③练达，照字面上解，是熟练通达，实际上是对事情本质透彻的理解。《红楼梦》中(zhong)有一楹联“世(shi)(shi)(shi)事洞明皆(jie)学问，人情练达即(ji)文章”，倘若剔除(chu)其(qi)世(shi)(shi)(shi)故的(de)一面，便是(shi)很好的(de)说(shuo)明。上面列举的(de)大作(zuo)家(jia)都(dou)有各自的(de)深沉，鲁迅的(de)深刻固不(bu)消说(shuo)，郭(guo)沫若又岂止(zhi)热烈而(er)已？对于(yu)巴尔扎克的(de)《人间喜剧》，恩(en)格斯认为自己从(cong)中(zhong)“所(suo)学到的(de)东(dong)(dong)西要比从(cong)当时所(suo)有的(de)职业的(de)历史(shi)学家(jia)、经济学家(jia)和统(tong)计学家(jia)那里学到的(de)全(quan)部(bu)东(dong)(dong)西还要多”。果戈(ge)理晚年为世(shi)(shi)(shi)界观所(suo)苦，终将《死魂(hun)灵》第(di)二部(bu)手稿(gao)付之一炬，也是(shi)练达的(de)曲折表现。没有这种练达，作(zuo)家(jia)绝写不(bu)出(chu)深刻的(de)文字(zi)，而(er)难免要流于(yu)肤浅。

④纯真与练达这两种不同素质，乍看来似若冰炭，然而，它们却应该而且能够和谐地统一起来，其实两者本来就是事物矛盾着的两个方面，是一个对立统一体。文学创作要求文学家既纯真又练达。这是因为：只有纯真而无练达，任情感泛滥起来，文字自然缺乏深度；反之，练达有余纯真不足，又容易变得圆滑，文字也会失却光泽。我们看到，古往今来的大手笔总是两种素质兼而有之。我特别敬佩伟大的曹雪芹，你看，一部《红楼梦》，通篇是真情流露，“满纸荒唐言，一把辛酸泪”；同时又通篇蕴涵哲理，“都云作者痴，谁解其中味”。

⑤文(wen)学家既(ji)(ji)要纯真，又(you)须练(lian)达，二者间充(chong)满辩证法：对待生活既(ji)(ji)充(chong)满热情，又(you)能冷(leng)静进(jin)行剖(pou)析；立(li)身处世(shi)既(ji)(ji)心无(wu)诡诈，又(you)胸有(you)准(zhun)绳；不(bu)(bu)论何种际遇，既(ji)(ji)能深入(ru)(ru)进(jin)去，又(you)能超脱(tuo)出来；在创作过程中，既(ji)(ji)能如(ru)痴如(ru)醉(zui)，走火入(ru)(ru)魔，又(you)能冷(leng)心铁面，不(bu)(bu)断战胜自己；灵(ling)感之(zhi)(zhi)强烈，如(ru)霹雳(li)经(jing)天，而思(si)维之(zhi)(zhi)缜密，又(you)如(ru)水银泻地(di)；一篇写就，既(ji)(ji)能感情浓烈，色(se)彩斑斓，又(you)能鞭辟入(ru)(ru)里，力(li)透(tou)纸背(bei)；甚至行文(wen)上(shang)疏(shu)密有(you)致，疏(shu)可(ke)走马(ma)，密不(bu)(bu)透(tou)风，“行于所(suo)当行，止于所(suo)不(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)止”。凡此(ci)种种，推而广之(zhi)(zhi)，都是纯真与(yu)练(lian)达之(zhi)(zhi)间的辩证法。

⑥时代寄厚望(wang)于既纯真又练(lian)达的全(quan)素质文(wen)学家。