一、解释黑体的虚字。
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未(wei)尝识书具(ju) 曾经 |
即书(shu)诗四句 就 |
父(fu)异焉 于之 对此 |
传一乡(xiang)秀才观之(zhi) 全 |
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忽啼求之(zhi) 代书具 |
借旁近与之 代仲永 |
传一乡(xiang)秀才(cai)观之 诗 |
仲永(yong)之通悟 助词(ci)无义 |
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受于人者 从(cong) |
自是指物(wu)作诗 从 |
稍稍宾客其父 渐(jian)渐(jian) |
或以钱币乞之 有(you)人(ren) |
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父利其然也(ye) 这样 |
泯(min)然众人矣 的样子 |
环谒于邑人 到 |
贤于材(cai)人远矣 比(bi) |
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卒之为众人 最终 |
且为众(zhong)人 况(kuang)且 |
固众人 本(ben)来 |
得为众(zhong)人而已耶 罢了 |
二、解释黑体的实词。
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世(shi)隶耕 属于 |
自是指物作诗 这 此 |
未尝识(shi)书具 书(shu)写的 |
即(ji)书诗四句 写 |
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指物作(zuo)诗立就 完成 |
文理 文采和道理 |
父(fu)异焉(yan) 对(dui)…感(gan)到惊异 |
邑人(ren)奇之(zhi) 对…感到惊(jing)奇 |
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宾客其父以宾(bin)客礼(li)相待 |
或以钱(qian)币(bi)乞之 求取 |
父利(li)其然认为 有利(li)可图(tu) |
日扳(ban)仲永 通(tong)攀 牵 引 |
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环(huan)谒(ye)于邑人(ren) 四(si)处拜(bai)访 |
不(bu)能称前时之(zhi)闻(wen) 相当 |
还自扬(yang)州 回来 |
泯(min)然众人(ren)矣 消失 |
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仲永(yong)之通悟 通达聪慧 |
贤于材人(ren)远矣 胜过 |
贤(xian)于材人有才能的人 |
得为众人 能够 |
三、句子翻译。
1仲永生五年，未尝识(shi)书具，忽啼求之(zhi)。仲永长到(dao)五岁，不(bu)曾认识(shi)笔、墨、纸、砚，有一天忽然哭(ku)着要这些东西。
2 父(fu)异焉，借旁近与之，即(ji)书诗四(si)句(ju)，并自为其名(ming)。父(fu)亲(qin)对此感(gan)到惊异，从(cong)邻居家借来给他，仲(zhong)永当即(ji)就写了四(si)句(ju)诗。
3 其诗以养(yang)父母、收族(zu)为意，传一(yi)乡秀(xiu)才(cai)观之。这首(shou)诗把赡养(yang)父母、团结同宗族(zu)的人作为内容，传送给(ji)全乡的秀(xiu)才(cai)观赏。
4 自(zi)是(shi)指(zhi)物(wu)作诗立就，其文(wen)(wen)理(li)皆有可观者。从(cong)此指(zhi)定物(wu)品让他(ta)作诗，他(ta)就能立即完成，诗词的文(wen)(wen)采和(he)道理(li)都有值得看的地(di)方(fang)。
5 邑人奇之(zhi)(zhi)，稍稍宾客(ke)(ke)其父，或以钱币乞(qi)之(zhi)(zhi)。同(tong)县的人对(dui)他(ta)感(gan)到(dao)惊奇，渐渐请他(ta)父亲去做客(ke)(ke)，有的人还花钱求仲永(yong)题诗。
6 父利(li)其(qi)然也，日扳仲永环谒于邑(yi)人，不(bu)使学。父亲(qin)认为这样有利(li)可图，每天拉(la)着(zhe)仲永四(si)处(chu)拜访同(tong)县的人，不(bu)让他学习。
7 令(ling)作(zuo)诗(shi)(shi)，不能称前时之闻。让(rang)他(ta)作(zuo)诗(shi)(shi)，不能与从前的(de)名(ming)声相称。
8 又七(qi)年(nian)，还自(zi)扬州，复(fu)到(dao)舅(jiu)家问(wen)焉。曰：“泯(min)然众人(ren)矣。”又过了(le)七(qi)年(nian)，再到(dao)舅(jiu)家问(wen)起(qi)他的情况，回(hui)答说(shuo)：“完(wan)全(quan)如同常人(ren)了(le)。”
9 仲永之(zhi)通悟(wu)，受之(zhi)天也。仲永的通晓、领悟(wu)能力是天赋的。
10 其受之天(tian)也，贤于(yu)材人(ren)远矣。他的天(tian)资(zi)，比一般有才能(neng)的人(ren)高得多。
11 卒之为众人(ren)，则其受于人(ren)者不至也。他(ta)最终成为一个平(ping)常(chang)的人(ren)，那是因为他(ta)没有受到后天的教育。
12 今夫不受之(zhi)天(tian)(tian)，固(gu)众(zhong)人(ren)，又不受之(zhi)人(ren)，得为众(zhong)人(ren)而已耶(ye)？现在那些不是天(tian)(tian)资聪明(ming)，本(ben)来(lai)就平凡的(de)(de)人(ren)，想要成为一(yi)个平常(chang)的(de)(de)人(ren)都(dou)恐怕不能够了吧。
四(si)、按(an)要求回答问题。
1 《伤仲(zhong)(zhong)永(yong)》一文写了(le)一件什(shen)么事？仲(zhong)(zhong)永(yong)由(you)神童变成常人的经过的事。
2 《伤(shang)仲永》一(yi)文写了仲永变(bian)化的哪(na)三个变(bian)化？幼(you)年(nian)时填字聪明(ming) 少(shao)年(nian)时大不如前 成(cheng)年(nian)后成(cheng)为凡人。
3 仲永的(de)变(bian)化说明 了一个什(shen)么(me)道理(li)？后(hou)天的(de)教(jiao)育对一个人的(de)成才是至关重要的(de)。
4 文中的(de)“受(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)”与(yu)“受(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)”各指(zhi)的(de)是什么(me)？“受(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)”指(zhi)先天(tian)的(de)禀赋、聪慧。“受(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)”之(zhi)(zhi)(zhi)接受(shou)(shou)后天(tian)的(de)学习教育。
5 你(ni)认为“受之天(tian)”与“受之人”哪个更重要？结合(he)课文核舟记(ji)的实际说说你(ni)的看法
我认为(wei)“受(shou)(shou)之人”更(geng)(geng)重要。因为(wei)文中的(de)仲永先天聪慧(hui)，因为(wei)他没(mei)有接(jie)(jie)受(shou)(shou)后天的(de)教(jiao)育(yu)，最终变成凡人。那么像自己并(bing)不是先天聪慧(hui)的(de)人，更(geng)(geng)应(ying)该接(jie)(jie)受(shou)(shou)教(jiao)育(yu)，这样才有利(li)于自己成才。
