)生命(ming)支柱(zhu)轰(hong)然(ran)(ran)倒塌，仅(jin)有的(de)(de)一(yi)点希望(wang)也变(bian)成了绝望(wang)。而由(you)于(yu)阿毛之死，祥(xiang)林(lin)(lin)嫂(sao)也就不再是(shi)(shi)名正言顺的(de)(de)贺家的(de)(de)人了，所以(yi)，“大伯来收屋”，也就是(shi)(shi)必然(ran)(ran)的(de)(de)了。失去(qu)了丈夫和儿子，又失去(qu)了惟一(yi)的(de)(de)居所，祥(xiang)林(lin)(lin)嫂(sao)真的(de)(de)是(shi)(shi)走投无(wu)路了。
她(ta)(ta)对(dui)灵魂(hun)有无的(de)(de)疑问，除担心真(zhen)(zhen)有灵魂(hun)而被(bei)两(liang)个丈夫锯成两(liang)半外，更为关注的(de)(de)是“死掉的(de)(de)一家(jia)的(de)(de)人，都能见面的(de)(de)”，如(ru)果(guo)真(zhen)(zhen)有灵魂(hun)，到了(le)阴(yin)间，她(ta)(ta)又(you)可以见到她(ta)(ta)的(de)(de)阿毛(mao)了(le)，这(zhei)(zhei)(zhei)当然(ran)是祥(xiang)林(lin)嫂求之(zhi)不得的(de)(de)。可见，对(dui)灵魂(hun)的(de)(de)有无这(zhei)(zhei)(zhei)一问题的(de)(de)答案的(de)(de)期(qi)待(dai)，祥(xiang)林(lin)嫂本身又(you)充满矛(mao)盾(dun)，而这(zhei)(zhei)(zhei)一矛(mao)盾(dun)对(dui)祥(xiang)林(lin)嫂来说又(you)是致命(ming)性(xing)的(de)(de)。从这(zhei)(zhei)(zhei)一意义上(shang)来说，“阿毛(mao)被(bei)狼衔去”这(zhei)(zhei)(zhei)一情节(jie)催化了(le)祥(xiang)林(lin)嫂彻底绝望感的(de)(de)产生，也加速了(le)祥(xiang)林(lin)嫂命(ming)运悲剧(ju)的(de)(de)发生。
第(di)二，各种不同(tong)叙(xu)述视角的(de)重复叙(xu)述，展现了(le)各种不同(tong)人物的(de)心(xin)态(tai)，同(tong)时也暴露了(le)国民性的(de)弱点。
在对“阿毛(mao)被狼衔去”这(zhei)一情节的(de)处理上，作者使(shi)用了不(bu)同(tong)叙(xu)述(shu)视角的(de)重复叙(xu)述(shu)。先是卫老婆子(zi)的(de)叙(xu)述(shu)，接着是祥(xiang)林(lin)嫂(sao)自己的(de)叙(xu)述(shu)，最后是鲁镇上听祥(xiang)林(lin)嫂(sao)叙(xu)述(shu)故事的(de)人打断祥(xiang)林(lin)嫂(sao)的(de)话进行的(de)抢白。
卫老婆子(zi)的叙(xu)述(shu)相(xiang)对祥林嫂的叙(xu)述(shu)要(yao)简略得多，这是(shi)因(yin)为这一(yi)事件可以(yi)满足自己(ji)(ji)及别(bie)人的好奇心，因(yin)此有着强(qiang)烈的叙(xu)述(shu)欲望；但毕竟事不(bu)关己(ji)(ji)，不(bu)必也不(bu)可能动情，也就不(bu)必也不(bu)会详细(xi)说来。
而(er)祥(xiang)林(lin)(lin)嫂(sao)则是(shi)咀(ju)嚼这(zhei)巨大(da)(da)(da)痛(tong)苦(ku)(ku)的(de)(de)(de)(de)当事人，她的(de)(de)(de)(de)讲述(shu)(shu)是(shi)要释放自己(ji)巨大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)(ku)，并力求博得(de)别(bie)人的(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)情(qing)(qing)，从别(bie)人的(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)情(qing)(qing)中寻(xun)求一(yi)点(dian)点(dian)慰藉，因(yin)此，她的(de)(de)(de)(de)讲述(shu)(shu)就详细(xi)多(duo)了(le)，但又(you)由于这(zhei)巨大(da)(da)(da)痛(tong)苦(ku)(ku)的(de)(de)(de)(de)压(ya)抑，便(bian)欲说还休，因(yin)此，祥(xiang)林(lin)(lin)嫂(sao)的(de)(de)(de)(de)叙述(shu)(shu)就成了(le)概略叙述(shu)(shu)与详细(xi)叙述(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)交替过程。至于鲁镇(zhen)的(de)(de)(de)(de)那些(xie)听(ting)众，他们(men)本(ben)来就是(shi)带着极大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)好(hao)奇心(xin)来赏鉴这(zhei)一(yi)故事的(de)(de)(de)(de)，他们(men)听(ting)祥(xiang)林(lin)(lin)嫂(sao)的(de)(de)(de)(de)叙述(shu)(shu)并不(bu)是(shi)或不(bu)主要是(shi)出(chu)于对祥(xiang)林(lin)(lin)嫂(sao)的(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)情(qing)(qing)，而(er)是(shi)为了(le)通过对别(bie)人的(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)(ku)的(de)(de)(de)(de)玩味给自己(ji)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活增加一(yi)点(dian)点(dian)乐趣，调(diao)剂一(yi)下单调(diao)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活而(er)已(yi)。因(yin)此，当他们(men)的(de)(de)(de)(de)好(hao)奇心(xin)得(de)到(dao)满足(zu)，当祥(xiang)林(lin)(lin)嫂(sao)的(de)(de)(de)(de)这(zhei)一(yi)叙述(shu)(shu)不(bu)能(neng)调(diao)剂他们(men)单调(diao)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)时(shi)候(hou)，他们(men)也(ye)便(bian)不(bu)再有听(ting)祥(xiang)林(lin)(lin)嫂(sao)叙述(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)兴趣了(le)，所以(yi)他们(men)对祥(xiang)林(lin)(lin)嫂(sao)的(de)(de)(de)(de)调(diao)侃，也(ye)便(bian)非常可(ke)以(yi)理(li)解了(le)。
第三，侧面(mian)反(fan)映了祥林嫂自(zi)身沉重的(de)奴性(xing)意识(shi)，并揭示出性(xing)别压迫的(de)残酷性(xing)。
一个人在(zai)悲(bei)苦(ku)的处境(jing)中是有着强烈的叙(xu)述(shu)欲望的，因为在(zai)叙(xu)述(shu)的过程中至少可以缓解自己的痛苦(ku)。
祥(xiang)(xiang)林嫂(sao)一(yi)(yi)生的(de)悲苦(ku)可谓多矣，除(chu)了(le)“阿毛被(bei)(bei)狼(lang)(lang)衔(xian)去(qu)”这一(yi)(yi)事(shi)件之(zhi)外(wai)，被(bei)(bei)婆婆卖到(dao)贺(he)家被(bei)(bei)迫(po)改嫁，在鲁(lu)四老爷家连做一(yi)(yi)个奴隶的(de)资格(ge)都(dou)(dou)没(mei)有(you)，担心到(dao)阴间被(bei)(bei)两个丈夫锯(ju)成两半(ban)等等，都(dou)(dou)是(shi)祥(xiang)(xiang)林嫂(sao)难以承(cheng)受的(de)悲苦(ku)之(zhi)事(shi)。但通(tong)读《祝福》，我们却发现，祥(xiang)(xiang)林嫂(sao)向(xiang)(xiang)别(bie)人(ren)(ren)(ren)倾诉(su)的(de)只有(you)“阿毛被(bei)(bei)狼(lang)(lang)衔(xian)去(qu)”这一(yi)(yi)件事(shi)，因为，在祥(xiang)(xiang)林嫂(sao)看来，只有(you)“阿毛被(bei)(bei)狼(lang)(lang)衔(xian)去(qu)”一(yi)(yi)事(shi)不会被(bei)(bei)别(bie)人(ren)(ren)(ren)嗤笑(xiao)，自己(ji)在这一(yi)(yi)件事(shi)上(shang)至多是(shi)失职，并(bing)没(mei)有(you)过(guo)错(cuo)，并(bing)没(mei)有(you)违犯(fan)封建伦(lun)理(li)道德之(zhi)处，而其他的(de)事(shi)就(jiu)不一(yi)(yi)样了(le)。一(yi)(yi)女不嫁二夫，向(xiang)(xiang)来是(shi)古之(zhi)遗训，一(yi)(yi)旦(dan)违犯(fan)这一(yi)(yi)遗训，便(bian)会被(bei)(bei)人(ren)(ren)(ren)唾(tuo)弃(qi)，哪怕并(bing)非自己(ji)之(zhi)愿(yuan)，并(bing)曾作(zuo)过(guo)极大反抗(kang)，但只要(yao)结果没(mei)有(you)改变，也仍然(ran)会被(bei)(bei)别(bie)人(ren)(ren)(ren)所(suo)鄙弃(qi)。
因此，在(zai)鲁四老爷家失去(qu)了做一个合(he)格(ge)(ge)奴(nu)隶的资(zi)格(ge)(ge)，到了阴间被两个丈(zhang)夫锯成两半，也便都罪有应得，于是，尽管自(zi)己(ji)的内心由于这(zhei)些事件而极(ji)端悲苦，但并没有了向(xiang)别(bie)人倾诉的勇气与(yu)欲望(wang)，因为那样(yang)不仅不会(hui)缓解自(zi)己(ji)的痛苦，反而会(hui)在(zai)别(bie)人的嘲笑与(yu)鄙视中增添(tian)自(zi)己(ji)的痛苦。从这(zhei)里，我(wo)们不难发现祥林嫂自(zi)身(shen)沉重的奴(nu)性意识。
但是，把这沉重的奴性意识归咎于祥林嫂自身是不公平的，也是不恰当的，因为祥林嫂本身就是一个封建伦理纲常与性别压迫的受害者，她的奴性意识也是被长期浸染的结果。
