2015年山东高考语文试卷及答案
第Ⅰ卷（共36分(fen)）
一、（每(mei)小题3分，共15分）
阅读(du)小面一段文字，完(wan)成1~3题。
浙江云和梯(ti)田(tian)(tian)，虽然不及云南元阳梯(ti)田(tian)(tian)、广西龙胜梯(ti)田(tian)(tian)那般规模（洪大(da)/宏大(da)），气势(shi)雄伟，但却玲珑纤巧，别有(you)特色。群山(shan)(shan)逶(wei)迤,阳关扑面(mian)而来(lai)，俯瞰山(shan)(shan)中梯(ti)田(tian)(tian)，豪(hao)斯面(mian)对着一(yi)座宽大(da)的(de)(de)露天体育馆。无论冬夏，太阳每天都（沿(yan)/攀）着湿(shi)淋(lin)淋(lin)（银闪闪/亮堂堂）、绿(lv)油(you)油(you)或金灿(can)(can)灿(can)(can)的(de)(de)梯(ti)子(zi)，从山(shan)(shan)间的(de)(de)水(shui)田(tian)(tian)里(li)爬出来(lai)，正是清明时节(jie)，梯(ti)田(tian)(tian)一(yi)开始灌(guan)水(shui)，咕嘟咕嘟的(de)(de)流水(shui)声犹如______。每块田(tian)(tian)池(chi)的(de)(de)边(bian)缘都留有(you)缺口，一(yi)畦注满，便(bian)自(zi)动流入下一(yi)层(ceng)里(li)。_____，一(yi)畦畦平展展，好(hao)似神(shen)灵(ling)于(yu)半夜在山(shan)(shan)上放置的(de)(de)无数(shu)面(mian)镜(jing)子(zi)。天亮之后，整(zheng)个山(shan)(shan)谷(gu)成(cheng)了镜(jing)子(zi)创意博览会------弧形(xing)(xing)椭圆(yuan)形(xing)(xing)拱形(xing)(xing)牛角(jiao)性簸(bo)箕星(xing)………无数(shu)面(mian)镜(jing)子(zi)顺着山(shan)(shan)坡层(ceng)层(ceng)叠叠地(di)铺展开去。
1.中文加(jia)点的词语(yu)，有错(cuo)别(bie)字的一项(xiang)是
A.玲珑 群山逶迤 B.俯瞰 金灿灿 C.边缘 层(ceng)层(ceng)叠(die)叠(die) D.椭(tuo)圆(yuan) 博(bo)览会
2.依次选用文中括号里的(de)(de)词(ci)语(yu)，最恰当(dang)的(de)(de)一(yi)项是
A.宏(hong)大(da)沿 亮堂(tang)(tang)堂(tang)(tang) B.宏(hong)大(da) 攀银闪(shan)(shan)(shan)闪(shan)(shan)(shan) C.洪大(da) 沿 银闪(shan)(shan)(shan)闪(shan)(shan)(shan) D.洪大(da) 攀 亮堂(tang)(tang)堂(tang)(tang)
3.在(zai)文中(zhong)两处(chu)横(heng)线上依(yi)次(ci)填入(ru)语句，衔接最(zui)恰当(dang)的一项是
A.节奏均匀的弹拨(bo)乐 在梯田里蓄满水(shui) B. 弹拨(bo)乐的均匀节奏 蓄满水(shui)的在梯田
C.弹拨乐的均匀节(jie)(jie)奏 在梯田里蓄满水(shui) D. 节(jie)(jie)奏均匀的弹拨乐 蓄满水(shui)的在梯田
4.下列各句(ju)中，加点的(de)成语(yu)使(shi)用正确的(de)一(yi)项是
A.新(xin)闻(wen)发布(bu)会上，他讲(jiang)话仅(jin)用了(le)八分钟，简介(jie)明了(le)，新(xin)闻(wen)性、针对性强，没有一句穿靴戴帽的空话套话。
B. 联合(he)国大会曾(ceng)经(jing)两次(ci)召开会议(yi)，讨论(lun)是否应该(gai)废除死(si)刑的问题，但因各(ge)方(fang)立(li)场(chang)南辕北(bei)辙，讨论(lun)无(wu)果而终。
C.本届展销会邀请到(dao)了安徽(hui)、浙江、上海等地知名企业，湖笔(bi)、宜(yi)笔(bi)、徽(hui)墨、宜(yi)纸、歙(she)砚等文房四宝济济一(yi)堂(tang)。
D. 写一篇小(xiao)说并不太难，但要想让自己的(de)作品在擢发难数的(de)小(xiao)说中引起读者广(guang)泛关(guan)注(zhu)，就(jiu)不那么容易了。
5. 下列各句中，没有语病(bing)、句意明确的一项是
A.除了驾驶(shi)(shi)员要有熟练的驾驶(shi)(shi)技(ji)术(shu)、丰(feng)富(fu)的驾驶(shi)(shi)技(ji)术(shu)外，汽(qi)车(che)本身的状况，也是保(bao)证行(xing)车(che)安全(quan)的重(zhong)要条件(jian)之一。
B.帮助(zhu)家境不好(hao)的孩(hai)子上大(da)学，是我们应该做的，况且这(zhei)孩(hai)子各方面都很(hen)优秀，我们一定要帮助(zhu)她(ta)圆大(da)学梦。
C.说到(dao)人才(cai)培养，人们(men)往往想到(dao)要(yao)学好各门课程的基础理(li)论(lun)(lun)，而对(dui)与这些(xie)理(li)论(lun)(lun)密切(qie)相(xiang)关的逻辑思维训(xun)练却(que)常常被忽视(shi)。
D.这部影片(pian)讲述了一个(ge)身患重(zhong)病的(de)工人的(de)女儿自强不息、与(yu)命运抗争的(de)故事，对(dui)青少年观众很有教育意义(yi)。
二、（每(mei)小(xiao)题3分，共9分）
阅(yue)读下面的文(wen)字，完成6~8题。
艺术实(shi)践证明，要塑造(zao)出具有(you)较高审美(mei)价(jia)值的(de)典(dian)型人物(wu)，就(jiu)必须深(shen)刻(ke)揭(jie)示(shi)人物(wu)性(xing)格的(de)内在(zai)矛盾性(xing)。如果不能把握和揭(jie)示(shi)人物(wu)灵魂深(shen)处的(de)真实(shi)和社(she)会历史(shi)的(de)真实(shi)，不能把人物(wu)性(xing)格的(de)内在(zai)矛盾性(xing)成功地揭(jie)示(shi)出来，就(jiu)没有(you)活(huo)生(sheng)生(sheng)的(de)真实(shi)的(de)人，就(jiu)没有(you)真正深(shen)刻(ke)的(de)典(dian)型。
巴金(jin)曾(ceng)经指出(chu)：“为(wei)(wei)了(le)应付(fu)新的(de)(de)需要，有(you)(you)(you)人(ren)注意到了(le)优(you)(you)点(dian)和缺(que)点(dian)，于是(shi)在(zai)正面(mian)人(ren)物(wu)身上(shang)加(jia)入一些(xie)缺(que)点(dian)，在(zai)动(dong)摇人(ren)物(wu)身上(shang)加(jia)入一些(xie)优(you)(you)点(dian)，总之使得每个人(ren)甚(shen)至反面(mian)人(ren)物(wu)都(dou)带有(you)(you)(you)‘人(ren)情味(wei)’。但是(shi)作(zuo)品(pin)里面(mian)的(de)(de)那些(xie)人(ren)仍然没有(you)(you)(you)血色(se)，不(bu)(bu)像真人(ren)。为(wei)(wei)什么呢？我想有(you)(you)(you)一个原因是(shi)，除了(le)优(you)(you)点(dian)和缺(que)点(dian)以(yi)外(wai)，活人(ren)的(de)(de)身上(shang)还(hai)有(you)(you)(you)别的(de)(de)东西。”人(ren)类复杂(za)的(de)(de)内(nei)心(xin)图景，不(bu)(bu)是(shi)用几笔鲜明(ming)的(de)(de)色(se)彩可(ke)以(yi)描画清楚的(de)(de)，不(bu)(bu)是(shi)“优(you)(you)点(dian)”“缺(que)点(dian)”这种具有(you)(you)(you)确定范围的(de)(de)概念性(xing)(xing)(xing)语言可(ke)以(yi)概括的(de)(de)。事实上(shang)，人(ren)的(de)(de)性(xing)(xing)(xing)格世界有(you)(you)(you)很(hen)大的(de)(de)模糊(hu)性(xing)(xing)(xing)特征(zheng)，了(le)解人(ren)物(wu)形象的(de)(de)模糊(hu)性(xing)(xing)(xing)，对(dui)作(zuo)家塑造人(ren)物(wu)性(xing)(xing)(xing)格，将(jiang)产生积(ji)极的(de)(de)影响(xiang)。
性格元素模糊性主要包括两(liang)层(ceng)意(yi)思。
一是(shi)构(gou)成性(xing)(xing)(xing)格(ge)(ge)(ge)整(zheng)体的(de)各种性(xing)(xing)(xing)格(ge)(ge)(ge)元素之间往(wang)(wang)(wang)往(wang)(wang)(wang)是(shi)不(bu)同向(xiang)的(de)，甚至是(shi)彼此矛盾对立的(de)：一部分性(xing)(xing)(xing)格(ge)(ge)(ge)元素表(biao)(biao)(biao)(biao)现(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)为(wei)(wei)(wei)肯(ken)定(ding)(ding)性(xing)(xing)(xing)方(fang)向(xiang)，表(biao)(biao)(biao)(biao)现(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)为(wei)(wei)(wei)善，表(biao)(biao)(biao)(biao)现(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)为(wei)(wei)(wei)美，表(biao)(biao)(biao)(biao)现(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)为(wei)(wei)(wei)真，表(biao)(biao)(biao)(biao)现(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)为(wei)(wei)(wei)圣洁；另(ling)一部分性(xing)(xing)(xing)格(ge)(ge)(ge)元素表(biao)(biao)(biao)(biao)现(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)为(wei)(wei)(wei)否(fou)定(ding)(ding)性(xing)(xing)(xing)方(fang)向(xiang)，表(biao)(biao)(biao)(biao)现(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)为(wei)(wei)(wei)恶(e)，表(biao)(biao)(biao)(biao)现(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)为(wei)(wei)(wei)丑，表(biao)(biao)(biao)(biao)现(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)为(wei)(wei)(wei)伪，表(biao)(biao)(biao)(biao)现(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)为(wei)(wei)(wei)鄙俗。这(zhei)种双向(xiang)性(xing)(xing)(xing)，使(shi)一个(ge)人的(de)性(xing)(xing)(xing)格(ge)(ge)(ge)表(biao)(biao)(biao)(biao)象(xiang)变得纷纭复杂(za)，使(shi)一个(ge)人有时(shi)像他(ta)自(zi)己，有时(shi)又(you)不(bu)像他(ta)自(zi)己；有时(shi)忠于他(ta)自(zi)己，有时(shi)又(you)背叛他(ta)自(zi)己。这(zhei)就是(shi)说，构(gou)成性(xing)(xing)(xing)格(ge)(ge)(ge)整(zheng)体的(de)各种元素往(wang)(wang)(wang)往(wang)(wang)(wang)不(bu)能按照(zhao)同一确定(ding)(ding)的(de)方(fang)向(xiang)运(yun)动，而正是(shi)这(zhei)种非(fei)同向(xiang)发展的(de)各种性(xing)(xing)(xing)格(ge)(ge)(ge)因索(suo)，才(cai)形成人物性(xing)(xing)(xing)格(ge)(ge)(ge)的(de)模(mo)糊性(xing)(xing)(xing)。例如构(gou)成阿Q性(xing)(xing)(xing)格(ge)(ge)(ge)的(de)元素是(shi)非(fei)常复杂(za)的(de)，而这(zhei)些杂(za)多的(de)性(xing)(xing)(xing)格(ge)(ge)(ge)元素，又(you)表(biao)(biao)(biao)(biao)现(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)为(wei)(wei)(wei)双向(xiang)性(xing)(xing)(xing):质(zhi)朴愚昧又(you)狡黠(xia)圆(yuan)滑，率真任(ren)性(xing)(xing)(xing)又(you)正统卫道，自(zi)尊自(zi)大又(you)自(zi)轻自(zi)践，争强好胜又(you)忍辱屈从(cong)……这(zhei)些元素在自(zi)身(shen)运(yun)动的(de)过程(cheng)中。互(hu)(hu)相碰(peng)撞，互(hu)(hu)相交叉，形成复杂(za)的(de)性(xing)(xing)(xing)格(ge)(ge)(ge)表(biao)(biao)(biao)(biao)象(xiang)。
性格元(yuan)素(su)(su)模糊性的(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)层意(yi)思(si)，则(ze)是每一(yi)(yi)个性格元(yuan)素(su)(su)内(nei)部都带有二(er)重性，肯(ken)定(ding)(ding)(ding)(ding)中包含着(zhe)否定(ding)(ding)(ding)(ding)，否定(ding)(ding)(ding)(ding)中也(ye)包含着(zhe)肯(ken)定(ding)(ding)(ding)(ding)。因此，性格元(yuan)素(su)(su)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)性质(zhi)不可能(neng)完全确定(ding)(ding)(ding)(ding)。它在不同的(de)(de)(de)(de)情境中总(zong)是显(xian)示出不同的(de)(de)(de)(de)内(nei)容和形式，不断变化。例如，当一(yi)(yi)个人在追求真理时(shi)，“倔(jue)强”的(de)(de)(de)(de)性格元(yuan)素(su)(su)就表现(xian)(xian)为(wei)(wei)肯(ken)定(ding)(ding)(ding)(ding)性质(zhi)的(de)(de)(de)(de)“韧性”，而(er)当真理不复(fu)存在时(shi)还要硬去碰撞，“倔(jue)强”元(yuan)素(su)(su)就转化为(wei)(wei)否定(ding)(ding)(ding)(ding)性质(zhi)的(de)(de)(de)(de)“团执”。一(yi)(yi)个人的(de)(de)(de)(de)勇(yong)敢，在某种情况下可表现(xian)(xian)为(wei)(wei)见义(yi)勇(yong)为(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)善，在某种情况下则(ze)又(you)可能(neng)表现(xian)(xian)为(wei)(wei)不义(yi)亦为(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)恶。李逵的(de)(de)(de)(de)勇(yong)猛有时(shi)表现(xian)(xian)为(wei)(wei)昨常可爱的(de)(de)(de)(de)战斗精神(shen)，有时(shi)则(ze)表现(xian)(xian)为(wei)(wei)”排头砍去”的(de)(de)(de)(de)鲁莽。
此(ci)外(wai)，性格(ge)元素的(de)本质往往不(bu)(bu)是(shi)直接袒露的(de)，它会被假象(xiang)包裹(guo)着，从而显(xian)现出表里矛盾、似是(shi)不(bu)(bu)非的(de)情状，使(shi)人们(men)感到难以捉摸(mo)。狄(di)德罗曾说:“说人是(shi)一(yi)种力量与(yu)软弱(ruo)、光明与(yu)盲(mang)目、渺小于(yu)伟大的(de)复(fu)合物，这并不(bu)(bu)是(shi)责难人，而是(shi)为人下定(ding)义。” 因(yin)此(ci)，要写(xie)出鲜活的(de)人物形象(xiang).确实值得写(xie)作者多下一(yi)番功夫!
（节(jie)选自刘再复《性格组合(he)论》.有删减）
6.下列对(dui)本(ben)文(wen)主旨的概(gai)括，正确的一(yi)项是
A.文学作(zuo)品(pin)中一个个活生生的(de)真实(shi)的(de)人物形象，其性(xing)格充(chong)满着内(nei)在的(de)矛盾性(xing).具有较高的(de)审美价(jia)值(zhi)。
B.多向的性格(ge)构(gou)成杂多的性格(ge)元素，相互(hu)影响，相互(hu)交叉，使人物性格(ge)表象纷纭复杂，不断变化。
C．性格元素模糊性对塑造人(ren)物(wu)(wu)形象有重(zhong)要作用，要刻(ke)画鲜明的人(ren)物(wu)(wu)，离不开(kai)对人(ren)物(wu)(wu)性格模糊性的体(ti)察
D．性(xing)(xing)(xing)格(ge)元(yuan)素(su)之间的(de)(de)非(fei)同向和(he)每一个(ge)性(xing)(xing)(xing)格(ge)元(yuan)素(su)内部(bu)的(de)(de)二重性(xing)(xing)(xing)，是构成性(xing)(xing)(xing)格(ge)元(yuan)素(su)模糊性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)两层主要意思(si)。
7.下列理(li)解和分(fen)析，不符合原文意(yi)思的一(yi)项是（）
A.有(you)人(ren)将人(ren)物的“优(you)点“”缺点“机械(xie)叠加，以写出”人(ren)情(qing)味(wei)“，但这样(yang)还体现不出人(ren)物性格(ge)的模糊(hu)性。
B.人物性格具(ju)有模糊性，这要求创作者(zhe)塑造人物不能(neng)从表象入手，以避免人物形(xing)象的明确性和概念(nian)化(hua)。
C．一个(ge)人(ren)追(zhui)求真(zhen)理(li)时的(de)坚定和自(zi)以为(wei)时的(de)固执(zhi)，显(xian)示了倔(jue)强这一性格元素在不同情境(jing)中的(de)不同表现(xian)。
D．要(yao)解读人物性格元(yuan)素的本质，不(bu)能仅仅看他外(wai)在(zai)的言(yan)谈举止，更要(yao)努(nu)力深入他的内心和灵魂。
8.根据(ju)原文(wen)内容，下列表述不正确(que)的一项是(shi)
A.“所有的(de)(de)人(ren)，正像我(wo)一样，郁是(shi)黑白相间的(de)(de)花斑马——好(hao)坏相间，好(hao)好(hao)坏坏，亦好(hao)亦坏。”
这句话道(dao)出了人的(de)性格模糊性特征。
B.某作家说自己(ji)的写作经(jing)历过“把(ba)好(hao)人当(dang)坏人写，把(ba)坏人当(dang)好(hao)人写，把(ba)自己(ji)当(dang)罪人写”三个阶段，这体现(xian)了他对人物(wu)性(xing)格模糊(hu)性(xing)的重视。
C.曹禺在《雷雨》中(zhong)塑造的周朴(po)园(yuan)这(zhei)一人物，既伪(wei)善霸道，又对侍萍怀有某种(zhong)真(zhen)挚的情感，具有很强(qiang)的性(xing)格元(yuan)素模糊性(xing)。
D.鲁迅(xun)在《祝福(fu)》中通过“我”的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)叙述，来展现祥林嫂性(xing)格元素的(de)(de)(de)模(mo)糊性(xing)，而“我”自身(shen)性(xing)格元素的(de)(de)(de)模(mo)糊性(xing)是缺失(shi)的(de)(de)(de)。
三、(每小越3分(fen).共12分(fen)）
阅读下面的文(wen)言文(wen)，完(wan)成9一(yi)12题(ti)。
武王问太公(gong)曰:“立将之道奈何?”
太公曰(yue):“凡国有难.君避(bi)正殿。召将而诏之曰(yue)：‘社稷(ji)安危，一在将军。今某(mou)国不臣(chen)，愿将军帅师应之’
“将(jiang)既受(shou)(shou)命(ming)乃命(ming)太(tai)史卜斋(zhai)三日(ri)之(zhi)(zhi)太(tai)庙钻(zuan)灵(ling)龟卜吉日(ri)以授(shou)(shou)斧(fu)钺。君入(ru)庙门，西面而(er)(er)立；将(jiang)入(ru)庙门，北面而(er)(er)立。君亲操(cao)钺持首，授(shou)(shou)将(jiang)其柄，曰(yue)：‘从此上至天(tian)者，将(jiang)军(jun)制之(zhi)(zhi)’。复操(cao)斧(fu)持柄，授(shou)(shou)将(jiang)其刃，曰(yue)：‘从此下至渊(yuan)者，将(jiang)军(jun)制之(zhi)(zhi)’。见(jian)其虑则进，见(jian)其实(shi)则止(zhi)。勿(wu)(wu)以三军(jun)为众而(er)(er)轻敌，勿(wu)(wu)以受(shou)(shou)命(ming)为重而(er)(er)必(bi)死，勿(wu)(wu)以身贵而(er)(er)贱人(ren)，勿(wu)(wu)以独见(jian)而(er)(er)众，勿(wu)(wu)以辩说为必(bi)然。
将(jiang)以(yi)受(shou)命(ming)，拜而(er)(er)(er)报(bao)第曰(yue)：“臣(chen)闻国(guo)不(bu)可(ke)从(cong)外治军(jun)不(bu)可(ke)从(cong)中(zhong)御；二(er)心(xin)(xin)不(bu)可(ke)以(yi)事(shi)(shi)率，疑志不(bu)可(ke)以(yi)应敌(di)。臣(chen)既受(shou)命(ming)专釜(fu)钺之(zhi)威，臣(chen)不(bu)敢生还，愿君亦能一言之(zhi)命(ming)于臣(chen)。军(jun)不(bu)许陈，臣(chen)不(bu)敢将(jiang)。”君许之(zhi)，乃(nai)释而(er)(er)(er)去(qu)。军(jun)中(zhong)之(zhi)事(shi)(shi)，不(bu)闻君命(ming)，皆由将(jiang)出，临敌(di)决战，无(wu)有二(er)心(xin)(xin)。是故智者为之(zhi)谋，勇者为之(zhi)千，气厉(li)青云，疾若驰骛(wu)，兵不(bu)接刃，而(er)(er)(er)敌(di)降服。战胜于外，功立于内，吏迁士赏，百姓欢悦，将(jiang)无(wu)咎殃。是故风(feng)雨时节，五谷丰熟，社(she)稷安宁。”
武王(wang)曰(yue)：“善(shan)哉！”
武王(wang)问太公曰：“吾欲令三军(jun)之众，攻城争(zheng)先登，野(ye)战争(zheng)先赴，闻(wen)金声而怒，闻(wen)鼓声而喜，为之奈(nai)何(he)？” 武王(wang)曰：“敢问其目(mu)？”
太公曰(yue)：“将(jiang)，冬不(bu)(bu)(bu)服裘(qiu)，夏(xia)不(bu)(bu)(bu)操扇，雨不(bu)(bu)(bu)张盖，名(ming)曰(yue)礼将(jiang)；将(jiang)不(bu)(bu)(bu)身(shen)(shen)服礼，无(wu)以知(zhi)士(shi)(shi)卒(zu)之(zhi)寒暑(shu)。出隘塞，犯(fan)泥(ni)涂，将(jiang)必(bi)先下步，名(ming)曰(yue)力(li)将(jiang)；将(jiang)不(bu)(bu)(bu)身(shen)(shen)服力(li)，无(wu)以知(zhi)士(shi)(shi)卒(zu)之(zhi)劳(lao)(lao)苦(ku)。军皆(jie)定(ding)次，将(jiang)乃就(jiu)舍。炊者皆(jie)熟(shu)，将(jiang)乃就(jiu)食。军不(bu)(bu)(bu)举火，将(jiang)亦不(bu)(bu)(bu)举，名(ming)曰(yue)止欲(yu)将(jiang)；将(jiang)不(bu)(bu)(bu)身(shen)(shen)服止欲(yu)，无(wu)以知(zhi)士(shi)(shi)卒(zu)之(zhi)饥饱(bao)。将(jiang)与(yu)士(shi)(shi)卒(zu)共寒暑(shu)、劳(lao)(lao)苦(ku)、饥饱(bao)，故三军之(zhi)众闻鼓声则(ze)喜，闻金声则(ze)怒。高城深池，矢石繁(fan)下，士(shi)(shi)争先登。白刃始合，士(shi)(shi)争先赴。士(shi)(shi)非好死而乐伤也，为其将(jiang)知(zhi)寒暑(shu)、饥饱(bao)之(zhi)审，而见劳(lao)(lao)苦(ku)之(zhi)明也。”
9.对下列句子中的加(jia)点词(ci)的解释，不正(zheng)确的是（）
A.臣既受命(ming)于专斧钺(yue)之威专：独掌
B.敢问其目目：条目
C.军皆定次，将乃就舍次：次序
D.白刃(ren)始合(he)合(he)：交锋
10.下列各组句(ju)子中，加点词的意义和用法相(xiang)同的一项是（）
A.见其虚则进 B.是故智者为之谋
置杯焉则胶(jiao)且(qie)君(jun)尝为(wei)晋君(jun)赐矣
C.无以知士(shi)卒之(zhi)寒暑 D.炊者皆熟(shu)，将乃就食(shi)
蚓无爪(zhua)牙之利项伯乃(nai)夜驰之沛公军
11.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项(xiang)是（）
A.将既受命/乃令(ling)太(tai)史卜(bu)斋(zhai)/三(san)日之太(tai)庙/钻灵龟/卜(bu)吉(ji)日/以受斧钺(yue)
B. 将既受(shou)命/乃令(ling)太史/卜(bu)斋三日/之太庙/钻灵龟/卜(bu)吉(ji)日/以受(shou)斧钺
C. 将(jiang)既受命/乃令太史卜/斋三日(ri)/之(zhi)太庙(miao)/钻灵龟(gui)/卜吉日(ri)/以(yi)受斧钺
D. 将既受命/乃令太史卜(bu)斋三日/之太庙/钻灵龟/卜(bu)吉(ji)/日以受斧钺
12.下列对原文有关(guan)内(nei)容的理解与分析表(biao)述不正确的一(yi)项是（）
A.君(jun)王任(ren)命将军(jun)是，应该在太(tai)庙执象征兵权的钺和斧，郑重(zhong)地授给将军(jun)，赋予(yu)他处(chu)理一切军(jun)务的权力(li)。
B.将军接受(shou)任(ren)命(ming)后，将再次请求君(jun)王给予(yu)充(chong)分信任(ren)，并表(biao)明战胜敌人(ren)还需要智者出(chu)谋划(hua)策、勇士英勇战斗(dou)
C.如果(guo)将(jiang)军能做到“三礼”，那(nei)么无论(lun)攻城时(shi)还是野战(zhan)时(shi)，士兵(bing)们都会(hui)奋勇争(zheng)先，只想冲锋(feng)，不(bu)愿后退
D.本文通过君王与太公(gong)问答，阐明了(le)君王的(de)立将之过和将军的(de)之策，充分体(ti)现了(le)太公(gong)高超的(de)军事(shi)智(zhi)慧。
第Ⅱ卷（共114分）
四、（24分）
13. 把(ba)文言文阅读材料中划线的句子翻译成现代汉语(yu)。（10分）
（1）社稷安危(wei)，一(yi)在将军。今某国不臣，愿将军帅师应之也。（5分）
（2）士(shi)非好(hao)死而乐伤也，为其将知寒暑(shu)饥饱(bao)之(zhi)审(shen)，而见劳苦之(zhi)明也。（5分(fen)）
14.阅读下面的宋词(ci)，回答问题。（8分）
卜算子
张元千
风露湿行(xing)云，沙水迷归(gui)艇(ting)。卧看明(ming)河月满空(kong)，斗(dou)挂苍山顶。
万古(gu)只(zhi)青天，多事(shi)悲人境。起舞闻鸡酒未醒，潮落(luo)秋(qiu)江冷(leng)。
【注】张元千，宋代爱国词人
（1）请(qing)对(dui)上片前两句中的“湿”“迷”二字分别(bie)作简(jian)要(yao)赏析。（4分）
（2）“起舞闻鸡酒未(wei)醒，潮落秋(qiu)江冷(leng)”表达了作(zuo)者怎样的(de)思想感情(qing)？请做简要分析（4分）15.补写出下列句子(zi)中的(de)空缺(que)部分。（6分）
（1）《论语》记载的孔子言论中，用星辰作比喻，形象的表(biao)述(shu)“为政以德”社(she)会效果(guo)的句子(zi)是“，”。
（2）陶(tao)渊(yuan)明《归(gui)去来(lai)兮(xi)辞(ci)》描写归(gui)乡途中轻(qing)舟快水(shui)的两(liang)句“，”表达(da)了作者器官归(gui)乡的畅(chang)快心情。
（3）杜甫五律《旅夜书(shu)怀(huai)》的(de)颔联(lian)“，”，描绘的(de)景象雄(xiong)浑阔大，反衬了作者(zhe)孤(gu)苦漂泊的(de)悲(bei)怆(chuang)心(xin)情。
五、（12分）
16.阅读下面一段(duan)文字，以(yi)“志愿服务(wu)”开(kai)头(tou)。概括志愿服务(wu)的作(zuo)用。要求：①要全面;②不(bu)超过50字。（4分(fen)）
志(zhi)愿(yuan)(yuan)服务是(shi)一(yi)项以(yi)自愿(yuan)(yuan)且(qie)不图物质报酬为参(can)与(yu)前提的(de)社会(hui)(hui)事业，重(zhong)在出(chu)力而(er)不是(shi)出(chu)钱，致力于弥补政府服务和市场服务的(de)不足。这项事业有上百年的(de)历史(shi)，在世界各地广泛开展，是(shi)推动社会(hui)(hui)文明发展的(de)一(yi)个重(zhong)要(yao)方(fang)面。人(ren)的(de)内心都(dou)有向(xiang)真、向(xiang)善、向(xiang)美的(de)一(yi)面，都(dou)期(qi)望(wang)(wang)实现(xian)个人(ren)的(de)美好价值，志(zhi)愿(yuan)(yuan)服务是(shi)把这种期(qi)望(wang)(wang)变为现(xian)实的(de)一(yi)种途径。志(zhi)愿(yuan)(yuan)者在从事服务生(sheng)物过程中，会(hui)(hui)获得精神(shen)上的(de)满足。
17. 用排比的修辞方式，改写下面(mian)直线部(bu)分。要求：①句式一致(zhi)②字数相(xiang)等(deng)；③与上文语意连贯；④不改变原(yuan)意。（4分）
长途跋(ba)涉后，我(wo)(wo)终于(yu)在(zai)林中寻找到(dao)这幽深澄(cheng)碧的(de)水(shui)(shui)潭(tan)。这潭(tan)水(shui)(shui)，可(ke)以将我(wo)(wo)的(de)容颜映(ying)照在(zai)它明(ming)镜(jing)一般(ban)的(de)水(shui)(shui)面(mian)上(shang)；我(wo)(wo)把这潭(tan)水(shui)(shui)当(dang)作激发我(wo)(wo)诗性的(de)佳(jia)酿；这潭(tan)水(shui)(shui)还可(ke)以成为我(wo)(wo)的(de)墨池(chi)，供我(wo)(wo)笔走龙蛇。
18. 阅读(du)下面一(yi)段文字，完成(cheng)后(hou)面的题目。（4分(fen)）
中国的茶(cha)俗以大众文化为主(zhu)流，茶(cha)馆茶(cha)客(ke)盈门，就会(hui)完全足以说明(ming)这(zhei)一点；而文人雅(ya)士(shi)在饮
①
茶(cha)上(shang)另有讲究(jiu)。历来的(de)研究(jiu)者在饮茶(cha)著述(shu)中，他(ta)们试图交给人们一种优雅的(de)饮茶(cha)方式(shi)：即茶(cha)
② ③
社要(yao)雅致，茶叶需(xu)上品，入(ru)茶之水最好(hao)是甘冽的山泉；主宾(bin)身份情趣要(yao)相宜(yi)，或有诗(shi)文唱(chang)和(he)，
④ ⑤
书画(hua)助兴；或(huo)会心赏鉴(jian)；切(qie)勿主宾不解茶(cha)道和饮茶(cha)时佐以荤食(shi)；茶(cha)舍布置混乱，茶(cha)具粗劣，
⑥ ⑦ ⑧
也是犯忌之事。
⑨
（1）为了表达(da)简明，画线的词语有两(liang)处应该删除，序号分别是＿＿＿和＿＿＿
（2）画线的标点有两处错(cuo)误，序(xu)号分别是(shi)＿＿＿＿和＿＿＿＿
六、（18分）
阅(yue)读下(xia)面的文字，完成(cheng)19~22题
四堡雕版
冯骥才
①心里(li)一(yi)团如花似锦的猜想，在四堡(bao)灰(hui)飞烟灭。
②在宋代四大雕版印刷基地中，福建的建阳一直承担着那片那片大地上文明的传播。其他几个雕版中心如汴梁、杭州和临汾，总是随着战乱与京都变迁(qian)或(huo)兴或(huo)衰，惟有这(zhei)“天高皇帝远”的(de)建(jian)阳依然故(gu)我(wo)。从遥不可及(ji)的(de)中古一(yi)直走到近(jin)代(dai)。我(wo)喜欢建(jian)安【注(zhu)】图书(shu)(shu)的(de)民(min)间(jian)(jian)感(gan)。它自始就服务于平民(min)大(da)众，也(ye)就将(jiang)先民(min)们的(de)阅读兴趣与审(shen)美(mei)融人(ren)坊(fang)间(jian)(jian)。明代(dai)以来，杭(hang)州(zhou)(zhou)、苏州(zhou)(zhou)，以及(ji)相继崛起的(de)金陵(ling)派和(he)徽派刻(ke)印的(de)图书(shu)(shu)，一(yi)窝蜂地(di)趋向文人(ren)之雅致，刻(ke)意地(di)追求经典(dian)，建(jian)安图书(shu)(shu)却(que)始终执拗(ao)地(di)固守着(zhe)它的(de)平民(min)性。大(da)众日(ri)常(chang)消遣的(de)故(gu)事、笑话、野史，农家应用的(de)医书(shu)(shu)、药书(shu)(shu)、占卜、以及(ji)专供孩童(tong)启蒙的(de)读物(wu)，都是(shi)建(jian)安版(ban)常(chang)年热销(xiao)的(de)图书(shu)(shu)。今(jin)天看(kan)来，这(zhei)种由民(min)间(jian)(jian)印坊(fang)养育(yu)出(chu)来的(de)纯朴(po)的(de)气质(zhi)便(bian)是(shi)建(jian)安版(ban)特有的(de)审(shen)美(mei)品格了。
③然(ran)而(er)，建(jian)(jian)安(an)图书真正的福气，是它至今还保存着(zhe)一个雕(diao)版印刷(shua)之(zhi)乡——四堡(bao)。中国古代雕(diao)版基地大都空无一物，只剩下(xia)建(jian)(jian)安(an)这个“活化(hua)石”。它犹然(ran)散发(fa)着(zhe)书香墨香文明之(zhi)香吗?
④四堡身在(zai)(zai)闽西，肩倚武夷山脉(mai)，一双(shuang)脚站在(zai)(zai)连城、清流(liu)、宁化与长汀(ting)交界(jie)处(chu)。地(di)远天偏，人(ren)少车稀，这种地(di)方正是历史的(de)(de)藏身之处(chu)。但现代化法力(li)无边，近(jin)几年(nian)古镇热闹(nao)起来了(le)，不过(guo)令我(wo)吃(chi)惊的(de)(de)是，这里居然还完整地(di)保留着(zhe)二百年(nian)来声震闽西的(de)(de)印书世家邹氏的(de)(de)坊(fang)间与宅第。大(da)大(da)小小一百四十(shi)间房子，屋连屋，院(yuan)套(tao)院(yuan)，组成客家人(ren)典(dian)型的(de)(de)民居——“九厅十(shi)八井(jing)”。在(zai)(zai)四堡，这种房子都是一半用(yong)于生(sheng)活，一半用(yong)于印书。可是，无论陪(pei)同我(wo)的(de)(de)主人(ren)，怎样指指点点地(di)讲述，我(wo)也无法生(sheng)出往日那种奇异又儒(ru)雅的(de)(de)景象来。
⑤俏若留(liu)意，那又(you)细又(you)弯(wan)高(gao)高(gao)翘起的(de)(de)(de)(de)檐角(jiao)，鸟儿一(yi)样轻灵的(de)(de)(de)(de)木(mu)雕斗拱，敷彩的(de)(de)(de)(de)砖雕，带着(zhe)(zhe)画痕的(de)(de)(de)(de)粉墙，还(hai)残存一(yi)些历史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)优雅。但挤在这(zhei)老(lao)宅子里(li)生活的(de)(de)(de)(de)人们，对(dui)此早已(yi)视而(er)不(bu)见。历史(shi)(shi)走(zou)得太远(yuan)了，连(lian)背(bei)影也看(kan)不(bu)到。高(gao)大的(de)(de)(de)(de)墙体全都(dou)糟朽，表面(mian)剥(bo)落，砖块(kuai)粉化；地(di)面(mian)的(de)(de)(de)(de)砖板至少在半(ban)(ban)个世(shi)纪前就全被踩碎(sui)了；门窗支离破碎(sui)，或者早已(yi)不(bu)伦不(bu)类地(di)更换一(yi)新；杂物堆满所(suo)有角(jiao)落，荒草野蔓纠缠其间。唯一(yi)可以见证这(zhei)里(li)曾是印(yin)务的(de)(de)(de)(de)，是一(yi)些院子中央摆(bai)着(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)一(yi)种沉重的(de)(de)(de)(de)石缸。它(ta)是由整块(kuai)请市调出，岁月把它(ta)磨(mo)光。当年的(de)(de)(de)(de)印(yin)房用它(ta)来贮(zhu)墨，如今里(li)边堆着(zhe)(zhe)煤块(kuai)或菜，上(shang)边盖着(zhe)(zhe)木(mu)板；有的(de)(de)(de)(de)弃而(er)不(bu)用，积着(zhe)(zhe)半(ban)(ban)缸发黑和泛臭的(de)(de)(de)(de)雨(yu)水。
⑥生活(huo)在这(zhei)拥挤的(de)黏(nian)湿的(de)腐朽的(de)空间(jian)里(li)，是(shi)一(yi)(yi)种煎(jian)熬。特别是(shi)电视屏(ping)幕上闪(shan)现着(zhe)(zhe)各种华屋和豪宅的(de)时候，人们(men)会巴望着(zhe)(zhe)逃脱(tuo)出去，切盼现代化(hua)早日来到，把它(ta)们(men)作(zuo)为垃圾处(chu)理掉。这(zhei)就是(shi)发明了(le)印(yin)刷(shua)术的(de)古国最后一(yi)(yi)个“活(huo)化(hua)石”必然的(de)命运么(me)?
⑦应该说(shuo)当地还是有些(xie)有心人的(de)(de)。他们将(jiang)邹氏(shi)家族的(de)(de)祠堂改(gai)造为一(yi)座小型博(bo)物馆，展(zhan)示(shi)着从四(si)堡(bao)收集来的(de)(de)古(gu)版古(gu)书，以及(ji)裁纸、印(yin)书、切(qie)书、装订等种种工具。还将(jiang)此地雕版的(de)(de)源起(qi)、沿革、历代作坊与相关人物，都做了调查和梳理，并在这小展(zhan)馆中(zhong)略述大概。可(ke)是当我(wo)问及(ji)现(xian)存书版的(de)(de)状况时，回答(da)竟使我(wo)十(shi)分震惊——只有一(yi)套完(wan)整(zheng)的(de)(de)书版!难道这块生育出千千万(wan)(wan)万(wan)(wan)图书的(de)(de)沃土(tu)已然资源耗尽，贫瘠得连几套书版也(ye)找不出来?
⑧其实并非如(ru)此(ci)。知道(dao)今(jin)天，无孔(kong)不(bu)入的古董贩子(zi)还在闽(min)北和(he)闽(min)西(xi)各(ge)地进村入乡、走街串巷去搜罗古书古版。四(si)堡人穷，自然就那它们换(huan)钱。文化受到(dao)自己主(zhu)人的轻视(shi)才(cai)是真(zhen)正(zheng)的悲哀。
⑨四堡(bao)的(de)(de)(de)雕版印刷肇始何(he)时(shi)，仍是个迷(mi)。但(dan)它(ta)作为(wei)建(jian)安(an)版的(de)(de)(de)一(yi)个产(chan)地，自然(ran)属于中华雕版印刷史(shi)源头的(de)(de)(de)范畴。特(te)别是宋(song)代汴(bian)京沦落，文化中心南(nan)(nan)移，印刷业便在(zai)福建(jian)西(xi)北这一(yi)片南(nan)(nan)国纸张的(de)(de)(de)产(chan)地如(ru)鱼得水(shui)遍地开花。明(ming)清两代，建(jian)安(an)图书(shu)覆盖江南(nan)(nan)大(da)地，这也(ye)正是四堡(bao)的(de)(de)(de)极盛(sheng)时(shi)代。可是到(dao)了19世(shi)纪，西(xi)方的(de)(de)(de)石印与铅印技术相继(ji)传(chuan)入，四堡(bao)的(de)(de)(de)雕版便走向衰落。从大(da)文明(ming)的(de)(de)(de)系统上说，中华文明(ming)传(chuan)承未断；但(dan)再(zai)许许多多具体的(de)(de)(de)文化脉络上，我们却常常感(gan)受到(dao)一(yi)种(zhong)失落！
⑩在龙岩(yan)、泉州和厦门(men)，我(wo)(wo)都刻(ke)意(yi)去(qu)古(gu)董(dong)(dong)店考查建安书版的流散状况。在四堡见(jian)不(bu)到(dao)的书版，在这些(xie)商店里很容易见(jian)到(dao)。不(bu)过(guo)一位贩子对我(wo)(wo)说：“你出大价钱(qian)也买不(bu)到(dao)明代的贩子了(le)。”我(wo)(wo)相信(xin)他的话(hua)。受制于经费(fei)的拮据，在这些(xie)文化沃土(tu)上，到(dao)处(chu)是(shi)古(gu)董(dong)(dong)贩子，反(fan)倒很少(shao)看到(dao)专(zhuan)家的身(shen)影(ying)。
?四堡现有的(de)书坊(fang)不(bu)会坚持(chi)太(tai)久，残剩在民间的(de)古(gu)版又会很(hen)快灭(mie)绝。照此(ci)说(shuo)来，最(zui)终(zhong)的(de)结果是，我们这(zhei)个曾经发明了(le)印刷术的(de)古(gu)国就不(bu)再有“活态(tai)的(de)见证”可言(yan)了(le)？
?那么(me)谁救四(si)堡呢(ni)？
【注(zhu)】历史上建(jian)(jian)安、建(jian)(jian)阳二县多次分合。印刷兴业盛时，建(jian)(jian)阳等地(di)的印坊多沿用建(jian)(jian)安之名
19. 简析第②段在(zai)文中的作用。（4分）
20. 赏析文中(zhong)画线句子的(de)表现手法与表达效果.（4分(fen)）
（1）心里一团如花似锦的猜(cai)想，在四堡(bao)灰(hui)飞烟灭。（2分(fen)）
（2）历史走得(de)太远了，连背影都看不到。（2分）
21. 请根据本文概括四堡雕版及其文化(hua)衰落的原因。（4分）
22. 文(wen)中五个(ge)问句，意蕴(yun)丰富，设置巧妙(miao)。请结合(he)全文(wen)谈谈你(ni)的认(ren)识。（6分(fen)）
23.阅读下(xia)面的材料，根据自己的感悟和联(lian)想，写一篇不(bu)少于800字的文章。（60分）
乡间(jian)有谚语：“丝(si)瓜藤，肉豆须，分不(bu)清(qing)。”意思是丝(si)瓜的(de)藤蔓与肉豆的(de)茎须一(yi)旦(dan)纠缠在(zai)一(yi)起，是很(hen)难分辨的(de)。
有个小(xiao)孩想分辨两(liang)者的不同，结(jie)果把自(zi)家院(yuan)里丝瓜和肉豆的那些纠缠错综的茎叶都扯断了。
父亲看(kan)了(le)好(hao)笑，就说：“种它们是(shi)用(yong)来吃的，不是(shi)用(yong)来分辨的呀！你只要照顾它们长大，摘(zhai)下瓜和豆(dou)来吃就好(hao)了(le)。”
要求：①选准角度(du)，自(zi)定立意；②自(zi)拟题目；③除诗歌(ge)外，文体(ti)不限；④文体(ti)特征鲜明(ming)。
