一、语文基(ji)础知识(shi)（共(gong)15分(fen)，共(gong)5小题(ti)，每小题(ti)3分(fen)）
1．下列各组(zu)词语中，加点字(zi)的注音全(quan)都正确(que)的一(yi)组(zu)是
A．缜（shèn）密 感(gan)喟（kuì） 紫蔷(qiang)薇（wēi） 暗香盈(ying)（yínɡ）袖
B．镶（xiānɡ）嵌(qian) 驰骋（chěnɡ） 栀（zhī）子花(hua) 逸兴遄（chuán）飞(fei)
C．热忱（chén） 别（bié）扭 康乃馨（xīn） 积(ji)微成著（zhù）
D．菜肴（yáo） 酣（hān）畅 蒲（pú）公英(ying) 春风拂（fó）面
2．下列各组词(ci)语(yu)中(zhong)，没有错别字的(de)一组是
A．商埠(bu) 绰约 扣人心弦 扶老携幼 B．博奕 翘楚 以逸待劳 固(gu)若金汤
C．笃信 聪慧 日臻成熟(shu) 灸手(shou)可热 D．溃乏 矫情(qing) 所向披靡 汗(han)流(liu)浃背(bei)
3．依次填入(ru)下(xia)列横线处的词语，最(zui)恰当的一组是
研究伊始，该团队选取了华北、西北地区生产的几十种马铃薯进行分析 ，从营养成分、 、硬度等方面多次试验， 确定了适合加工马铃薯面条的两个品种。随后，又从诸多面粉种类中试验选取了 的(de)小麦粉加以调试。
A. 鉴别 色(se)泽 终于 适(shi)量 B.鉴别 色(se)彩 终于 适(shi)当
C. 甄(zhen)别(bie)(bie) 色泽 最终(zhong)(zhong) 适(shi)当 D.甄(zhen)别(bie)(bie) 色彩(cai) 最终(zhong)(zhong) 适(shi)量
4．下列(lie)各项(xiang)中，没有语病(bing)的(de)一项(xiang)是(shi)
A．2015年3月(yue)1日正式实施了《湖北省全(quan)民阅(yue)读(du)促进办法》，是我国首部关于全(quan)民阅(yue)读(du)的地方(fang)政府规(gui)章，普通人的阅(yue)读(du)权益因此获得(de)了法律保障。
B．近年来，生(sheng)态保(bao)护意识渐入(ru)人心，所以(yi)当社会经(jing)济发(fa)展与林地保(bao)护管理(li)发(fa)生(sheng)冲(chong)突时，一些(xie)地方在权(quan)衡之后往往会选择前者。
C．2014年底，我国探月工程三期(qi)“再(zai)入返回飞行”试(shi)验获得成(cheng)功，确保嫦娥五号任(ren)务顺利(li)实施和探月工程持续推进奠定坚实基础。
D．对血(xue)(xue)液(ye)(ye)和(he)血(xue)(xue)液(ye)(ye)制(zhi)品进行严格的(de)艾滋病(bing)(bing)病(bing)(bing)毒抗体(ti)检测，确保用血(xue)(xue)安全，是防止(zhi)艾滋病(bing)(bing)通过采血(xue)(xue)与供(gong)血(xue)(xue)途径传播的(de)关键措施(shi)。
5．下列有关文学常识和(he)名著(zhu)阅读的表述，有错误的一项(xiang)是
A．《古诗十九首》最早见于南朝梁(liang)萧统的(de)《文选》，代(dai)表了东汉末(mo)年文人五言诗的(de)最高成就。这些作品多表现夫(fu)妇(fu)、朋友间(jian)的(de)离情别绪，士人的(de)宦游失(shi)意之感(gan)(gan)，有的(de)作品还发出(chu)了人生(sheng)短(duan)暂(zan)的(de)感(gan)(gan)叹。
B．哈姆莱特(te)得(de)知(zhi)他的(de)(de)父亲(qin)被谋杀的(de)(de)真相，悲愤难抑，在发出“人(ren)类是多么了(le)不得(de)的(de)(de)杰作……宇宙的(de)(de)精华！万物的(de)(de)灵长”的(de)(de)赞叹(tan)后，明(ming)确(que)表示(shi)不再对人(ren)类发生兴趣。这说(shuo)明(ming)莎士(shi)比亚对人(ren)文主义彻底绝望(wang)。
C．“凹晶馆联诗悲寂寞”一回中，月圆之(zhi)夜，湘云(yun)、黛玉(yu)相约(yue)联诗。二人越联越妙(miao)，渐入佳境，湘云(yun)出句“寒塘(tang)渡(du)鹤影”，黛玉(yu)对出了“冷月葬花魂”。这(zhei)两(liang)句诗正是(shi)湘云(yun)、黛玉(yu)各自悲剧(ju)人生的(de)写(xie)照与象征。
D．《论语·里仁》：“不(bu)患(huan)无位(wei)，患(huan)所以立。不(bu)患(huan)莫己知，求为可知也。”意(yi)思是(shi)说不(bu)愁(chou)没有(you)职位(wei)，只愁(chou)没有(you)任职的本(ben)领(ling)；不(bu)担心没有(you)人知道自(zi)(zi)己，应(ying)该去追(zhui)求足以使别人知道自(zi)(zi)己的本(ben)领(ling)。这说明了自(zi)(zi)身能力才是(shi)最(zui)重(zhong)要的。
二、现代(dai)文(wen)（论述类文(wen)本）阅(yue)读（共(gong)9分(fen)，共(gong)3小(xiao)题，每(mei)小(xiao)题3分(fen)）
阅读下面的文章，完成6－8题。
秦汉时代的普遍知识与一般思想
葛兆光
秦汉时(shi)代(dai)的普遍(bian)知(zhi)识与一(yi)般思想，大致可以归纳如(ru)下。
“天(tian)(tian)(tian)”仍(reng)然是(shi)(shi)判断与(yu)理解的(de)基(ji)本依据。仿(fang)(fang)效“天(tian)(tian)(tian)”的(de)构造，模拟“天(tian)(tian)(tian)”的(de)运行，遵循“天(tian)(tian)(tian)”的(de)规(gui)则，就(jiu)(jiu)可以获得思想与(yu)行为的(de)合(he)理性。在(zai)人(ren)们(men)心目中，凡是(shi)(shi)仿(fang)(fang)效“天(tian)(tian)(tian)”的(de)，就(jiu)(jiu)能(neng)够拥有(you)“天(tian)(tian)(tian)”的(de)神(shen)秘(mi)与(yu)权威，于(yu)是(shi)(shi)，这种“天(tian)(tian)(tian)”的(de)意义，在(zai)祭祀仪式中转(zhuan)化为神(shen)秘(mi)的(de)支配力量(liang)，在(zai)占(zhan)卜(bu)仪式中转(zhuan)化为神(shen)秘(mi)的(de)对(dui)应关系。不(bu)仅是(shi)(shi)一(yi)般民众，就(jiu)(jiu)连天(tian)(tian)(tian)子与(yu)贵族也相信(xin)合(he)理依据和权力基(ji)础来(lai)自于(yu)“天(tian)(tian)(tian)”，秦汉(han)时代(dai)皇宫的(de)建(jian)筑要仿(fang)(fang)效天(tian)(tian)(tian)的(de)结构，汉(han)代(dai)的(de)墓室顶部要绘(hui)上天(tian)(tian)(tian)的(de)星象，祭祀的(de)场所更(geng)要仿(fang)(fang)造一(yi)个与(yu)天(tian)(tian)(tian)体一(yi)致的(de)结构。
“天(tian)”所显示的(de)(de)自然法则(ze)更加明(ming)(ming)确地(di)被一(yi)(yi)(yi)些(xie)基本(ben)(ben)的(de)(de)数字概(gai)念所表(biao)述(shu)，而这些(xie)概(gai)念又被具体化为一(yi)(yi)(yi)些(xie)可(ke)以(yi)操作的(de)(de)技(ji)术，于(yu)是(shi)“天(tian)”与“人(ren)(ren)”之间(jian)就(jiu)被联系(xi)起(qi)来(lai)(lai)。首先是(shi)“一(yi)(yi)(yi)”。在秦汉时代，它既(ji)是(shi)宇(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)中心(xin)、唯一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)本(ben)(ben)原、至(zhi)上的(de)(de)神祇，又是(shi)天(tian)下一(yi)(yi)(yi)统、君(jun)主(zhu)权(quan)威(wei)、理性法则(ze)、知识(shi)基础和(he)(he)一(yi)(yi)(yi)切(qie)的(de)(de)终(zhong)极依据。其(qi)次(ci)是(shi)“二(er)”。“二(er)”即阴阳，既(ji)可(ke)以(yi)指日月、天(tian)地(di)，也可(ke)以(yi)指君(jun)臣、上下，以(yi)及(ji)从阴阳引申(shen)出(chu)来(lai)(lai)的(de)(de)冷(leng)暖(nuan)、湿燥、尊卑(bei)、贵贱。再次(ci)是(shi)“五(wu)(wu)”。在《吕氏春秋(qiu)》中，思想家(jia)曾为“五(wu)(wu)”并列(lie)出(chu)种(zhong)种(zhong)匹配的(de)(de)事物和(he)(he)现象。这说(shuo)明(ming)(ming)人(ren)(ren)们(men)普遍相信“五(wu)(wu)行”可(ke)以(yi)归纳和(he)(he)整(zheng)理宇(yu)宙(zhou)(zhou)间(jian)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切(qie)，使宇(yu)宙(zhou)(zhou)整(zheng)齐有序。相反，如果五(wu)(wu)行、五(wu)(wu)色、五(wu)(wu)声、五(wu)(wu)味(wei)、五(wu)(wu)方、五(wu)(wu)脏、五(wu)(wu)祀(si)等等发生(sheng)紊乱，人(ren)(ren)们(men)就(jiu)要(yao)用技(ji)术将其(qi)调整(zheng)过来(lai)(lai)，否则(ze)人(ren)(ren)就(jiu)会(hui)生(sheng)病，社会(hui)就(jiu)会(hui)混乱，宇(yu)宙(zhou)(zhou)就(jiu)会(hui)无序。比(bi)如朝代的(de)(de)变更，要(yao)顺(shun)序地(di)吻合(he)五(wu)(wu)德的(de)(de)排行；人(ren)(ren)们(men)的(de)(de)服饰，要(yao)顺(shun)序地(di)吻合(he)五(wu)(wu)色的(de)(de)轮次(ci)。这种(zhong)数字概(gai)念经历了漫长的(de)(de)整(zheng)合(he)和(he)(he)论证过程(cheng)，在秦汉时代终(zhong)于(yu)以(yi)系(xi)统的(de)(de)形式固定下来(lai)(lai)。
沟通天地人神(shen)(shen)的权力仍然被少数(shu)术(shu)士所掌握。大多数(shu)人相信，他们(men)由于有(you)(you)某(mou)些(xie)特(te)殊的禀赋与训练(lian)，拥有(you)(you)与神(shen)(shen)秘(mi)世(shi)界对话的能(neng)力，人们(men)需要通过他们(men)与天、与神(shen)(shen)灵、与祖先交流。
当(dang)(dang)时(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)们(men)(men)(men)关心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心问题有(you)以(yi)下(xia)几类。一(yi)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)命。铜镜(jing)铭文(wen)这样(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考古资料(liao)透露了秦汉(han)时(shi)代(dai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)们(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)观(guan)念(nian)，看(kan)来当(dang)(dang)时(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)们(men)(men)(men)相(xiang)信(xin)(xin)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)可以(yi)不死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不过也(ye)相(xiang)信(xin)(xin)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之永恒极其困难。如果(guo)说铜镜(jing)铭文(wen)、帛(bo)画、画像(xiang)石(shi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神仙(xian)内(nei)容及秦汉(han)方士(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)求(qiu)仙(xian)寻药炼金活(huo)动，反映(ying)了人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)们(men)(men)(men)对(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)期望(wang)和(he)想(xiang)象，那么很明显，他们(men)(men)(men)也(ye)努力地探索过人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)体(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奥秘与(yu)医疗技(ji)术，张家山汉(han)简中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《脉(mai)书》、马王堆(dui)帛(bo)书中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《五十(shi)二病(bing)方》等，就反映(ying)了人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)们(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦(jiao)虑(lv)和(he)忧(you)患。正是(shi)(shi)在(zai)这种期望(wang)和(he)想(xiang)象、焦(jiao)虑(lv)和(he)忧(you)患中，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)们(men)(men)(men)逐渐(jian)形成了生(sheng)(sheng)(sheng)死观(guan)念(nian)。二是(shi)(shi)幸福。在(zai)秦汉(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)般思(si)想(xiang)世界(jie)中，精神上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由和(he)超越(yue)(yue)作为人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)幸福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)内(nei)容，渐(jian)渐(jian)退(tui)居(ju)次要地位，对(dui)幸福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)期望(wang)往往被普遍(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神仙(xian)信(xin)(xin)仰具(ju)体(ti)(ti)(ti)(ti)化(hua)(hua)和(he)世俗化(hua)(hua)，精神上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由和(he)超越(yue)(yue)被生(sheng)(sheng)(sheng)理(li)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由和(he)超越(yue)(yue)（永生(sheng)(sheng)(sheng)）所取代(dai)，“富(fu)贵”与(yu)子孙“繁衍”成了更(geng)现实的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)，铜镜(jing)铭文(wen)中那么多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“富(fu)贵”和(he)“宜子孙”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)样(yang)就是(shi)(shi)明证。三是(shi)(shi)国家。当(dang)(dang)诸侯国家日益消亡(wang)或削(xue)弱，各(ge)种文(wen)化(hua)(hua)区域日趋混融(rong)成为一(yi)个(ge)文(wen)化(hua)(hua)共同体(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)时(shi)候(hou)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)们(men)(men)(men)开始彼此认同。“天下(xia)”一(yi)词在(zai)当(dang)(dang)时(shi)是(shi)(shi)一(yi)个(ge)较纯(chun)粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治概念(nian)，当(dang)(dang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)们(men)(men)(men)逐渐(jian)有(you)了更(geng)广泛(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地理(li)知(zhi)识(shi)之后，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)们(men)(men)(men)认识(shi)到自(zi)(zi)己所熟(shu)悉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地域只是(shi)(shi)天下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部分，于是(shi)(shi)又常常使(shi)用“海(hai)内(nei)”一(yi)词。“海(hai)内(nei)”一(yi)词在(zai)当(dang)(dang)时(shi)成了中国人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)疆域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)名词，凡是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)在(zai)海(hai)内(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，凡是(shi)(shi)有(you)共同语言、习俗、观(guan)念(nian)与(yu)服饰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)海(hai)内(nei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，都是(shi)(shi)“文(wen)化(hua)(hua)意(yi)义”上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“中国人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”，文(wen)化(hua)(hua)意(yi)义上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同体(ti)(ti)(ti)(ti)已经在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)们(men)(men)(men)心目中确立了。
（本文有删改）
6．关(guan)于秦汉时代(dai)人们对(dui)“天”的(de)认识，下列(lie)理解符合原文(wen)意思的(de)一项是
A．汉(han)代(dai)的(de)(de)墓(mu)室顶部要绘上(shang)天(tian)(tian)的(de)(de)星(xing)象(xiang)，祭祀的(de)(de)场所更要仿(fang)造一个与(yu)天(tian)(tian)体一致(zhi)的(de)(de)结构，这只是为了营造一种神(shen)秘的(de)(de)氛围，让普通(tong)人敬畏。
B．人类的社会秩(zhi)序、伦理关系(xi)都是以“天”为依据来(lai)建立的，如果发生(sheng)紊乱(luan)，人们可以根(gen)据自(zi)己(ji)的意(yi)志来(lai)进(jin)行调节，使问(wen)题得(de)到根(gen)本解(jie)决。
C．无论(lun)普(pu)通(tong)民众(zhong)还是权(quan)贵，都(dou)把(ba)“天”作为(wei)认识(shi)世界的(de)基本(ben)依据，认为(wei)遵循(xun)“天”的(de)规(gui)则，效法(fa)“天”，能够(gou)获得思(si)想(xiang)和(he)行为(wei)的(de)合(he)法(fa)性。
D．“天”是自(zi)(zi)然(ran)的法则，一切知识(shi)(shi)(shi)都与之相关，秦汉时(shi)代的人们以“天”为根本法则认识(shi)(shi)(shi)外部世(shi)界，以神仙(xian)信仰(yang)为终(zhong)极(ji)依据认识(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)我(wo)。
7．下(xia)列理(li)解(jie)和分析，不符合(he)原文意(yi)思的一项是
A．因为“天”等同(tong)于(yu)“一”，意味着绝对和神圣，所以，秦(qin)汉时代皇宫(gong)的(de)建筑要仿效天的(de)结构，以显示对唯(wei)一的(de)神的(de)崇(chong)敬。
B．一些基本的数字(zi)概念的表述显示了天与(yu)人之间(jian)的关联，五行、五声、五色、五方、五祀(si)等实(shi)际上都体(ti)现了“天”蕴含的自然(ran)法则与(yu)宇宙秩序。
C．秦汉时(shi)代(dai)，在很(hen)多(duo)人(ren)的(de)观念里，只(zhi)有少数被认(ren)为(wei)有特殊禀赋与训(xun)练的(de)术士(shi)才能(neng)与天、神沟通，并非人(ren)人(ren)都具有与神秘世界对话(hua)的(de)能(neng)力。
D．“一(yi)”“二”“五(wu)”等数字概(gai)念表(biao)达了“天(tian)”所(suo)显示的自然法(fa)则，这些概(gai)念的形成和(he)确立经历了漫长的过程，并牵连着(zhe)中国古代的思(si)想传统(tong)。
8．根(gen)据原文内容，下列理解和分析正确(que)的(de)一项是(shi)
A．秦汉时代，人们普遍(bian)相(xiang)信“五(wu)行”可以归纳和整(zheng)理宇(yu)宙间(jian)的一切，使(shi)宇(yu)宙整(zheng)齐有序(xu)，所(suo)以“五(wu)”也可以作(zuo)为宇(yu)宙间(jian)一切的终极依据。
B．秦(qin)汉时代人们的普遍知识与(yu)一般思想反(fan)映出，中国人对于幸福的理解从来就没有精神超越的层面，而只着重于现世与(yu)物质层面。
C．秦(qin)汉时代，人们相信永生可以实(shi)现(xian)，这样的生死观导致了(le)神(shen)仙信仰的世(shi)俗(su)化，对于“富贵(gui)”和“宜(yi)子孙”的追求即是神(shen)仙信仰世(shi)俗(su)化的重要表现(xian)。
D．秦汉时代，与“天下”一词作为政治(zhi)概念不(bu)同，“海(hai)内”是“文化疆(jiang)域”的代名词，“海(hai)内”的人于文化层面能够彼此(ci)认同。
三、古代诗文阅读（共34分(fen)，共7小题(ti)）
阅读下面的文言文，完成9－12题。
赠郡侯郭文麓升副使序
【明】唐顺之
廉吏(li)自(zi)古难之(zhi)。虽然，今之(zhi)所谓(wei)廉者(zhe)，有(you)之(zhi)矣。前有(you)所慕(mu)于进(jin)而(er)(er)(er)后有(you)所惧(ju)于罪(zui)(zui)，是以(yi)(yi)虽其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)嗜利(li)之(zhi)心不(bu)(bu)(bu)胜(sheng)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)竞进(jin)之(zhi)心，而(er)(er)(er)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)避罪(zui)(zui)之(zhi)计有(you)甚于忧贫(pin)之(zhi)计，慕(mu)与惧(ju)相(xiang)持于中，则(ze)(ze)势不(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)矫(jiao)强而(er)(er)(er)为(wei)(wei)(wei)廉。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)幸而(er)(er)(er)恒处于有(you)可(ke)(ke)(ke)慕(mu)、有(you)可(ke)(ke)(ke)惧(ju)之(zhi)地(di)，则(ze)(ze)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)终其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)身(shen)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)至于坏(huai)，而(er)(er)(er)世遂以(yi)(yi)全节归之(zhi)。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)或权位渐以(yi)(yi)极，则(ze)(ze)可(ke)(ke)(ke)慕(mu)者(zhe)既已(yi)(yi)得之(zhi)，而(er)(er)(er)无(wu)复有(you)惧(ju)于罪(zui)(zui)。至如(ru)蹉(cuo)跎沦(lun)落，不(bu)(bu)(bu)复自(zi)振，则(ze)(ze)可(ke)(ke)(ke)慕(mu)者(zhe)既已(yi)(yi)绝望(wang)，且将(jiang)甘(gan)心冒罪(zui)(zui)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)辞(ci)。是故其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)始也(ye)(ye)，缩腹镂骨以(yi)(yi)自(zi)苦；而(er)(er)(er)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)后也(ye)(ye)，甚或出于饕(tao)餮之(zhi)所不(bu)(bu)(bu)为(wei)(wei)(wei)。人(ren)(ren)见其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)然，则(ze)(ze)曰(yue)：“若人(ren)(ren)也(ye)(ye)，而(er)(er)(er)今乃若是！”而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)知始终固(gu)(gu)此一(yi)人(ren)(ren)也(ye)(ye)。虽然，此犹自(zi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)既坏(huai)言之(zhi)也(ye)(ye)。方其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)刻意(yi)为(wei)(wei)(wei)廉之(zhi)时，而(er)(er)(er)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)萌(meng)芽固(gu)(gu)已(yi)(yi)露矣。苟(gou)捐(juan)之(zhi)足(zu)以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)名(ming)，而(er)(er)(er)得之(zhi)足(zu)以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)罪(zui)(zui)，则(ze)(ze)千金有(you)所必割(ge)；苟(gou)捐(juan)之(zhi)不(bu)(bu)(bu)足(zu)以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)名(ming)，而(er)(er)(er)得之(zhi)不(bu)(bu)(bu)足(zu)以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)罪(zui)(zui)，则(ze)(ze)锥(zhui)刀有(you)所必算。人(ren)(ren)见其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)千金之(zhi)捐(juan)乃其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)奇节，而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)知锥(zhui)刀之(zhi)算其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)真机也(ye)(ye)，从而(er)(er)(er)谓(wei)之(zhi)曰(yue)廉。
嗟乎！是安(an)知古之所(suo)(suo)谓廉(lian)者哉(zai)？古之所(suo)(suo)谓廉(lian)者，必始于(yu)(yu)不见可(ke)欲。不见可(ke)欲，故其奉于(yu)(yu)身者薄(bo)；奉于(yu)(yu)身者薄(bo)，故其资于(yu)(yu)物者轻。虽其一无所(suo)(suo)慕与无所(suo)(suo)惧，而未尝不廉(lian)。盖(gai)虽欲不廉(lian)，而无所(suo)(suo)用之也。
郭侯治吾(wu)常【注】，以(yi)平(ping)易岂弟、与民休(xiu)息(xi)为政，而(er)(er)尤以(yi)清苦绳约自律。余始见侯如是(shi)，则(ze)(ze)(ze)亦以(yi)为今(jin)之(zhi)所谓(wei)廉者(zhe)耳。徐(xu)而(er)(er)与侯处，听其议论，察其志之(zhi)所存，乃(nai)知侯非今(jin)之(zhi)所谓(wei)廉者(zhe)也。侯性本澹(dan)泊(bo)，苦厌纷华，尝言曰：“我蔬食则(ze)(ze)(ze)喜，肉食则(ze)(ze)(ze)不喜；布裀则(ze)(ze)(ze)寝乃(nai)安，纻裀则(ze)(ze)(ze)寝不安。”其奉(feng)身(shen)率如此。侯盖古之(zhi)廉者(zhe)也。闻(wen)侯之(zhi)夫(fu)人亦乐于(yu)粝食敝衣，与侯所嗜好无异。然(ran)则(ze)(ze)(ze)古之(zhi)廉者(zhe)，犹或不免(mian)于(yu)室(shi)人交谪，于(yu)是(shi)益(yi)知侯之(zhi)为难能也。
侯(hou)(hou)(hou)(hou)居常三(san)年(nian)，升山东副使以去，侯(hou)(hou)(hou)(hou)之(zhi)(zhi)僚霍(huo)君(jun)、裘君(jun)与(yu)其属武进尹杨君(jun)征(zheng)余(yu)文为(wei)侯(hou)(hou)(hou)(hou)赠(zeng)。夫侯(hou)(hou)(hou)(hou)之(zhi)(zhi)廉，人(ren)既(ji)已尽(jin)知之(zhi)(zhi)，而(er)奚俟乎余(yu)之(zhi)(zhi)言耶？虽然(ran)，余(yu)知侯(hou)(hou)(hou)(hou)之(zhi)(zhi)廉非(fei)出于慕与(yu)惧，而(er)方其为(wei)守，则(ze)犹在有可(ke)慕、有可(ke)惧之(zhi)(zhi)地(di)也(ye)。自(zi)今以往，官益(yi)峻而(er)望益(yi)隆(long)，将(jiang)可(ke)慕者得而(er)可(ke)惧者去矣，侯(hou)(hou)(hou)(hou)之(zhi)(zhi)廉犹是也(ye)，而(er)后人(ren)信之(zhi)(zhi)曰：侯(hou)(hou)(hou)(hou)果(guo)非(fei)慕与(yu)惧者也(ye)。然(ran)则(ze)知侯(hou)(hou)(hou)(hou)者莫如(ru)余(yu)先也(ye)，而(er)乌得无(wu)言乎？
（选自《荆(jing)川(chuan)先生文集》，有删改）
【注(zhu)】常：地名，指(zhi)常州。
9．对下列语(yu)句中加(jia)点词语(yu)的(de)解释，不正(zheng)确(que)的(de)一项是（3分）
A．而世遂以全节归之 归：称许 B．则千(qian)金有(you)所必(bi)割(ge)(ge) 割(ge)(ge)：舍弃
C．于(yu)是益知侯(hou)之为(wei)难能也 能：做到 D．侯(hou)居常三年 居：居住
10．下列各组语(yu)句中，分(fen)别(bie)指向(xiang)“今之所谓廉(lian)者(zhe)(zhe)”、“古之所谓廉(lian)者(zhe)(zhe)”的一组是（3分(fen)）
A.其(qi)后也，甚或出于(yu)饕餮之所不为 B.前有(you)所慕于(yu)进而后有(you)所惧(ju)于(yu)罪(zui)
我蔬食则(ze)喜，肉(rou)食则(ze)不喜 不见可欲，故其奉(feng)于身者薄
C.布裀(yin)则寝乃安，纻裀(yin)则寝不安 D.侯之廉非出于慕与惧
一无所慕(mu)与无所惧 将可(ke)慕(mu)者得而可(ke)惧者去矣
11．下列对(dui)原文(wen)有(you)关内容的分析和概括(kuo)，不正确(que)的一(yi)项是（3分）
A．本文(wen)主要论说为(wei)吏(li)之廉，其中对(dui)为(wei)吏(li)者心理(li)的(de)剖析尤其深(shen)刻(ke)，有(you)独(du)到(dao)的(de)见解(jie)。
B．今(jin)之所(suo)谓廉者，本来有意于利禄(lu)，但(dan)慑于法律的(de)威(wei)严(yan)，能够自律，管(guan)住自己。
C．古之廉者，无所慕求(qiu)，偶尔有(you)了(le)不廉的念(nian)头，也会克制自己，不付之于行动(dong)。
D．在作者看来，郭(guo)文麓升任副使(shi)后，权位更加尊显，仍将保(bao)持古(gu)之廉者的(de)本色。
12．请把(ba)文言文阅读材料中画(hua)线的(de)语句翻(fan)译成现代汉(han)语。（9分）
（1）苟捐(juan)之(zhi)不(bu)(bu)足以(yi)为(wei)(wei)名，而得之(zhi)不(bu)(bu)足以(yi)为(wei)(wei)罪，则(ze)锥刀(dao)有所必(bi)算。（3分）
（2）奉于(yu)身者(zhe)薄，故其资(zi)于(yu)物者(zhe)轻。（3分(fen)）
（3）然(ran)则(ze)知侯者莫如余先也，而(er)乌(wu)得无言乎？（3分(fen)）
13．请用(yong)斜线（/）给(ji)下面文言短文中画线的部分断(duan)句。（限断(duan)6处(chu)）（3分）
王慎中为文，初亦高谈秦汉谓东京
以下无(wu)可(ke)取已而悟欧曾(ceng)作文之法(fa)乃(nai)尽(jin)焚(fen)旧(jiu)作一意师仿尤得力(li)于曾(ceng)巩唐顺之初不服其说(shuo)，久乃(nai)变而从(cong)之。
（选自《四库全书总目》）
14．阅读下面这首宋诗，然后回答问题。（8分）
劳停驿
欧阳修
孤舟转山曲，豁尔见平川。树杪帆初落，峰头月正圆。
荒烟几家聚(ju)，瘦野一刀(dao)田(tian)。行客愁明(ming)发，惊滩(tan)鸟道前。
【注】此诗(shi)为欧(ou)阳修被贬(bian)峡州夷陵令时作。劳停驿(yi)，驿(yi)站名。
（1）简(jian)要说(shuo)明此(ci)诗前两联景物描(miao)写的时空变化。（4分(fen)）
（2）简要分(fen)析第三联中“荒”“瘦”二字(zi)的妙(miao)处。（4分(fen)）
15．补(bu)写出下列(lie)名篇名句中的空缺部分。（限选5个小题，如超(chao)过5个，按所答的前(qian)5个小题计(ji)分）（5分）
（1）人不知而不愠， ？（《论语》）
（2）君子博学而日参省乎己， 。（《荀子(zi)·劝学》）
（3）涉江采芙蓉， 。（《古诗十九(jiu)首》）
（4）母、孙二人，更相为命， 。（李(li)密《陈情表》）
（5）三径就荒， 。（陶渊明(ming)《归去来(lai)兮辞》）
（6）岩扉松径长寂寥， 。（孟浩(hao)然《夜(ye)归鹿门歌》）
（7）群山万壑赴荆门， 。（杜甫《咏怀古迹》）
（8）遥岑远目，献愁供恨， 。（辛弃疾《水龙吟·登建康(kang)赏心亭》）
四、现(xian)代文(wen)（文(wen)学类(lei)、实(shi)用(yong)类(lei)文(wen)本(ben)）阅(yue)读（共(gong)20分，共(gong)4小题）
阅读下面的文章，完成16－19题。
头脑中的旅行
彭 程
①对当代人(ren)(ren)来讲，旅行(xing)是一(yi)件平淡无奇的(de)(de)事(shi)情(qing)，但在(zai)古代，技术(shu)落后，交通不便，旅行(xing)经(jing)常(chang)和(he)(he)冒险(xian)联系在(zai)一(yi)起，另(ling)外还(hai)要(yao)有(you)相当的(de)(de)经(jing)济(ji)实力作为后盾，因此，旅行(xing)对于很(hen)多(duo)人(ren)(ren)来说并(bing)非易事(shi)。那时候的(de)(de)一(yi)些(xie)人(ren)(ren)尤其是文(wen)人(ren)(ren)，愿望难以(yi)满足，只好经(jing)常(chang)借助于幻想，在(zai)头脑中(zhong)旅行(xing)。文(wen)人(ren)(ren)许多(duo)是贫(pin)穷(qiong)而兼病弱，却(que)拥有(you)敏锐的(de)(de)感(gan)受(shou)力和(he)(he)丰富(fu)的(de)(de)想象力，现实生(sheng)(sheng)活中(zhong)的(de)(de)阻碍(ai)反(fan)而进一(yi)步激发起他(ta)们(men)(men)的(de)(de)热情(qing)。一(yi)幅图画，书里一(yi)段并(bing)不起眼的(de)(de)描(miao)绘，都能(neng)够(gou)成为点(dian)燃他(ta)们(men)(men)灵感(gan)的(de)(de)火种。借助无限的(de)(de)想象，他(ta)们(men)(men)能(neng)够(gou)生(sheng)(sheng)动地描(miao)绘出(chu)一(yi)个(ge)地方(fang)的(de)(de)景色氛围，读来有(you)身临其境(jing)之感(gan)。
②法国诗(shi)人波德(de)莱尔就突出(chu)(chu)地(di)体现了(le)(le)这(zhei)样一(yi)种才华(hua)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)不少(shao)篇章，都表达了(le)(le)对于远方的(de)(de)(de)向(xiang)往。远方，始终是一(yi)个充满魅力和诱(you)惑的(de)(de)(de)巨大泉眼，汩(gu)汩(gu)涌流出(chu)(chu)诗(shi)意和美(mei)。波德(de)莱尔的(de)(de)(de)女友有着一(yi)半非洲血统(tong)，据说正是她(ta)周(zhou)身所散(san)发出(chu)(chu)的(de)(de)(de)异(yi)域气息令他(ta)(ta)痴迷，她(ta)的(de)(de)(de)秀发，她(ta)的(de)(de)(de)一(yi)颦一(yi)笑，都让(rang)他(ta)(ta)恍惚感受到了(le)(le)遥远的(de)(de)(de)、另外一(yi)个大陆的(de)(de)(de)奇异(yi)魅力。他(ta)(ta)有一(yi)首散(san)文诗(shi)《头(tou)发中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)半球(qiu)》，其(qi)中(zhong)(zhong)有这(zhei)样的(de)(de)(de)描绘：
你的(de)头发蕴藏(zang)(zang)着(zhe)一个(ge)完整的(de)梦(meng)(meng)，充满(man)了船帆(fan)和(he)桅杆的(de)梦(meng)(meng)；它也包藏(zang)(zang)着(zhe)大海，海上的(de)
季风把我带到那(nei)些(xie)迷(mi)人的地(di)方，那(nei)里(li)的太阳显得更蓝更深，那(nei)里(li)的大气充(chong)满果实(shi)、树叶
和人(ren)类(lei)肌肤的香味。
③从这些文字中，你能(neng)强(qiang)烈地(di)感觉到诗(shi)人感受力的(de)(de)(de)灵敏和(he)丰盈(ying)，视觉、嗅觉等都在全方位地(di)、酣畅地(di)敞开着，借助于一(yi)些要素，他(ta)生动(dong)地(di)描绘出遥远地(di)方的(de)(de)(de)风光气氛，栩栩如(ru)生。而(er)这一(yi)幅(fu)幅(fu)巨大的(de)(de)(de)、声色流溢的(de)(de)(de)画面，最终(zhong)是靠着强(qiang)大的(de)(de)(de)想象(xiang)力来加以拼接、连缀和(he)粘合的(de)(de)(de)。
④终其一(yi)生(sheng)，波(bo)(bo)德(de)莱(lai)尔(er)都被港(gang)口、轮船、铁路、火车以及(ji)酒店客房所(suo)吸(xi)引，因为这(zhei)些都连接着远方，通向(xiang)另外的(de)(de)生(sheng)活。因为很(hen)难(nan)真正具备出行的(de)(de)条件，波(bo)(bo)德(de)莱(lai)尔(er)更多的(de)(de)是从想象中获(huo)得满足。
⑤获得诺(nuo)贝尔(er)文学(xue)奖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)俄(e)罗斯作家蒲(pu)宁，也是一(yi)位善于运用想(xiang)象(xiang)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大师。在自(zi)(zi)传体长篇小说《阿尔(er)谢(xie)尼耶(ye)夫(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)生(sheng)》中，他(ta)回忆(yi)了自(zi)(zi)己在俄(e)罗斯腹地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)个(ge)庄(zhuang)园里(li)度过的(de)(de)(de)(de)(de)(de)童年(nian)(nian)时(shi)代。在漫长寒冷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)冬夜(ye)，《鲁(lu)滨逊漂(piao)流记》等书里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)插图，让他(ta)想(xiang)象(xiang)遥远的(de)(de)(de)(de)(de)(de)热带。狭窄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)独木船、拿着弓箭和(he)长矛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)身子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人、椰子(zi)树林，都让他(ta)感到甜蜜和(he)陶(tao)醉，产生(sheng)了一(yi)种身临其境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻觉：“我(wo)不但(dan)看(kan)到，而且以自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整个(ge)身子(zi)感觉到了那(nei)(nei)么(me)多(duo)干燥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)炎(yan)热，那(nei)(nei)么(me)多(duo)阳光(guang)！”以至于多(duo)年(nian)(nian)后，他(ta)有(you)机会来到那(nei)(nei)些地方时(shi)，心中浮现的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)感觉就(jiu)是：对，对，所有(you)这一(yi)切正如我(wo)三十年(nian)(nian)前(qian)首次“看(kan)到”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)(nei)样！
⑥拥有这样(yang)一种强大的(de)想象(xiang)能(neng)力(li)，堪称(cheng)是生命(ming)中(zhong)获得的(de)宝贵(gui)奖赏(shang)。它打通(tong)了一条连接诗和美的(de)道路。
⑦以上种种都表明(ming)，一(yi)个善感的(de)(de)灵(ling)(ling)魂(hun)，可以创造出怎样(yang)(yang)的(de)(de)奇迹。这是(shi)一(yi)些具(ju)有异禀的(de)(de)人，能够通过一(yi)棵树(shu)想(xiang)象一(yi)片森林，借助(zhu)一(yi)片贝壳想(xiang)象一(yi)片大海(hai)。一(yi)些零(ling)散寒(han)伧的(de)(de)线头布(bu)片，到了他们手中(zhong)，竟被(bei)拼接成一(yi)幅色(se)彩斑斓(lan)的(de)(de)织锦。读这样(yang)(yang)的(de)(de)作(zuo)品，与(yu)其说是(shi)观赏作(zuo)者借助(zhu)于想(xiang)象而(er)描绘出的(de)(de)风景，不如说是(shi)欣赏灵(ling)(ling)魂(hun)的(de)(de)奇观。这样(yang)(yang)的(de)(de)灵(ling)(ling)魂(hun)正(zheng)是(shi)艺术的(de)(de)摇篮(lan)和息(xi)壤。
⑧当(dang)然，我们(men)都是(shi)凡夫俗子，不(bu)(bu)(bu)具(ju)备(bei)那样卓(zhuo)越的(de)(de)(de)(de)才华。不(bu)(bu)(bu)过，从他(ta)们(men)的(de)(de)(de)(de)这种(zhong)(zhong)嗜好中，还(hai)是(shi)可以悟出一些(xie)有(you)益的(de)(de)(de)(de)东西。虽(sui)然如今旅行成本大(da)大(da)降低(di)，但一个(ge)人的(de)(de)(de)(de)时间(jian)、精力、财力等，永远是(shi)处(chu)于一种(zhong)(zhong)短缺的(de)(de)(de)(de)状(zhuang)态。相对(dui)去(qu)过的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)而言，更多(duo)的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)是(shi)去(qu)不(bu)(bu)(bu)成的(de)(de)(de)(de)。这样，就不(bu)(bu)(bu)妨退而求(qiu)其次，借助想象的(de)(de)(de)(de)力量来作为一种(zhong)(zhong)弥补。
⑨在这(zhei)个意义上，我们(men)有(you)必要向那些杰出作(zuo)家学习(xi)，培养和丰富自己(ji)的(de)(de)想象力(li)，努力(li)使(shi)自己(ji)变得细腻(ni)善感(gan)：欣(xin)赏一(yi)泓碧蓝的(de)(de)山涧溪水(shui)的(de)(de)图(tu)片，仿(fang)佛感(gan)觉到(dao)浸(jin)入脚底的(de)(de)丝丝寒凉；目光(guang)流连于画面上一(yi)间江南小城临水(shui)的(de)(de)茶楼，似乎(hu)嗅到(dao)一(yi)缕(lv)明前龙井的(de)(de)清香(xiang)。对于气氛、情调的(de)(de)细腻(ni)感(gan)知和把握，才堪(kan)称旅行最(zui)重要的(de)(de)收获。
⑩如今技(ji)术(shu)的(de)快(kuai)速进步，为这种想象的(de)旅行提供了极好的(de)帮助，鼠标轻(qing)轻(qing)一点(dian)，你可(ke)以从白雪皑皑的(de)北(bei)极冰原，到花木(mu)葳蕤的(de)热(re)带海岛。瞩目于(yu)图片，充分调动想象力(li)，把感(gan)受的(de)旋(xuan)钮调到最高档，庶(shu)几可(ke)以获得几分真切的(de)、身临其境(jing)般的(de)体验。
(11)当(dang)然(ran)，对于这种替代(dai)的(de)旅行，你尽可以(yi)不以(yi)为然(ran)，但我(wo)只需要用(yong)一句话来辩护：人生(sheng)奄忽，步(bu)履真正踏及的(de)地方，能有几处(chu)？
（本文有删改）
16．下(xia)列对文章内容的分(fen)析(xi)和概括，正确的两(liang)项是（4分(fen)，两(liang)项都对得4分(fen)，答(da)对一项得2分(fen)，有(you)错项得0分(fen)）
A．作(zuo)者认为文人(ren)多与贫穷相伴，这使得他们对生活有着(zhe)更加深刻的(de)体验(yan)，从(cong)而拥有了敏锐(rui)的(de)感受力和丰富的(de)想象力，蒲宁就是明(ming)证。
B．文(wen)章运用(yong)古今对照(zhao)的(de)手法，从文(wen)学(xue)写(xie)作延伸到普(pu)通人的(de)日常生活，说明以(yi)丰富(fu)的(de)心灵(ling)展开对未(wei)知的(de)想象是普(pu)通人培养审美化的(de)生活态度的(de)必(bi)要手段。
C．“头(tou)脑中的旅行”不(bu)是才华横溢的作(zuo)家的专利，普通人通过自(zi)身(shen)的努力，变得细腻善(shan)感，同样可以在这种替(ti)代性的旅行里获(huo)得身(shen)临其境般的体验。
D．第⑨段中“目光流连于画面上一间江南小城临水的茶楼，似乎嗅到一缕明前龙井的清香”一句，运用了比拟的修辞手法，从(cong)视觉与(yu)嗅觉的(de)角度展开联想。
E．今天，科技的(de)发达既(ji)使现实(shi)的(de)旅(lv)(lv)行(xing)更加(jia)便(bian)利(li)，也为想象的(de)旅(lv)(lv)行(xing)提(ti)供了帮(bang)助(zhu)，瞩目于网上的(de)各(ge)(ge)种图(tu)片，在头(tou)脑中旅(lv)(lv)行(xing)，我(wo)们可(ke)以(yi)“抵达”世界的(de)各(ge)(ge)个角落。
17．文章第②段引用波德(de)莱尔散(san)文诗(shi)《头发中的(de)半球》的(de)片段，有何(he)作用？请简要分析。
（4分）
18．作者为什么说(shuo)“读这样的(de)作品，与其说(shuo)是(shi)观赏(shang)作者借助于想象而描绘出的(de)风景，不如(ru)说(shuo)是(shi)欣赏(shang)灵魂的(de)奇(qi)观”？请简要分析(xi)。（4分）
19．与现实中的旅(lv)行相比，“头脑中的旅(lv)行”是一种替代性的旅(lv)行，它可以满足人们对(dui)远方的向(xiang)往吗？请结合文章内容和(he)个人生(sheng)活体验(yan)，谈谈你的看法。（8分）
五、语言文(wen)字运用（共12分，共3小题）
20．南水北调中线干线工程输水路线，源起湖北丹江口水库，终至北京、天津。请依据右图，用一段文字描述该干线工程的输水路线。要求：①包含图示总干渠经过地；②不少于5个动词；③语言表达准确、简明、连贯；④不超过80字。（4分）
21．仿照示例(li)，从下列(lie)构(gou)字部件中任选(xuan)两个(ge)不同(tong)的部件，另组一个(ge)汉字，并用该字组成一个(ge)双音(yin)词，再以该词立(li)意(yi)，写两句(ju)感想(xiang)。要求：①立(li)意(yi)积极；②语句(ju)整齐；③不超过20字；④构(gou)字、组词不在答题卡(ka)上单(dan)独列(lie)出，包(bao)含于感想(xiang)之(zhi)中即可(ke)。（4分）
构字部(bu)件：禾 亻口 日 又 月 言 ?
构字词示例：?＋又 → 友(you) → 友(you)善(shan)
感想示例：行友善营(ying)造温(wen)馨社(she)会(hui) 讲真诚建设(she)美(mei)好家园
22．欣(xin)赏右边的天鹅戏(xi)水图(tu)，围绕“早春”，写一首小(xiao)诗(shi)或一则短文。要求：①突出景(jing)物特征；②语言表达鲜明、生动；③不超过80字。（4分）
六、写作(zuo)（共60分，共1小(xiao)题(ti)）
23．阅读下面的材料，按要求作文。（60分）
泉水(shui)在地(di)下蓄积。一旦有(you)机会，它(ta)便骄傲地(di)涌出地(di)面(mian)，成(cheng)(cheng)为众人瞩目的(de)(de)喷泉，继而汇成(cheng)(cheng)溪流，奔向(xiang)远(yuan)方。但人们对地(di)下的(de)(de)泉水(shui)鲜有(you)关注，其实(shi)，正是因(yin)为有(you)地(di)下那些默默不(bu)语的(de)(de)泉水(shui)的(de)(de)不(bu)断(duan)聚集，才有(you)地(di)上(shang)那一股(gu)股(gu)清泉的(de)(de)不(bu)停喷涌。
请根(gen)据你对材料的理解和感悟，自(zi)选一个角(jiao)度，写一篇不少(shao)于800字的文章，文体自(zi)定，标(biao)题自(zi)拟。要(yao)求：立(li)意明确，不要(yao)套作，不得抄(chao)袭。
语文试题参考答案
一、语文基础知(zhi)识 （共(gong)15分，共(gong)5小(xiao)题，每小(xiao)题3分）
1．B 2．A 3．C 4．D 5．B
二(er)、现代文（论(lun)述(shu)类(lei)文本）阅读 （共(gong)9分(fen)，共(gong)3小题，每(mei)小题3分(fen)）
6．C 7．A 8．D
三、古代(dai)诗文阅读 （共34分，共7小题）
9．（3分(fen)）D 10．（3分(fen)）B 11．（3分(fen)）C
12．（9分）
（1）（3分）如果舍弃(qi)了不(bu)足以成就名声，而得到了不(bu)足以构成罪行(xing)，那么他对锥刀尖般的微利也必定(ding)有所算计。
（2）（3分(fen)）供养于自身的（东(dong)西）俭薄，所以(yi)他(ta)们依赖于外物的（程度）就轻微。
（3）（3分）既然这样，那么了解郭侯的人(ren)就没(mei)有(you)谁(shei)先于我了，我怎么能不说(shuo)说(shuo)呢(ni)？
13．（3分）
初亦高(gao)谈秦汉(han)/谓东京以下无可取/已而悟欧曾作文(wen)之法/乃(nai)尽焚旧作/一意师仿(fang)/尤得力于曾巩(gong)/唐(tang)顺之初不服(fu)其(qi)说(shuo)
14．（8分）
（1）此诗前(qian)两联写景(jing)，时空(kong)变(bian)化丰富。从时间节点来看(kan)，可(ke)分为两个时段，第(di)一(yi)(yi)联为舟(zhou)(zhou)行(xing)之(zhi)时（白昼），第(di)二联为泊舟(zhou)(zhou)之(zhi)后（暮夜(ye)）。从取景(jing)空(kong)间来看(kan)，一(yi)(yi)句一(yi)(yi)景(jing)，富于变(bian)化。孤舟(zhou)(zhou)山曲(qu)、豁尔平川、树杪(miao)帆落、峰头月圆(yuan)，远、近、高(gao)、低(di)，布置(zhi)巧妙。
（2）①从(cong)用字(zi)自(zi)然传神来(lai)看(kan)：数缕荒烟，几户人家(jia)，在(zai)暮(mu)色笼罩之下，尤显荒凉冷落；瘦(shou)(shou)野薄田，狭促(cu)如刀(dao)，瘦(shou)(shou)瘠之至 。“荒”“瘦(shou)(shou)”二(er)(er)字(zi)，乃寻(xun)常字(zi)眼(yan)，但在(zai)此运用十分(fen)贴切，显得自(zi)然而(er)工稳，能传达(da)出诗人面对(dui)“荒村”“瘦(shou)(shou)田”的(de)(de)第一感觉，具有(you)很(hen)强的(de)(de)感染力。②从(cong)情感寄(ji)寓(yu)(yu)来(lai)看(kan)：“荒”“瘦(shou)(shou)”二(er)(er)字(zi)，包含地(di)僻、田瘦(shou)(shou)等多重意(yi)义，寄(ji)寓(yu)(yu)了诗人对(dui)山民的(de)(de)怜(lian)悯(min)、关切，以及诗人被贬蛮(man)荒的(de)(de)失意(yi)，极(ji)好地(di)丰富(fu)了全诗的(de)(de)情感内(nei)涵。
15．（1）不亦君(jun)子乎 （2）则知明而行无过矣 （3）兰泽多芳草 （4）是以区(qu)区(qu)不能废远 （5）松菊犹(you)存(cun) （6）惟有(you)幽人自来去 （7）生长明妃尚有(you)村(cun) （8）玉簪(zan)螺髻
四、现代文(wen)（文(wen)学类、实(shi)用类文(wen)本(ben)）阅读 （共20分，共4小题）
16．（4分） C E
17．①以(yi)具体(ti)例子说(shuo)明(ming)想(xiang)象(xiang)的(de)(de)旅行打开了诗(shi)人(ren)(ren)通向远方的(de)(de)道路，诗(shi)人(ren)(ren)虽然不(bu)能(neng)亲临(lin)其境，却能(neng)从(cong)丰富的(de)(de)想(xiang)象(xiang)中获(huo)得满足。②生动地表现了诗(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)才华——即使(shi)身不(bu)能(neng)至，也能(neng)够(gou)以(yi)超凡的(de)(de)想(xiang)象(xiang)力(li)和(he)敏锐的(de)(de)感(gan)(gan)受(shou)力(li)生动传神地描绘出远方的(de)(de)风景，呈现出富有诗(shi)意、流光溢彩(cai)的(de)(de)画(hua)面，给人(ren)(ren)以(yi)强(qiang)烈的(de)(de)感(gan)(gan)染(ran)。
18．①因为借助想象(xiang)描(miao)绘(hui)出的(de)(de)(de)风(feng)(feng)景(jing)并不完全是(shi)(shi)现(xian)实的(de)(de)(de)复现(xian)，而是(shi)(shi)作家的(de)(de)(de)艺术(shu)创(chuang)造，其中(zhong)蕴含(han)了作家连通诗和美的(de)(de)(de)生命感受(shou)。②作家之所以能够(gou)创(chuang)造出这样(yang)的(de)(de)(de)艺术(shu)世(shi)(shi)界，是(shi)(shi)源于其善(shan)感的(de)(de)(de)灵(ling)魂、丰富(fu)的(de)(de)(de)心(xin)灵(ling)。杰出作家想象(xiang)中(zhong)的(de)(de)(de)旅(lv)行(xing)实乃心(xin)灵(ling)的(de)(de)(de)探寻，他们描(miao)绘(hui)的(de)(de)(de)动人风(feng)(feng)景(jing)，映现(xian)的(de)(de)(de)正是(shi)(shi)作家心(xin)灵(ling)世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)奇(qi)景(jing)。
19．答案示例(li)一：头(tou)脑中(zhong)的(de)(de)旅行(xing)足以(yi)满(man)足我(wo)们对远方(fang)(fang)的(de)(de)向往(wang)。①现(xian)(xian)实生(sheng)活(huo)中(zhong)的(de)(de)各种(zhong)束(shu)缚(fu)不可(ke)(ke)避免，我(wo)们未(wei)必有(you)(you)条件、有(you)(you)能力(li)踏遍万水千山。②头(tou)脑中(zhong)的(de)(de)旅行(xing)能超越现(xian)(xian)实旅行(xing)的(de)(de)局限，我(wo)们凭借丰富的(de)(de)想象力(li)和敏(min)锐的(de)(de)感受力(li)可(ke)(ke)以(yi)领(ling)会旅行(xing)的(de)(de)真(zhen)正精神(shen)，领(ling)略远方(fang)(fang)的(de)(de)精彩。③我(wo)们向往(wang)远方(fang)(fang)，实质上是(shi)为了摆(bai)脱(tuo)平庸的(de)(de)现(xian)(xian)实，获得(de)别样的(de)(de)生(sheng)活(huo)体(ti)验，精神(shen)的(de)(de)漫游(you)可(ke)(ke)以(yi)拓展生(sheng)活(huo)中(zhong)的(de)(de)诗(shi)意(yi)空间，令平凡(fan)的(de)(de)现(xian)(xian)实生(sheng)活(huo)变得(de)丰富多彩。
答案示(shi)例二：现(xian)实中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)旅(lv)(lv)(lv)行与(yu)头脑(nao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)旅(lv)(lv)(lv)行各有(you)优势，互相(xiang)不可替代(dai)，二者互补，能(neng)够更(geng)(geng)好地(di)满足我(wo)(wo)们(men)(men)(men)对远方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)向往。①百闻不如(ru)一见，条件(jian)具备(bei)时，我(wo)(wo)们(men)(men)(men)不妨踏上旅(lv)(lv)(lv)途，去欣赏(shang)远方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然风(feng)光(guang)与(yu)人文景(jing)(jing)观。②如(ru)果不具备(bei)实地(di)旅(lv)(lv)(lv)行的(de)(de)(de)(de)(de)条件(jian)，大可借助想(xiang)象(xiang)，在(zai)心灵(ling)世界中(zhong)(zhong)构建“第二自(zi)然”，感受远方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)魅(mei)力。③现(xian)实有(you)限而(er)想(xiang)象(xiang)无垠，头脑(nao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)旅(lv)(lv)(lv)行能(neng)够使我(wo)(wo)们(men)(men)(men)超越现(xian)实，突破束缚。真实与(yu)想(xiang)象(xiang)交融，头脑(nao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)旅(lv)(lv)(lv)行就能(neng)为眼前的(de)(de)(de)(de)(de)风(feng)景(jing)(jing)增色添彩，令现(xian)实的(de)(de)(de)(de)(de)旅(lv)(lv)(lv)行更(geng)(geng)加富有(you)意(yi)趣，从(cong)而(er)更(geng)(geng)好地(di)满足我(wo)(wo)们(men)(men)(men)对远方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)期待和(he)向往，同时也使我(wo)(wo)们(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)力得到(dao)丰富和(he)提升。
答案示例(li)三：头脑中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旅(lv)行(xing)(xing)(xing)(xing)无法(fa)满(man)(man)足人们对(dui)远(yuan)(yuan)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)向(xiang)往(wang)。①现(xian)实(shi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旅(lv)行(xing)(xing)(xing)(xing)能(neng)够把我们带到真(zhen)实(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)远(yuan)(yuan)方(fang)，在现(xian)场获得直接体(ti)(ti)验，而头脑中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旅(lv)行(xing)(xing)(xing)(xing)毕竟是一(yi)种(zhong)替代(dai)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旅(lv)行(xing)(xing)(xing)(xing)，想(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)远(yuan)(yuan)方(fang)再(zai)美好也不(bu)真(zhen)实(shi)，不(bu)能(neng)提供(gong)我们关于远(yuan)(yuan)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)准(zhun)确的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)认识。②一(yi)些细腻微(wei)妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感受与体(ti)(ti)验只(zhi)有身临其(qi)境才能(neng)获得，不(bu)可能(neng)通过(guo)头脑中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旅(lv)行(xing)(xing)(xing)(xing)得到。远(yuan)(yuan)方(fang)风(feng)景(jing)里动人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)韵(yun)致，不(bu)亲(qin)(qin)眼目睹,不(bu)亲(qin)(qin)身感受，就(jiu)永远(yuan)(yuan)无法(fa)真(zhen)切(qie)地(di)体(ti)(ti)会到。远(yuan)(yuan)方(fang)，如(ru)果只(zhi)能(neng)想(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)，不(bu)能(neng)亲(qin)(qin)至(zhi)，将是巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遗(yi)憾。③头脑中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旅(lv)行(xing)(xing)(xing)(xing)能(neng)否满(man)(man)足对(dui)远(yuan)(yuan)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)向(xiang)往(wang)，与人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感受力(li)(li)和想(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)力(li)(li)密切(qie)相关。如(ru)果一(yi)个人没(mei)有善感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心灵，缺乏想(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)力(li)(li)，就(jiu)无法(fa)想(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)充满(man)(man)魅力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)远(yuan)(yuan)方(fang)，也就(jiu)不(bu)能(neng)满(man)(man)足他对(dui)远(yuan)(yuan)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)向(xiang)往(wang)。
五、语言文字(zi)运用 （共(gong)12分，共(gong)3小题）
20. 答案示(shi)例：一渠清(qing)泉，源自(zi)丹江口(kou)水库，从南阳(yang)上郑州，穿(chuan)越黄河(he)(he)，过(guo)焦(jiao)作，出安阳(yang)，入河(he)(he)北邯郸，经邢台，走石家庄，分流东至(zhi)天津，北达北京。源源南水北流去，绵绵千里饮甘泉。
21．答案示例一：（日＋月→明(ming)→文(wen)明(ming)） 创文(wen)明(ming)社会 建(jian)和谐中(zhong)国(guo)
答案示例二(er)：（禾(he)＋日→香(xiang)→书香(xiang)） 博(bo)览群书通(tong)晓天下(xia)事(shi)理 沐浴书香(xiang)养成高(gao)尚人格(ge)
22．答案示例一(yi)： 一(yi)池(chi)水融融，几丝(si)柳依(yi)依(yi)。天鹅知春暖，悠游自在啼(ti)。
答案示(shi)例二(er)： 东(dong)风(feng)轻拂(fu)，柳条上钻出了片(pian)(pian)片(pian)(pian)嫩叶，丝(si)丝(si)柔条，袅袅依(yi)依(yi)。几(ji)只黑天鹅伸着长(zhang)长(zhang)的脖子(zi)，如公主(zhu)般雍容优雅，在(zai)一池碧水中自在(zai)地(di)(di)嬉戏，悠然地(di)(di)游弋(yi)；绿水微漾，泛起(qi)圈圈涟(lian)漪。
六、写作(zuo) （共60分，共1小(xiao)题(ti)）
23．（60分）
答案略
