吴战(zhan)垒 归(gui)去来兮辞课文(wen)鉴赏(shang)
陶渊明的《归去来辞》写于东(dong)晋(jin)义熙元年（405）十(shi)一月，这时他(ta)41岁，任彭(peng)泽令(ling)仅八十(shi)余天，决定弃官隐居。这篇文(wen)章前(qian)面(mian)有序，叙述他(ta)家(jia)贫(pin)出仕和弃官归田的经(jing)过，可以参看。
“归(gui)(gui)去(qu)来(lai)(lai)(lai)(lai)兮(xi)，田园(yuan)将(jiang)芜胡(hu)不归(gui)(gui)？”文(wen)章开门见山地喝出久蓄(xu)胸中之(zhi)(zhi)志，好像长吁(yu)一(yi)口闷气，感到浑身轻松自在(zai)。“归(gui)(gui)去(qu)来(lai)(lai)(lai)(lai)兮(xi)”，即(ji)“回(hui)家去(qu)啊”！来(lai)(lai)(lai)(lai)，表趋(qu)向(xiang)的(de)语(yu)助词。“田园(yuan)将(jiang)芜胡(hu)不归(gui)(gui)？”以反问语(yu)气表示(shi)归(gui)(gui)田之(zhi)(zhi)志已决。“既自以心为(wei)形(xing)(xing)役，奚惆怅而(er)(er)独悲！悟(wu)已往之(zhi)(zhi)不谏，知来(lai)(lai)(lai)(lai)者之(zhi)(zhi)可(ke)追。实迷途其未(wei)远(yuan)，觉(jue)今是而(er)(er)昨(zuo)非。”回(hui)顾当(dang)时为(wei)了(le)(le)谋(mou)生而(er)(er)出仕，使精(jing)神受(shou)形(xing)(xing)体(ti)的(de)奴役，感到痛苦悲哀，现在(zai)已觉(jue)悟(wu)到过去(qu)的(de)错误虽然无法挽(wan)回(hui)，未(wei)来(lai)(lai)(lai)(lai)的(de)去(qu)向(xiang)却还来(lai)(lai)(lai)(lai)得(de)及重新安(an)排。作者引(yin)用《论语(yu)·微子(zi)》中楚狂接舆的(de)歌辞：“往者不可(ke)谏，来(lai)(lai)(lai)(lai)者犹可(ke)追”，微加点(dian)化(hua)，形(xing)(xing)神俱似。“实迷途其未(wei)远(yuan)，觉(jue)今是而(er)(er)昨(zuo)非”，则是觉(jue)醒(xing)和(he)决绝(jue)的(de)宣(xuan)言。他看(kan)穿(chuan)了(le)(le)官(guan)场的(de)恶浊，不愿同流(liu)合污；认(ren)识到仕途即(ji)迷途，幸(xing)(xing)而(er)(er)践(jian)之(zhi)(zhi)未(wei)远(yuan)，回(hui)头不迟；一(yi)种悔悟(wu)和(he)庆幸(xing)(xing)之(zhi)(zhi)情(qing)溢于(yu)言外。这一(yi)段是申述(shu)“归(gui)(gui)去(qu)来(lai)(lai)(lai)(lai)兮(xi)”的(de)缘由(you)。寓理于(yu)情(qing)，读来(lai)(lai)(lai)(lai)诚挚恳切，在(zai)平静(jing)的(de)语(yu)气中显(xian)示(shi)出思绪的(de)变迁和(he)深沉的(de)感慨。
以(yi)(yi)(yi)(yi)下想象(xiang)归家(jia)途中(zhong)和抵(di)家(jia)以(yi)(yi)(yi)(yi)后的(de)(de)(de)情(qing)状：“舟(zhou)遥遥以(yi)(yi)(yi)(yi)轻飏，风(feng)飘飘而(er)吹衣”，写船行(xing)顺(shun)风(feng)，轻快如(ru)飞(fei)，而(er)心(xin)(xin)情(qing)的(de)(de)(de)愉快亦尽(jin)在其中(zhong)。“问征夫以(yi)(yi)(yi)(yi)前路(lu)(lu)，恨(hen)晨(chen)光之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)熹(xi)微”，写昼夜兼程(cheng)，望(wang)归甚(shen)切。问路(lu)(lu)于(yu)行(xing)人，见暗自(zi)计程(cheng)，迫不及待；惟其如(ru)此(ci)，方恨(hen)路(lu)(lu)程(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)长(zhang)，而(er)嫌时(shi)间(jian)过得(de)太(tai)慢。“恨(hen)晨(chen)光之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)熹(xi)微”，正是把心(xin)(xin)理上的(de)(de)(de)归程(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)长(zhang)化(hua)为(wei)时(shi)间(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慢的(de)(de)(de)感觉，以(yi)(yi)(yi)(yi)表现其急(ji)切盼归的(de)(de)(de)心(xin)(xin)情(qing)。“乃瞻衡宇，载(zai)欣载(zai)奔”，写初见家(jia)门(men)时(shi)的(de)(de)(de)欢欣雀跃之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)态，简(jian)直像小(xiao)孩子那样天真(zhen)。“僮仆欢迎，稚(zhi)子候门(men)”，家(jia)人欢迎主人辞(ci)官(guan)归来(lai)(lai)，主仆同(tong)(tong)心(xin)(xin)，长(zhang)幼(you)一(yi)致，颇使作者感到快慰。“三(san)(san)径(jing)(jing)就荒(huang)，松(song)菊(ju)犹(you)存(cun)。携(xie)幼(you)入(ru)室，有酒(jiu)盈(ying)樽(zun)。”惋叹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)余，大有恨(hen)不早(zao)归之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)感。所(suo)喜(xi)手(shou)(shou)植的(de)(de)(de)松(song)菊(ju)依然无恙(yang)，樽(zun)中(zhong)的(de)(de)(de)酒(jiu)也装得(de)满(man)满(man)的(de)(de)(de)。松(song)菊(ju)犹(you)存(cun)，以(yi)(yi)(yi)(yi)喻(yu)坚芳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)节仍在；有酒(jiu)盈(ying)樽(zun)，则示平生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)愿已足(zu)。由此(ci)而(er)带(dai)出(chu)(chu)：“引壶觞以(yi)(yi)(yi)(yi)自(zi)酌，眄庭柯以(yi)(yi)(yi)(yi)怡(yi)颜。倚南(nan)窗(chuang)以(yi)(yi)(yi)(yi)寄傲，审容膝(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)易(yi)安。”这(zhei)四句写尽(jin)饮酒(jiu)自(zi)乐和傲然自(zi)得(de)的(de)(de)(de)情(qing)景(jing)。《韩诗外传》卷九载(zai)北郭先生辞(ci)楚王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聘(pin)，妻子很支持他，说(shuo)：“今如(ru)结(jie)驷(si)列(lie)骑(qi)，所(suo)安不过容膝(xi)。”“审容膝(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)易(yi)安”，这(zhei)里借用(yong)来(lai)(lai)表示自(zi)己(ji)宁(ning)安容膝(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)贫居(ju)，而(er)不愿出(chu)(chu)去做官(guan)了。这(zhei)与“三(san)(san)径(jing)(jing)就荒(huang)”一(yi)样，都是引用(yong)同(tong)(tong)类的(de)(de)(de)典故，仿佛(fo)信(xin)手(shou)(shou)拈来(lai)(lai)，自(zi)然合拍，而(er)且显得(de)语如(ru)己(ji)出(chu)(chu)，浑然无用(yong)典之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)迹。
接(jie)着由居(ju)(ju)室之(zhi)中移(yi)到(dao)庭园(yuan)之(zhi)间：“园(yuan)日涉以(yi)成趣，门(men)虽设(she)而(er)(er)常关。策扶老以(yi)流憩，时矫首而(er)(er)遐观。云无(wu)心(xin)以(yi)出(chu)(chu)岫，鸟倦飞(fei)(fei)而(er)(er)知还(hai)。景(jing)翳(yi)翳(yi)以(yi)将入，抚孤(gu)松(song)而(er)(er)盘桓(huan)。”这八句写涉足(zu)庭园(yuan)，情(qing)(qing)与景(jing)遇，悠然有会于心(xin)的境界。你看他(ta)：拄着拐杖(zhang)，随意走(zou)走(zou)停停；时而(er)(er)抬(tai)起(qi)头来，望(wang)望(wang)远处的景(jing)色(se)；举凡白云出(chu)(chu)山，飞(fei)(fei)鸟投林，都足(zu)以(yi)发人遐想。“云无(wu)心(xin)以(yi)出(chu)(chu)岫，鸟倦飞(fei)(fei)而(er)(er)知还(hai)”，既是写景(jing)，也(ye)是抒情(qing)(qing)；作者(zhe)就像那(nei)出(chu)(chu)岫之(zhi)云，出(chu)(chu)仕本属于“无(wu)心(xin)”；又像那(nei)归飞(fei)(fei)之(zhi)鸟，对(dui)官场仕途已十分(fen)厌倦，终于在田(tian)园(yuan)中找到(dao)了(le)自己理想的归宿。“景(jing)翳(yi)翳(yi)以(yi)将入”，写夕(xi)阳(yang)在山，苍(cang)茫(mang)暮色(se)将至；“抚孤(gu)松(song)而(er)(er)盘桓(huan)”，则托物言(yan)志，以(yi)示(shi)孤(gu)高坚(jian)贞之(zhi)节有如此松(song)。这一(yi)大段，由居(ju)(ju)室而(er)(er)庭园(yuan)，作者(zhe)以(yi)饱蘸诗情(qing)(qing)之(zhi)笔，逐层写出(chu)(chu)种种怡颜悦性的情(qing)(qing)事和令人流连忘返的景(jing)色(se)，展现了(le)一(yi)个与恶浊的官场截然相反的美好(hao)境界。
下(xia)一段再以(yi)“归去来兮(xi)”冒头，表(biao)示要谢绝交游(you)(you)，与世相忘；“悦亲戚之情(qing)(qing)话(hua)，乐琴(qin)书以(yi)消忧”，听家人谈谈知心(xin)话(hua)，以(yi)琴(qin)书为亲密的伴侣(lv)，尘俗不染于(yu)心(xin)，也(ye)足以(yi)乐而(er)忘忧了。“农人告余以(yi)春及，将有(you)事于(yu)西畴”。躬耕田园(yuan)的生活，在(zai)作(zuo)者(zhe)笔下(xia)显(xian)然已被(bei)诗化，这与其说(shuo)是写(xie)实(shi)，不如说(shuo)是浪漫(man)的抒(shu)情(qing)(qing)。“或命(ming)巾车，或棹孤舟。既窈窕以(yi)寻(xun)壑，亦(yi)崎岖(qu)(qu)而(er)经(jing)(jing)丘”。写(xie)农事之暇，乘兴(xing)出游(you)(you)，登山泛溪，寻(xun)幽探胜。“崎岖(qu)(qu)经(jing)(jing)丘”承(cheng)“或命(ming)巾车”，指陆行(xing)；“窈窕寻(xun)壑”承(cheng)“或棹孤舟”，指水路。音节和(he)谐优(you)美，读来有(you)悠(you)游(you)(you)从(cong)容之概。“木欣欣以(yi)向荣，泉涓涓而(er)始流。善万物(wu)(wu)(wu)之得时(shi)，感(gan)吾生之行(xing)休(xiu)。”触(chu)景(jing)生感(gan)，从(cong)春来万物(wu)(wu)(wu)的欣欣向荣中，感(gan)到(dao)大(da)自然的迁(qian)流不息和(he)人生的短暂，而(er)流露出及时(shi)行(xing)乐的思想。虽然略有(you)感(gan)喟，但基调仍是恬(tian)静而(er)开朗的。这一段承(cheng)上启(qi)下(xia)，把笔触(chu)从(cong)居室和(he)庭园(yuan)延(yan)伸到(dao)郊原和(he)溪山之间(jian)，进(jin)一步展拓出一个春郊事农和(he)溪山寻(xun)幽的隐(yin)居天地；并且(qie)触(chu)物(wu)(wu)(wu)兴(xing)感(gan)，为尾段的抒(shu)情(qing)(qing)性议论作(zuo)了过渡。
尾段抒发对宇宙和人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)感想，可(ke)以看作(zuo)是(shi)一(yi)篇隐(yin)居心(xin)(xin)理的(de)(de)自(zi)(zi)白(bai)。“已(yi)矣乎(hu)，寓形(xing)(xing)宇内(nei)(nei)复(fu)几时(shi)！曷不(bu)委心(xin)(xin)任(ren)去(qu)留”！是(shi)说(shuo)寄身天地之间，不(bu)过(guo)(guo)短暂的(de)(de)一(yi)瞬，为什(shen)么不(bu)随自(zi)(zi)己的(de)(de)心(xin)(xin)意决定(ding)行(xing)止呢？“胡为遑遑欲何之？”是(shi)对汲汲于(yu)(yu)富贵利禄、心(xin)(xin)为形(xing)(xing)役(yi)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)们所发出(chu)的(de)(de)诘问；作(zuo)者(zhe)自(zi)(zi)己的(de)(de)态度(du)是(shi)：“富贵非(fei)吾(wu)愿(yuan)，帝乡不(bu)可(ke)期”，既(ji)不(bu)愿(yuan)奔走求(qiu)荣，也不(bu)想服药求(qiu)仙；他所向(xiang)往(wang)的(de)(de)是(shi)：“怀良辰以孤往(wang)，或(huo)植(zhi)(zhi)杖而(er)(er)耘耔(zi)。登东皋(gao)以舒(shu)(shu)啸，临(lin)清流而(er)(er)赋诗。”良辰胜景，独自(zi)(zi)出(chu)游(you)；除草(cao)培土，躬亲农(nong)桑；登山长(zhang)啸，临(lin)水赋诗；一(yi)生(sheng)志愿(yuan)，于(yu)(yu)此(ci)已(yi)足。植(zhi)(zhi)杖耘耔(zi)，暗用《论语·微子》荷(he)蓧丈人(ren)(ren)(ren)“植(zhi)(zhi)其(qi)杖而(er)(er)耘”的(de)(de)故事；登皋(gao)舒(shu)(shu)啸，则似用苏门山隐(yin)士孙登长(zhang)啸如(ru)鸾凤之声的(de)(de)故事。作(zuo)者(zhe)分别(bie)用以寄寓自(zi)(zi)己的(de)(de)志趣。最(zui)后以“聊乘化以归尽，乐夫天命(ming)复(fu)奚(xi)疑”收(shou)束全(quan)文，表示(shi)随顺死(si)生(sheng)变化，一(yi)切(qie)听其(qi)自(zi)(zi)然，乐天知命(ming)而(er)(er)尽其(qi)余年。这是(shi)作(zuo)者(zhe)的(de)(de)处世(shi)哲学和人(ren)(ren)(ren)生(sheng)结(jie)论。虽然不(bu)免消极，但确乎(hu)发自(zi)(zi)内(nei)(nei)心(xin)(xin)，而(er)(er)且(qie)包含着从庸俗险恶的(de)(de)官场引身而(er)(er)退的(de)(de)痛苦反(fan)省，带有过(guo)(guo)来人(ren)(ren)(ren)正反(fan)两(liang)面(mian)的(de)(de)深刻体(ti)验；因(yin)而(er)(er)不(bu)同于(yu)(yu)那种高(gao)谈玄理，自(zi)(zi)命(ming)清高(gao)的(de)(de)假隐(yin)士。
这篇文章感情真挚，语言朴素，音节谐美，有如天籁，呈现出一种天然真色之美。作者直抒胸臆，不假涂饰，而自然纯真可亲。李格非说：“《归去来辞》沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿痕。”欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来辞》而已。”可谓推赏备至了。然而王若虚曾指摘《归去来兮辞》在谋篇上的毛病，说既然是将归而赋，则既归之事，也当想象而言之。但从问途以下，都是追叙的话，显得自相矛盾。即所谓“前想象，后直述，不相侔。”对此，钱钟书先生在《管锥编》中已有辩正，并援引周振甫先生的见解：“《序》称《辞》作于十一月，尚在仲冬；倘为‘追录’、‘直述’，岂有‘木欣欣以向荣’、‘善万物之得时’等物色？亦岂有‘农人告余以春及，将有事于西畴’、‘或植杖而耘耔’等人事？其为未归前之想象，不言可喻矣。”钱先生认为本文自“舟遥遥以轻飏”至“亦崎岖而经丘”，“叙启程之初至抵家以后诸况，心先历历想而如身正──经”，其谋篇机杼与《诗经·东山》写征人尚未抵家，而想象家中情状相类。我以为这样来体味《归去来辞》的谋篇特点是确当而深刻的。陶渊明此文写于将归之际，人未归而心已先归，其想象归程及归后种种情状，正显得归意之坚和归心之切。如果都作为追叙和实录来看，反而失去强烈的情绪色彩和想象的空灵意趣，而且如周振甫先生所说，也不符合写作时间的实际。须知陶渊明是一位很富于创造性想象的诗人，他的《桃花源记》，就以(yi)丰富的(de)想象(xiang)，创造出一个幽美(mei)逼真的(de)世外(wai)桃(tao)源，而成为(wei)“乌托邦(bang)”的(de)始祖；至于(yu)那(nei)篇颇受(shou)卫道者诟(gou)病的(de)《闲(xian)情赋》，则更发挥(hui)其大胆的(de)想象(xiang)，不惜(xi)化作(zuo)所爱者身上的(de)衣领、衣带、发泽、眉黛、席子(zi)、鞋子(zi)，等等，诚如鲁迅所说，这些“胡思乱想的(de)自白，究竟是(shi)大胆的(de)”。这种浪(lang)漫主义的(de)想象(xiang)，乃(nai)是(shi)陶渊明创作(zuo)的(de)重要特(te)色，也(ye)正是(shi)构成《归去来(lai)兮辞》谋(mou)篇特(te)点(dian)的(de)秘(mi)密所在。
（选自《古文鉴(jian)赏辞(ci)典》，吴功正主编，江(jiang)苏文艺出版社1987年版）
