《师说》有关资料
一、古文运动
我(wo)国古(gu)(gu)典散文(wen)(wen)(wen)(wen)发展(zhan)到唐代，出现了(le)(le)一(yi)(yi)次(ci)(ci)巨大变(bian)(bian)革(ge)(ge)(ge)(ge)。从(cong)陈子(zi)昂开始(shi)，经元(yuan)结(jie)、韩愈(yu)、柳宗元(yuan)直到杜牧、罗隐等许多(duo)人的(de)(de)(de)(de)努力(li)，在(zai)前后二百多(duo)年间，改变(bian)(bian)了(le)(le)自东汉以来(lai)逐渐形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)骈(pian)体(ti)(ti)文(wen)(wen)(wen)(wen)对文(wen)(wen)(wen)(wen)坛的(de)(de)(de)(de)统治，实(shi)(shi)现了(le)(le)文(wen)(wen)(wen)(wen)体(ti)(ti)、文(wen)(wen)(wen)(wen)风和(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)学语言的(de)(de)(de)(de)解放，推动了(le)(le)散文(wen)(wen)(wen)(wen)创作的(de)(de)(de)(de)发展(zhan)。这(zhei)(zhei)次(ci)(ci)文(wen)(wen)(wen)(wen)学变(bian)(bian)革(ge)(ge)(ge)(ge)，适应(ying)着时(shi)代政治斗争(zheng)和(he)思想斗争(zheng)的(de)(de)(de)(de)需要(yao)，总(zong)结(jie)了(le)(le)自先(xian)秦以来(lai)我(wo)国散文(wen)(wen)(wen)(wen)长期发展(zhan)的(de)(de)(de)(de)历史(shi)经验，提出了(le)(le)一(yi)(yi)套比较完整的(de)(de)(de)(de)改革(ge)(ge)(ge)(ge)文(wen)(wen)(wen)(wen)体(ti)(ti)和(he)革(ge)(ge)(ge)(ge)新(xin)散文(wen)(wen)(wen)(wen)创作的(de)(de)(de)(de)理论(lun)(lun)主张，并成(cheng)功地进(jin)(jin)行(xing)了(le)(le)创作实(shi)(shi)践。加之参加这(zhei)(zhei)次(ci)(ci)革(ge)(ge)(ge)(ge)新(xin)的(de)(de)(de)(de)作家们以极大的(de)(de)(de)(de)热忱(chen)和(he)高度的(de)(de)(de)(de)自觉为(wei)推行(xing)新(xin)文(wen)(wen)(wen)(wen)体(ti)(ti)、创作新(xin)散文(wen)(wen)(wen)(wen)而不(bu)懈努力(li)，并广为(wei)宣(xuan)传，诱(you)掖后进(jin)(jin)，在(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)坛上(shang)形(xing)成(cheng)一(yi)(yi)股变(bian)(bian)革(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)潮流。由于这(zhei)(zhei)次(ci)(ci)变(bian)(bian)革(ge)(ge)(ge)(ge)有(you)(you)(you)理论(lun)(lun)指(zhi)导(dao)，有(you)(you)(you)成(cheng)功的(de)(de)(de)(de)实(shi)(shi)践，又有(you)(you)(you)群众基础(chu)和(he)巨大的(de)(de)(de)(de)影响，俨然成(cheng)为(wei)一(yi)(yi)个“运(yun)动”；而提倡新(xin)文(wen)(wen)(wen)(wen)体(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)韩愈(yu)等人，又与当时(shi)流行(xing)的(de)(de)(de)(de)骈(pian)体(ti)(ti)“俗下文(wen)(wen)(wen)(wen)字”相对立，称所倡导(dao)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)体(ti)(ti)为(wei)“古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)”，因(yin)而，近代研究者把这(zhei)(zhei)次(ci)(ci)变(bian)(bian)革(ge)(ge)(ge)(ge)叫做“古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)运(yun)动”。
二、韩愈的文学主张
1．愈之所志于古者，不唯其(qi)(qi)辞之好，好其(qi)(qi)道焉尔。（《答(da)李秀(xiu)才书》）
2．愈之为古(gu)文(wen)，岂独取其(qi)句读(du)不类于今者(zhe)邪(xie)？思古(gu)人而不得见，学古(gu)道则欲兼通(tong)其(qi)辞(ci)；通(tong)其(qi)辞(ci)者(zhe)，本志(zhi)乎古(gu)道者(zhe)也。（《题哀辞(ci)后(hou)》）
3．读书(shu)以为(wei)学，缵言(yan)以为(wei)文，非以夸(kua)多而斗靡也；盖学所以为(wei)道，文所以为(wei)理耳。苟行事得其(qi)宜，出言(yan)适(shi)其(qi)要，虽(sui)不吾(wu)面，吾(wu)将信其(qi)富于文学也。（《送陈秀才彤序》）
4．或问：为(wei)文宜何师(shi)(shi)(shi)？必谨对曰：宜师(shi)(shi)(shi)古(gu)圣(sheng)(sheng)贤人(ren)。曰：古(gu)圣(sheng)(sheng)贤人(ren)所(suo)为(wei)书具存，辞(ci)皆不(bu)同(tong)，宜何师(shi)(shi)(shi)？必谨对曰：师(shi)(shi)(shi)其意，不(bu)师(shi)(shi)(shi)其辞(ci)。又(you)问曰：文宜易(yi)宜难(nan)？必谨对曰：无难(nan)易(yi)，唯其是尔。（《答刘正夫书》）
5．大凡物不得其(qi)平(ping)则鸣(ming)。草木(mu)之(zhi)(zhi)无声，风(feng)挠之(zhi)(zhi)鸣(ming)；水(shui)之(zhi)(zhi)无声，风(feng)荡之(zhi)(zhi)鸣(ming)……金石之(zhi)(zhi)无声，或击之(zhi)(zhi)鸣(ming)。人之(zhi)(zhi)于(yu)言也(ye)(ye)亦然，有(you)不得已者而后言。其(qi)歌(ge)也(ye)(ye)有(you)思，其(qi)哭也(ye)(ye)有(you)怀，凡出乎口而为声者，其(qi)皆有(you)弗平(ping)者乎!（《送孟东野序(xu)》）
6．夫和平之(zhi)(zhi)(zhi)音淡薄，而愁思之(zhi)(zhi)(zhi)声要妙；欢愉(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)辞难工，而穷苦之(zhi)(zhi)(zhi)言易好(hao)也。是故文章之(zhi)(zhi)(zhi)作，恒发(fa)于(yu)羁(ji)旅(lv)草野。至若王公贵人，气满志得，非性能而好(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)不暇以为(wei)。（《荆潭唱和诗序》）
三、补充注释
1．古之学者必有师
《汉书·儒林传》说：“古之(zhi)儒者(zhe)，博学乎(hu)六艺
