《马说》问题探究

１、伯乐和千里(li)马(ma)的(de)寓(yu)意及其二者之间的(de)关系是(shi)什么？

千里马(ma)喻人才(cai)，伯乐喻能发现(xian)(xian)赏(shang)识任用(yong)人才(cai)的(de)人。先(xian)有(you)伯乐，而后有(you)千里马(ma)，千里马(ma)常(chang)有(you)，而伯乐不(bu)(bu)(bu)常(chang)有(you)。要发现(xian)(xian)人才(cai)，爱护人才(cai)，否则，人才(cai)就(jiu)会(hui)被埋没，有(you)人才(cai)也等(deng)于没有(you)人才(cai)。在(zai)韩愈看来，世上缺乏的(de)不(bu)(bu)(bu)是人才(cai)，而是发现(xian)(xian)人才(cai)的(de)人。所以说课文中流露的(de)是作者(zhe)怀才(cai)不(bu)(bu)(bu)遇之(zhi)情和对统治者(zhe)埋没摧残人才(cai)的(de)愤懑和控诉。

２、本文在(zai)结(jie)构上有什么特点？

本文(wen)(wen)虽短，结(jie)构(gou)却十分精(jing)巧。先从正面(mian)提出(chu)问(wen)题：“世有(you)(you)伯(bo)乐，然后有(you)(you)千里(li)马(ma)。”然后笔锋一(yi)转，“千里(li)马(ma)常(chang)有(you)(you)，而(er)伯(bo)乐不(bu)常(chang)有(you)(you)”，从反面(mian)展开议论。接下来，自然就写到千里(li)马(ma)被埋没(mei)的遭(zao)遇、其(qi)才(cai)(cai)美不(bu)得(de)外(wai)现的原因，对(dui)无知(zhi)(zhi)(zhi)的“食马(ma)者(zhe)(zhe)”发出(chu)强烈的谴责，进行了辛辣的嘲(chao)讽。文(wen)(wen)章虽短，中心却十分突出(chu)。以(yi)(yi)“伯(bo)乐不(bu)常(chang)有(you)(you)”开始，中间以(yi)(yi)食马(ma)者(zhe)(zhe)“不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)能千里(li)”、千里(li)马(ma)“才(cai)(cai)美不(bu)外(wai)见”写食马(ma)者(zhe)(zhe)的无知(zhi)(zhi)(zhi)及其(qi)造成的恶果，然后对(dui)食马(ma)者(zhe)(zhe)的无知(zhi)(zhi)(zhi)进行痛斥，最(zui)后归结(jie)出(chu)“其(qi)真不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)马(ma)也”这一(yi)贯穿全(quan)文(wen)(wen)的中心句。

３、“世有(you)伯乐，然后有(you)千里马”在文中各有(you)何(he)作用？

“世(shi)有(you)伯(bo)乐，然后有(you)千里马”在《马说》中起论点的作用，下文都是(shi)从(cong)反面论述千里马被埋没(mei)的原因。

４、伯乐、千里马、食马者各比喻什么？

伯乐：比喻重视人才识别人才的(de)人。千里马：比喻有才能的(de)人。食马者：比喻不重视人才的(de)封(feng)建统(tong)治者。

５、作者的写作意(yi)图是什么?

本(ben)文写作意图(tu)并不在(zai)(zai)(zai)于(yu)论证论点(dian)，而是在(zai)(zai)(zai)论证过(guo)程中突出了(le)(le)“食马者(zhe)”的(de)“不知(zhi)马”，作者(zhe)的(de)真意在(zai)(zai)(zai)于(yu)谴责“食马者(zhe)”的(de)无知(zhi)，对在(zai)(zai)(zai)位者(zhe)不能识别(bie)人才，摧残埋(mai)没人才表示了(le)(le)极大地愤(fen)慨。

６、找出千里(li)马不幸遭(zao)遇的句子？并说(shuo)明其作用？

“只辱于奴隶(li)人之(zhi)(zhi)手，骈死于槽枥之(zhi)(zhi)间，不以(yi)千(qian)(qian)里(li)称(cheng)也。”、“虽有千(qian)(qian)里(li)之(zhi)(zhi)能，食不饱，力(li)不足，才美(mei)不外(wai)见，且欲与常马(ma)等不可得(de)。”说明千(qian)(qian)里(li)马(ma)的(de)经济地(di)位(wei)、政(zheng)治地(di)位(wei)差(cha)，揭示封建统治者不重视人才。

７、《马说》中，作(zuo)者说了哪些内容(rong)？

世上先要(yao)有(you)会相马(ma)的伯(bo)乐，然后才能发现千(qian)里马(ma)。因为没有(you)人(ren)识得好马(ma)，即使有(you)了好马(ma)，也只能在无识的养马(ma)人(ren)手里遭受屈辱，直到相继死在马(ma)厩(jiu)里。

８、世上(shang)到底(di)是先(xian)有马还是先(xian)有对马的认识(shi)？

先有(you)(you)马(ma)(ma)，再(zai)有(you)(you)对马(ma)(ma)的(de)认识。就一(yi)般的(de)马(ma)(ma)来说，应该(gai)是这样的(de)情(qing)况。然而对千(qian)里(li)(li)马(ma)(ma)来说，情(qing)形便有(you)(you)所不同(tong)。如果不能(neng)把它从普(pu)通(tong)的(de)马(ma)(ma)群(qun)中识别出(chu)来，只是一(yi)般对待(dai)，就发挥不出(chu)它的(de)特长来，那(nei)就等于它不是千(qian)里(li)(li)马(ma)(ma)，就没有(you)(you)千(qian)里(li)(li)马(ma)(ma)。在(zai)这里(li)(li)，识马(ma)(ma)就成为前提(ti)了。所以(yi)作者劈(pi)头就提(ti)出(chu)：“世有(you)(you)伯(bo)乐，然后有(you)(you)千(qian)里(li)(li)马(ma)(ma)”。

９、“策之(zhi)”“食之(zhi)”“鸣(ming)之(zhi)”是什么(me)句式(shi)？有何作(zuo)用(yong)？

排比句式。总(zong)括(kuo)不(bu)识马者(zhe)不(bu)按照千里(li)马的特性来对(dui)待(dai)它。