期(qi)中复习（上学期(qi)） 期(qi)中测试（B卷）
一(yi)、基础知识积累与运用（16分(fen)）
1．选出没有(you)错别字的一组（4分）（ ）
A．江水澄澈 津津乐道 一(yi)往情深 变(bian)化无常
B．精(jing)神抖擞 德高(gao)望重 呼(hu)朋引伴 宽敞明亮(liang)
C．梦寐以(yi)求 花(hua)支招展(zhan) 深(shen)山狭谷 深(shen)情叙语
D．繁花嫩叶 波光明灭(mie) 反老还童 深(shen)情厚谊
2．古诗文默写。（12分(fen)）
（1）乱花渐欲迷人眼，______________________。（《钱塘湖春(chun)行(xing)》）
（2）______________________，路转溪头(tou)忽见。（《西江月》）
（3）日中(zhong)不至，_______________。_______________，则是无礼(li)。（《陈太丘与友(you)期》）
（4）由我国民(min)间俗(su)语(yu)“三个臭皮(pi)匠顶(ding)一个诸(zhu)葛亮”，你(ni)能联想(xiang)到《论语(yu)十(shi)则》中的哪一句话？_______________，_________________________。
（5）古诗中有许多描(miao)写(xie)春天景物，融融春意尽在其中，写(xie)出(chu)你喜欢(huan)的(de)唐诗中这样的(de)诗句(ju)：
__________________，______________________。
二、阅读（44分）
（一）文言文阅(yue)读（14分）
童趣
余忆童稚(zhi)时(shi)，能张目对日，明察秋毫，见藐小(xiao)之物必细察其纹(wen)理(li)，故时(shi)有物外之趣。
夏蚊成雷，私拟(ni)作(zuo)群鹤(he)舞于(yu)空中，心之(zhi)所向，则或(huo)千(qian)或(huo)百，果然(ran)鹤(he)也(ye)；昂首观之(zhi)，项为之(zhi)强。又留蚊于(yu)素账中，徐喷以烟，使之(zhi)冲烟而飞鸣，作(zuo)青云(yun)白鹤(he)观，果如鹤(he)唳(li)云(yun)端，为之(zhi)怡然(ran)称快。
余常于土墙凹凸(tu)处(chu)，花台小草(cao)丛杂处(chu)，蹲其身，使与台齐(qi)；定(ding)神(shen)细(xi)视，以(yi)丛草(cao)为(wei)林，以(yi)虫蚊为(wei)兽，以(yi)土砾凸(tu)者为(wei)丘，凹者为(wei)壑，神(shen)游其中，怡(yi)然自(zi)得(de)。一(yi)日，见(jian)二虫斗草(cao)间，观之，兴(xing)正浓(nong)，忽有庞(pang)然大(da)物，拔山倒树而来，盖一(yi)癞虾蟆，舌一(yi)吐(tu)而二虫尽为(wei)所吞。余年幼(you)，方出(chu)神(shen)，不觉呀然一(yi)惊。神(shen)定(ding)，捉虾蟆，鞭数十，驱(qu)之别院。
3．本文节选自________出自《 》，作者________，是清代________。（2分）
4．解(jie)释下列带点的实词。（3分）
（1）物外之趣(qu)（ ） （2）项(xiang)为之强（ ）
（3）怡然自得（ ） （4）徐喷以烟（ ）
（5）鹤(he)唳云端（ ） （6）秋毫（ ）
5．从文中找出三个成语。（2分）
6．作者为什么能(neng)成为有情趣的(de)人(ren)？找出(chu)文中最能(neng)表现丰富想(xiang)像的(de)语句。（3分）
7．谈(tan)(tan)谈(tan)(tan)你(ni)学习本文的感受(shou)。（4分）
（二(er)）现代文阅(yue)读（30分）
阅读下文，回答问题。
简单与自然
余秋雨
今(jin)天是二(er)十(shi)世(shi)纪最(zui)后一(yi)(yi)天，也是我们(men)(men)在国外的最(zui)后一(yi)(yi)天。尼泊尔通向(xiang)中国的边(bian)境城镇(zhen)叫樟木，我们(men)(men)的车队(dui)从加(jia)德满(man)都(dou)向(xiang)樟木进(jin)发。
在(zai)车上我(wo)(wo)想(xiang)，尼泊尔(er)作(zuo)为我(wo)(wo)们(men)国外行(xing)程(cheng)的(de)(de)终点，留给我(wo)(wo)一个重要话题，一定要在(zai)结(jie)(jie)束(shu)前说(shuo)一说(shuo)。那就是(shi)：没有(you)多少文(wen)化积累的(de)(de)尼泊尔(er)，没有(you)自己独立文(wen)明的(de)(de)尼泊尔(er)，为什么(me)能够带给我(wo)(wo)们(men)这(zhei)么(me)多的(de)(de)愉快？我(wo)(wo)们(men)不是(shi)在(zai)进行(xing)文(wen)化考察么(me)，为什么(me)偏偏钟爱这(zhei)个文(wen)化浓度不高的(de)(de)地方？设想(xiang)一下，如(ru)果我(wo)(wo)们(men)的(de)(de)国外行(xing)程(cheng)结(jie)(jie)束(shu)在(zai)巴基斯坦的(de)(de)摩罕(han)乔达罗，或印(yin)度的(de)(de)恒河岸边，将会何等的(de)(de)沮丧！
这个问题，实际是对人类文明的(de)整体质问。而且，也(ye)可(ke)以说是世纪的(de)责(ze)问。
世界各国(guo)的(de)文(wen)明人都(dou)喜(xi)欢来尼泊尔，不(bu)是来寻访古(gu)迹，而是来沉浸(jin)自然。这里的(de)自然，无论是喜(xi)马拉雅山还是原始(shi)森林，都(dou)比(bi)任何一种人类文(wen)明早得多，没想到人类苦(ku)苦(ku)折腾了几千年，最喜(xi)欢的(de)并不(bu)是自己的(de)创造物。
外来(lai)(lai)旅行者(zhe)于是(shi)喜欢这里的气(qi)氛，淳真、忠(zhong)厚、慢节奏，村落(luo)稀疏，房舍(she)木朴，环境洁(jie)净，更不(bu)待(dai)说空气(qi)新(xin)鲜、饮水清澈了。其实说来(lai)(lai)说去，这一切也(ye)就是(shi)更贴近自然，一种未(wei)被太多污(wu)染的自然。
相比之下(xia)，一(yi)切古(gu)代(dai)文明或现代(dai)文明的重(zhong)镇，人们(men)反而(er)倒不愿去(qu)了，大(da)多因为工作需要，才留在那里。那里人潮汹涌、文化密集，生活方(fang)便，但是，能逃离(li)就逃离(li)，逃离(li)到尼泊(bo)尔或类似(si)的地(di)方(fang)。
这里就出现一个深刻的(de)bèi论。未来(lai)，人类是为了摆脱粗(cu)砺的(de)自然而走向(xiang)文明(ming)的(de)，文明(ming)的(de)对立(li)面是荒昧(mei)(mei)和(he)(he)野蛮(man)，那(nei)时的(de)自然似乎与荒昧(mei)(mei)和(he)(he)野蛮(man)紧(jin)紧(jin)相连。但是渐渐发(fa)现事情(qing)发(fa)生了倒转(zhuan)，拥(yong)挤的(de)闹市，可能更加(jia)荒昧(mei)(mei)，密集的(de)人群可能更加(jia)野蛮(man)，现代派(pai)艺术写尽(jin)了这种倒转(zhuan)，人们终于(yu)承认，宁肯接受荒昧(mei)(mei)和(he)(he)野蛮(man)的(de)自然，也要逃避荒昧(mei)(mei)化、野蛮(man)化的(de)所(suo)谓文明(ming)世界。如果愿意给文明(ming)以新的(de)定位，那(nei)么它已经靠向(xiang)自然一边(bian)。
现在我(wo)们已经不(bu)可能抹去(qu)或(huo)改写人(ren)(ren)类(lei)文(wen)明史(shi)，但有权利总(zong)结教训。重(zhong)(zhong)要的教训是：人(ren)(ren)类(lei)不(bu)可以(yi)对(dui)同类(lei)太(tai)xiāo张，更不(bu)可以(yi)对(dui)自(zi)然太(tai)xiāo张。这(zhei)种xiāo张也包(bao)括(kuo)文(wen)明的创(chuang)造在内，如果这(zhei)种创(chuang)造没有与(yu)自(zi)然保持和xié，你看(kan)世界上一切文(wen)明浓度高的地方都以(yi)不(bu)适合(he)居住。说明问题的严重(zhong)(zhong)性已经达(da)到何(he)等的程度。文(wen)明，已经出现非人(ren)(ren)性化的危(wei)险。
文(wen)明的非人性化有多种(zhong)表现。繁(fan)yǎn过(guo)(guo)(guo)度(du)(du)、消费过(guo)(guo)(guo)度(du)(du)、排放过(guo)(guo)(guo)度(du)(du)、竞争过(guo)(guo)(guo)度(du)(du)、占(zhan)据空间过(guo)(guo)(guo)度(du)(du)、繁(fan)文(wen)缛节过(guo)(guo)(guo)度(du)(du)、知(zhi)识炫(xuan)示过(guo)(guo)(guo)度(du)(du)、雕虫小技(ji)过(guo)(guo)(guo)度(du)(du)、心理曲折过(guo)(guo)(guo)度(du)(du)、口舌是非过(guo)(guo)(guo)度(du)(du)、文(wen)字垃圾(ji)过(guo)(guo)(guo)度(du)(du)、无效构建过(guo)(guo)(guo)度(du)(du)……对(dui)这一切灾难的爆发式反抗，就是回(hui)归(gui)自然。
我们(men)正(zheng)在庆幸(xing)中华(hua)文明延绵(mian)而未曾断绝，但也应(ying)看到，正(zheng)是(shi)这个优势带(dai)来(lai)了更沉重的(de)(de)过度(du)积(ji)累。因此新世纪中华(hua)文明的(de)(de)当(dang)务之急，是(shi)卸去重负，轻(qing)松地去面对自然(ran)，哪怕这些(xie)重负有历史的(de)(de)荣誉、文明的(de)(de)光泽。即便(bian)珍珠宝贝压(ya)得日益透不过气(qi)来(lai)的(de)(de)时(shi)候也应(ying)该舍得卸下，因为当(dang)人(ren)类难以承受的(de)(de)时(shi)候，它已(yi)经是(shi)一种非(fei)人(ren)性的(de)(de)存在。
中国在新(xin)世纪必然得到更大的(de)发展(zhan)，对于这个前景(jing)现在已经很少有(you)人怀疑，那么，文明应该寻找新(xin)的(de)职能(neng)了(le)。在不(bu)发展(zhan)的(de)时候(hou)推动发展(zhan)，在快速发展(zhan)的(de)时候(hou)控(kong)制和提醒一切反(fan)自然、反(fan)人性的(de)恶果出现，这才是新(xin)文明的(de)岗位所在。
我突然设(she)想，如果(guo)我们在世纪门口(kou)稍稍停步，大(da)声询问两千多年前的中(zhong)国哲人(ren)们对这个问题的意见，那么我相信，他们中(zhong)的大(da)多数不会有太大(da)分歧。对于文明堆(dui)积过度而伤害自然生态，都(dou)会反对。
孔子会说，我历来主张有节制的愉悦，与天和ｘｉé；墨子会说，我们主张比你更简单，反对任何无谓的耗费和无用的积累；荀子则说，人的自私会破坏世界的简单，因此要用严厉的惩罚把他扭转过来。微笑不语的是老子和庄子，他们似乎早就预见一切，最后终于开口：把文明和自然一起放在眼前，我们只选自然。世人都在熙熙攘攘地比赛什么？要讲文明之道，惟一的道就是自然。
