《卫灵公第十五》原文、注释、翻译与解读
这一篇探讨的是治国、做人、修身和为学的问题，治国以礼，做人以仁，修身以道，为学以教。【原文】15.1卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。”明日遂行。
【译文】卫灵公(gong)向孔子(zi)问作战阵列的方法。孔子(zi)回答说：“礼仪(yi)的事情，我曾听说过。军队的事情，我没有学(xue)过。”第(di)二天就离开了卫国(guo)。
【解读】《史记*孔(kong)(kong)(kong)子(zi)世家》记载“孔(kong)(kong)(kong)子(zi)为(wei)儿嬉(xi)戏，常陈俎(zu)豆(dou)，设礼(li)容。”也(ye)就是孔(kong)(kong)(kong)子(zi)小的(de)时候(hou)就“习(xi)礼(li)”，经常以礼(li)器和俎(zu)豆(dou)做玩具，所(suo)以孔(kong)(kong)(kong)子(zi)回(hui)答礼(li)仪的(de)事(shi)(shi)曾听(ting)说(shuo)(shuo)过，但对于(yu)排(pai)兵布阵之(zhi)事(shi)(shi)，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)却回(hui)答我未(wei)曾学(xue)习(xi)。其原(yuan)因是儒家主(zhu)张仁政，而非暴力。卫灵(ling)公(gong)有(you)很强(qiang)的(de)急功近利(li)的(de)想法，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)从内心不赞成(cheng)，所(suo)以说(shuo)(shuo)“未(wei)之(zhi)学(xue)”。从孔(kong)(kong)(kong)子(zi)的(de)人生经历来看，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)曾做过司空，处理过峡谷(gu)相会和堕(duo)三都(dou)的(de)事(shi)(shi)，不太可(ke)能不懂(dong)军事(shi)(shi)。只是灵(ling)公(gong)的(de)主(zhu)张与孔(kong)(kong)(kong)子(zi)的(de)政见(jian)不合，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)采取了回(hui)避的(de)策略(lve)，属于(yu)“避言”这(zhei)样的(de)一种处事(shi)(shi)方式。“明(ming)日遂行”则采取了“避地”这(zhei)样的(de)处事(shi)(shi)方式。
【原文】15.2在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
【译文】孔(kong)子(zi)在陈(chen)国(guo)的时候(hou)断绝了粮食，跟随的人(ren)都病(bing)了，没有人(ren)能爬起来(lai)。子(zi)路(lu)一腔怨气地对(dui)孔(kong)子(zi)说：“君子(zi)也有穷困(kun)的时候(hou)吗？”孔(kong)子(zi)说：“君子(zi)在穷困(kun)的时候(hou)仍然会坚持。小人(ren)穷困(kun)的时候(hou)，就会胡作非为。”
【解读(du)】君子与小(xiao)人(ren)面对穷(qiong)困时的区别。君子之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)能固守穷(qiong)困是(shi)因为(wei)“君子谋(mou)道不(bu)谋(mou)食”、“忧(you)道不(bu)忧(you)贫”，所(suo)以(yi)(yi)会宁守贫困而不(bu)是(shi)做人(ren)的原则。小(xiao)人(ren)不(bu)以(yi)(yi)谋(mou)道为(wei)主(zhu)，当穷(qiong)困之(zhi)时，一定会为(wei)生存着想，就会无所(suo)不(bu)为(wei)。
【原文】15.3子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
【译文】孔子(zi)说：“子(zi)贡呀(ya)，你是(shi)以为(wei)我具(ju)有广博(bo)的(de)知识而(er)又记在心里(li)的(de)人吗(ma)？”子(zi)贡说：“对呀(ya)。不是(shi)吗(ma)？”孔子(zi)说：“不是(shi)的(de)，我的(de)思想(xiang)和学(xue)问(wen)是(shi)始终如(ru)一的(de)。”
【解读】从为(wei)师(shi)(shi)的(de)(de)(de)角度看(kan)，“记(ji)问(wen)之(zhi)学(xue)(xue)(xue)，不(bu)足以(yi)(yi)为(wei)人(ren)(ren)师(shi)(shi)”，只有“温(wen)故而知新(xin)，可以(yi)(yi)为(wei)师(shi)(shi)矣”。孔(kong)(kong)子试图(tu)告(gao)诉子贡他的(de)(de)(de)学(xue)(xue)(xue)识并非(fei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)记(ji)问(wen)之(zhi)学(xue)(xue)(xue)。我(wo)们今天评价一(yi)(yi)(yi)个人(ren)(ren)的(de)(de)(de)学(xue)(xue)(xue)识，往往会(hui)说博学(xue)(xue)(xue)多(duo)识，但孔(kong)(kong)子认(ren)为(wei)真正的(de)(de)(de)学(xue)(xue)(xue)问(wen)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)博学(xue)(xue)(xue)多(duo)识，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)贯之(zhi)。“一(yi)(yi)(yi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什么？这是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)(li)解本章的(de)(de)(de)意(yi)思的(de)(de)(de)关键，我(wo)以(yi)(yi)为(wei)“一(yi)(yi)(yi)”既是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指孔(kong)(kong)子的(de)(de)(de)思想，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指孔(kong)(kong)子的(de)(de)(de)做(zuo)人(ren)(ren)处(chu)事，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有人(ren)(ren)说“做(zuo)人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天下第(di)一(yi)(yi)(yi)学(xue)(xue)(xue)问(wen)”吗？同时还指孔(kong)(kong)子的(de)(de)(de)学(xue)(xue)(xue)问(wen)始终是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)知行合(he)一(yi)(yi)(yi)、学(xue)(xue)(xue)思结合(he)、体(ti)用结合(he)、理(li)(li)论(lun)与实(shi)(shi)践(jian)结合(he)的(de)(de)(de)，其学(xue)(xue)(xue)问(wen)来(lai)自于实(shi)(shi)践(jian)，用于实(shi)(shi)践(jian)。指思想时，也(ye)(ye)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)说孔(kong)(kong)子的(de)(de)(de)思想是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)成体(ti)系(xi)的(de)(de)(de)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)零散的(de)(de)(de)；指做(zuo)人(ren)(ren)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)说孔(kong)(kong)子的(de)(de)(de)做(zuo)人(ren)(ren)原则始终如一(yi)(yi)(yi)。“一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)贯之(zhi)”从思维的(de)(de)(de)角度来(lai)看(kan)，孔(kong)(kong)子的(de)(de)(de)学(xue)(xue)(xue)问(wen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)(li)解性的(de)(de)(de)而非(fei)记(ji)忆性的(de)(de)(de)，因为(wei)理(li)(li)解才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)连贯的(de)(de)(de)，记(ji)忆的(de)(de)(de)东西无论(lun)多(duo)少，总(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)零碎的(de)(de)(de)不(bu)成体(ti)系(xi)的(de)(de)(de)。
【原文】15.4子曰：“由，知德者鲜矣。”
【译文(wen)】孔(kong)子说(shuo)：“仲由啊，懂得德(de)的人很(hen)少见了。”
【解读】慨(kai)叹理解德之难。
【原文】15.5子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭己正南面而已矣。”
【译文】孔子说：“什么也不做(zuo)(zuo)，就能(neng)使天下(xia)太平的，大概只(zhi)有舜能(neng)做(zuo)(zuo)到吧？他具体怎么做(zuo)(zuo)呢？他只(zhi)是自(zi)己(ji)恭敬地(di)坐在(zai)自(zi)己(ji)的位(wei)置上(shang)罢(ba)了。
【解读】无为(wei)而治(zhi)单纯理解可以(yi)视作道家思想，但在儒(ru)家这里所谓无为(wei)是相(xiang)对于内圣而指外王的(de)(de)状态，如家历来主张先做好自己，“其身正(zheng)(zheng)不令则(ze)行”说的(de)(de)就是无为(wei)而治(zhi)，“恭己正(zheng)(zheng)南”正(zheng)(zheng)是修养(yang)自己。与“居其所，众(zhong)星共(gong)之”的(de)(de)思想一致。
【原文】15.6子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。
【译文】子张问自己的行(xing)为(wei)怎(zen)样才(cai)能(neng)正确。孔子说(shuo)：“说(shuo)话忠诚守信(xin)，行(xing)动恭敬踏实，即使是(shi)到(dao)了(le)蒙昧落(luo)后(hou)的地(di)方也能(neng)行(xing)得(de)通(tong)(tong)。说(shuo)话不(bu)诚实守信(xin)，行(xing)动不(bu)真诚敬慎，就是(shi)在(zai)本(ben)乡本(ben)土又怎(zen)么能(neng)行(xing)得(de)通(tong)(tong)呢？站着，就好(hao)像(xiang)看(kan)(kan)见 ‘忠信(xin)笃敬’几个(ge)字(zi)在(zai)眼前；坐车(che)，就好(hao)像(xiang)看(kan)(kan)见这几个(ge)字(zi)可在(zai)车(che)前的横木上。这样就到(dao)哪都行(xing)得(de)通(tong)(tong)。”子张把这句话写在(zai)自己的衣带(dai)上。
【解读】一句话，做(zuo)人要诚实，诚实到哪里都会通(tong)行(xing)(xing)，无(wu)(wu)论(lun)文明(ming)与(yu)否，这(zhei)(zhei)与(yu)人的(de)本(ben)性相(xiang)关。但做(zuo)到这(zhei)(zhei)一点又是何其难啊。而子张为很好地践行(xing)(xing)这(zhei)(zhei)个道理，便把(ba)这(zhei)(zhei)句话记在(zai)了自己(ji)的(de)大(da)带(dai)上，随(sui)时提醒自己(ji)不要忘(wang)记。看来忠信(xin)笃敬是人的(de)本(ben)性渴求(qiu)的(de)品质，无(wu)(wu)论(lun)文明(ming)与(yu)否、环境大(da)小，所(suo)有的(de)人都会希(xi)望被人以此对待，遵循(xun)人的(de)本(ben)性需求(qiu)，就会通(tong)行(xing)(xing)无(wu)(wu)阻。
【原文】15.7子曰：“直哉史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉遽伯玉。邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
【译(yi)文】孔子(zi)说：“史鱼(yu)真是正直(zhi)的人啊。国(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)政(zheng)治(zhi)清明，他的言行像箭一样直(zhi)；国(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)政(zheng)治(zhi)昏暗，他的言行也像箭一样直(zhi)。蘧伯玉真是一位君子(zi)啊。国(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)政(zheng)治(zhi)清明，他就(jiu)出来做(zuo)官(guan)；国(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)政(zheng)治(zhi)昏暗，他就(jiu)辞去(qu)官(guan)职归隐。”
【解读】这(zhei)一(yi)(yi)章孔子(zi)赞扬史(shi)鱼(yu)(yu)和蘧(qu)(qu)(qu)伯(bo)(bo)玉这(zhei)两(liang)个人(ren)。史(shi)鱼(yu)(yu)，名鰌（qiū）,字子(zi)鱼(yu)(yu)，卫(wei)国(guo)大(da)夫(fu)。史(shi)鱼(yu)(yu)自以为(wei)生时不能做(zuo)到进贤退(tui)不肖，死后继以尸谏，所以人(ren)们(men)赞扬他正直(zhi)。蘧(qu)(qu)(qu)伯(bo)(bo)玉，名瑗，卫(wei)国(guo)大(da)夫(fu)。我们(men)注意到，孔子(zi)只(zhi)是(shi)(shi)说“直(zhi)哉(zai)史(shi)鱼(yu)(yu)”，而(er)评价蘧(qu)(qu)(qu)伯(bo)(bo)玉却说“君(jun)子(zi)哉(zai)蘧(qu)(qu)(qu)伯(bo)(bo)玉”，尽(jin)管一(yi)(yi)样(yang)是(shi)(shi)赞誉，但还是(shi)(shi)有(you)(you)区别(bie)的(de)(de)。史(shi)鱼(yu)(yu)其人(ren)，不管环(huan)境(jing)怎样(yang)，始(shi)终保持“直(zhi)”之(zhi)本(ben)色，而(er)蘧(qu)(qu)(qu)伯(bo)(bo)玉则会(hui)根据环(huan)境(jing)的(de)(de)变(bian)化(hua)决定(ding)自己的(de)(de)去留。史(shi)鱼(yu)(yu)精神可嘉，蘧(qu)(qu)(qu)伯(bo)(bo)玉更(geng)富于智慧。这(zhei)两(liang)个人(ren)，一(yi)(yi)个人(ren)更(geng)像(xiang)(xiang)西方的(de)(de)布鲁诺，一(yi)(yi)个人(ren)更(geng)像(xiang)(xiang)哥白尼。从孔子(zi)的(de)(de)思(si)想(xiang)来看，孔子(zi)从内心更(geng)钦佩蘧(qu)(qu)(qu)伯(bo)(bo)玉。安德义(yi)先生这(zhei)样(yang)评价这(zhei)一(yi)(yi)章，说“史(shi)鱼(yu)(yu)君(jun)子(zi)之(zhi)勇者(zhe)，具有(you)(you)勇者(zhe)之(zhi)直(zhi)；蘧(qu)(qu)(qu)伯(bo)(bo)玉是(shi)(shi)君(jun)子(zi)之(zhi)智者(zhe)，具有(you)(you)智者(zhe)之(zhi)直(zhi)。”蘧(qu)(qu)(qu)伯(bo)(bo)玉之(zhi)智更(geng)高，需要达(da)于“明(ming)”的(de)(de)境(jing)界才(cai)可以在行为(wei)上(shang)做(zuo)出(chu)这(zhei)样(yang)的(de)(de)选择。
【原文】15.8子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
【译文】孔子(zi)说：“可(ke)以(yi)与他(ta)(ta)讲却(que)不和他(ta)(ta)讲，就(jiu)会(hui)失(shi)掉一个可(ke)靠的人(ren)；不可(ke)以(yi)与他(ta)(ta)讲却(que)和他(ta)(ta)讲了，就(jiu)是失(shi)言(yan)说错(cuo)话了。聪明的人(ren)既不会(hui)错(cuo)失(shi)可(ke)靠的人(ren)也不会(hui)说错(cuo)话。”
【解读】与人交往说(shuo)(shuo)话要(yao)(yao)分清(qing)对象(xiang)，该(gai)说(shuo)(shuo)的(de)话说(shuo)(shuo)，不(bu)(bu)该(gai)说(shuo)(shuo)的(de)话不(bu)(bu)说(shuo)(shuo)，不(bu)(bu)可(ke)以该(gai)说(shuo)(shuo)的(de)不(bu)(bu)该(gai)说(shuo)(shuo)的(de)都说(shuo)(shuo)，这就是智(zhi)慧。能做到(dao)这一点，就需要(yao)(yao)一双慧眼，能够看清(qing)什么样的(de)人可(ke)靠则需要(yao)(yao)学(xue)习修炼，熟悉人性、人心。这就是恰到(dao)好(hao)处，就是我(wo)们(men)常说(shuo)(shuo)的(de)“中(zhong)庸”思想。
【原文】15.9子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【译文(wen)】孔子说：“有理想抱(bao)负的(de)、有仁(ren)(ren)德(de)的(de)人，没(mei)有人为了求生而伤害(hai)仁(ren)(ren)德(de)的(de)，只会(hui)献(xian)出生命来成(cheng)就仁(ren)(ren)德(de)。”
【解读(du)】仁(ren)(ren)是孔子的终极关怀所(suo)在。没有对仁(ren)(ren)德的信仰(yang)和追求(qiu)，是难以(yi)做到杀身(shen)成(cheng)仁(ren)(ren)的。在儒家(jia)看来(lai)，仁(ren)(ren)比生命更重要，所(suo)以(yi)才宁愿杀身(shen)成(cheng)仁(ren)(ren)。
【原文】15.10子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
【译文】子(zi)贡(gong)问怎么去实践仁(ren)。孔(kong)子(zi)说：“工(gong)匠(jiang)要(yao)想把事情做好，一定要(yao)先使干活的(de)工(gong)具锋利(li)。住在(zai)那个(ge)国(guo)家，你(ni)就要(yao)侍奉那些大夫中有贤德的(de)人(ren)，与(yu)这(zhei)个(ge)国(guo)家中有仁(ren)德的(de)士人(ren)交朋友。”
【解(jie)读】其(qi)实(shi)(shi)子贡(gong)的(de)(de)问题放(fang)在(zai)我们(men)今天(tian)就(jiu)是(shi)问，怎么走好仕途之路。意思(si)就(jiu)是(shi)怎么能在(zai)行政机关少栽跟头(tou)，顺利晋(jin)升。而孔子告诉他的(de)(de)就(jiu)是(shi)想要实(shi)(shi)现目的(de)(de)，就(jiu)要有所准备(bei)。那(nei)就(jiu)是(shi)侍(shi)奉好那(nei)些(xie)走正(zheng)道、干实(shi)(shi)事的(de)(de)领导，结(jie)(jie)交那(nei)些(xie)踏实(shi)(shi)干事、想着集体的(de)(de)那(nei)些(xie)人做(zuo)朋(peng)友(you)。是(shi)啊，如果(guo)侍(shi)奉那(nei)些(xie)以权谋私(si)的(de)(de)领导，结(jie)(jie)交那(nei)些(xie)结(jie)(jie)党营私(si)的(de)(de)朋(peng)友(you)又会是(shi)什么样子呢(ni)？不(bu)言而喻(yu)，现在(zai)的(de)(de)这类的(de)(de)事例(li)太多了。从(cong)另(ling)一个角度看，任何时(shi)代并不(bu)是(shi)所有当(dang)官的(de)(de)就(jiu)都(dou)是(shi)贤(xian)者，就(jiu)都(dou)有比老百姓高(gao)的(de)(de)觉悟。贤(xian)、士就(jiu)是(shi)钱穆先(xian)生“品(pin)流说(shuo)”中所指(zhi)的(de)(de)部分人群。
【原文】15.11颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
【译(yi)文】颜渊问如何治理国家。孔子(zi)说：“推(tui)行夏朝(chao)的(de)(de)历(li)法，乘(cheng)坐(zuo)殷朝(chao)的(de)(de)车子(zi)，戴周朝(chao)的(de)(de)礼帽，采用舜时的(de)(de)音乐。舍(she)弃郑国的(de)(de)曲调，疏远光讲好(hao)(hao)话的(de)(de)人(ren)。郑国的(de)(de)音乐淫(yin)靡，光说话好(hao)(hao)的(de)(de)人(ren)危险。”
【解(jie)读(du)】儒(ru)家修身讲择(ze)善而从，治国(guo)亦(yi)是如此。孔子(zi)告(gao)诉颜(yan)渊的正(zheng)是这个道理(li)。另外，也是因(yin)为颜(yan)渊是追求完美理(li)想的人，所以孔子(zi)才给出了这样高的目标。
【原文】15.12子曰：“人无远虑，必有近忧。”
【译文】孔子说：“一(yi)个人如果没有(you)长远打算，就一(yi)定会有(you)眼前的(de)忧(you)虑。”
【解(jie)读(du)】这句话(hua)讲的是生命的成长(zhang)是需要着眼(yan)(yan)长(zhang)远的，没有(you)持续发展的眼(yan)(yan)光，势必会被眼(yan)(yan)前(qian)的忧虑所困(kun)扰。《中庸(yong)》说(shuo)：“凡事预则立(li)不预则废(fei)，言前(qian)定(ding)则不跲（jia），事前(qian)定(ding)则不困(kun)，行前(qian)定(ding)则不疚，道前(qian)定(ding)则不穷。”
【原文】15.13子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”【译文】孔子(zi)说(shuo)：“完了啊！我没有看见(jian)喜好道德像(xiang)喜好美(mei)色那样的(de)人。”
【解读】食、色，性也。德(de)行，非自然之性。如果(guo)人能好德(de)如好色，这个(ge)社会该会是怎么(me)样子(zi)呢？
【原文】15.14子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与立也。”
【译文(wen)】孔(kong)子说：“臧文(wen)仲是个贪恋官位(wei)的人吧。他明知柳下惠这个人贤能(neng)却不(bu)推(tui)举(ju)他做官。”
【解读(du)】臧文仲，鲁(lu)国(guo)大夫(fu)；柳下惠(hui)，鲁(lu)国(guo)的(de)贤者。由此章的(de)记载(zai)看，臧文仲心胸(xiong)狭窄，嫉贤妒能。与公叔(shu)文子相比真是(shi)天壤(rang)之别(bie)。（14.18公叔(shu)文子之臣大夫(fu)僎（zhuàn)，与文子同升诸(zhu)公。）
【原文】15.15子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
【译文(wen)】孔子说(shuo)：“严格要(yao)求自己少责(ze)怪别人，就(jiu)会远离(li)怨恨。”
【解(jie)读(du)】严以(yi)待己，宽以(yi)待人这是古今亦然的处世之(zhi)道。“躬自侯”有的时候可(ke)能自己会很苦，但因(yin)此也不会招(zhao)致抱怨，即(ji)便是自己做得不足。
【原文】15.16子曰：“不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。”
【译文(wen)】孔子说：“不(bu)(bu)说怎(zen)么办(ban)怎(zen)么办(ban)的人(ren)，我也(ye)不(bu)(bu)知道(dao)拿他怎(zen)么办(ban)了(le)。”
【解读】不(bu)(bu)说怎么(me)办的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)就是不(bu)(bu)思(si)考的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，不(bu)(bu)思(si)考就难有(you)(you)进步和(he)成长，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)对这(zhei)样(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)学(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)没有(you)(you)办法，今(jin)天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育也(ye)一样(yang)。更为遗(yi)憾(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是今(jin)天这(zhei)样(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)学(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)可(ke)能(neng)会更多，所以学(xue)位(wei)提升了，却不(bu)(bu)见生(sheng)(sheng)(sheng)命成长了，这(zhei)就是今(jin)天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育。孔(kong)(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育思(si)想就是“不(bu)(bu)愤不(bu)(bu)启不(bu)(bu)悱不(bu)(bu)发(fa)”，愤悱皆是学(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)主动(dong)思(si)考的(de)(de)(de)(de)(de)(de)结果(guo)，在教(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)过程中看(kan)作为老师的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)形式上处(chu)(chu)于被动(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)状(zhuang)态，实质上是一种引(yin)而不(bu)(bu)发(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主动(dong)教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)状(zhuang)态；学(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)处(chu)(chu)于主动(dong)状(zhuang)态，主动(dong)思(si)考，这(zhei)样(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)课(ke)堂(tang)就是生(sheng)(sheng)(sheng)动(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，这(zhei)样(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育才是有(you)(you)效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，学(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)有(you)(you)兴(xing)趣(qu)，教(jiao)(jiao)(jiao)师有(you)(you)情趣(qu)。如果(guo)学(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)主动(dong)思(si)考，老师拿这(zhei)样(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)学(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)没办法了。
【原文】15.17子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
【译文(wen)】孔子说：“整天聚(ju)在一起，不(bu)谈正经的事(shi)情，喜欢玩弄小(xiao)聪明(ming)，难有所成！”
【解读】这(zhei)类人(ren)(ren)没有(you)人(ren)(ren)生(sheng)目标(biao)，好耍小聪明。这(zhei)是我想(xiang)到了青年时的毛泽东，毛泽东有(you)“三(san)(san)不(bu)谈(tan)(tan)”，不(bu)谈(tan)(tan)金钱、不(bu)谈(tan)(tan)女人(ren)(ren)、不(bu)谈(tan)(tan)家庭琐事(shi)，正好与这(zhei)类人(ren)(ren)相(xiang)(xiang)反，所以毛泽东成了毛泽东。蔡元培德国留(liu)学(xue)归来谨守“三(san)(san)不(bu)主义”：一不(bu)做官(guan)，二不(bu)纳妾，三(san)(san)不(bu)打麻将(jiang)，因此蔡元培成了蔡元培。孔子(zi)不(bu)语怪力乱神(shen)，我想(xiang)也与孔子(zi)的这(zhei)样认(ren)识相(xiang)(xiang)关。
【原文】15.18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
【译文】孔子(zi)说：“君子(zi)以道义为本质，通过礼(li)去实行它(ta)，用(yong)谦逊的(de)语言表达(da)它(ta)，用(yong)诚信去成就它(ta)。这(zhei)才是(shi)君子(zi)啊！”
【解读(du)】我的理(li)解孔(kong)子(zi)是说君(jun)子(zi)应(ying)该以(yi)道义为追求(qiu)的根本，怎(zen)么(me)追求(qiu)？就是“礼以(yi)行之，孙(sun)以(yi)出之，信以(yi)成之”，做到(dao)如此才是君(jun)子(zi)。
【原文】15.19子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
【译文】孔子(zi)说：“君子(zi)担(dan)忧自己(ji)没本事，不(bu)担(dan)忧别人(ren)不(bu)了解自己(ji)。”
【解读】类似(si)的话(hua)孔子没少(shao)说，其实还(hai)是告(gao)诉(su)自己(ji)的学生(sheng)长自己(ji)的本事才是硬道(dao)理。
【原文】15.20子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
【译文】孔子说：“君子担心(xin)自己到死也没名。”
【解(jie)读(du)】儒家文(wen)化是(shi)生(sheng)命(ming)的(de)文(wen)化，注(zhu)重生(sheng)命(ming)的(de)成长(zhang)。这一章不同的(de)解(jie)读(du)家看法不同，我认(ren)为孔(kong)子说的(de)是(shi)努力一辈子也(ye)没有成绩，这是(shi)君子之(zhi)忧。孔(kong)子的(de)发小原壤就是(shi)一个(ge)典型的(de)没世而名(ming)不称的(de)人物。
【原文】15.21子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
【译文】孔子(zi)说：“君子(zi)求之于(yu)自(zi)己，小人求之于(yu)别人。”
【解读】又是(shi)君子与小(xiao)人(ren)之别。君子做(zuo)事(shi)总是(shi)向内找自己(ji)的原因(yin)，而小(xiao)人(ren)正相反，总是(shi)要在别人(ren)身上找原因(yin)。君子凭(ping)借自身的力量成就事(shi)业，小(xiao)人(ren)凭(ping)借外力成就事(shi)情。儒家(jia)的文化(hua)一大(da)特点(dian)就是(shi)内在超(chao)越兼顾外在超(chao)越，内在超(chao)越是(shi)前提、是(shi)根本；外在超(chao)越是(shi)末节，所以，从根本处(chu)着手解决问题就要求(qiu)诸己(ji)。
【原文】15.22子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
【译(yi)文】孔子说：“君子庄重自(zi)尊不与人争(zheng)，合群却不因私结(jie)党(dang)。”
【解读(du)】君(jun)子不争(zheng)、不党(dang)(dang)是(shi)为什么(me)？难道(dao)无(wu)欲无(wu)求(qiu)？非也(ye)。人(ren)世(shi)之间的(de)争(zheng)，无(wu)非争(zheng)的(de)是(shi)私欲的(de)满(man)足(zu)，君(jun)子的(de)人(ren)格境界和理想(xiang)，绝不是(shi)一己之私，所(suo)以不争(zheng)不党(dang)(dang)。争(zheng)也(ye)是(shi)天下的(de)利益。
【原文】15.23子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
【译文】孔(kong)子(zi)说：“君子(zi)不(bu)会根据(ju)一个人的(de)说话就推举他(ta)，也不(bu)会因(yin)为做人有问题而否定(ding)他(ta)说出的(de)有价值的(de)话。”
【解读】说话(hua)、听(ting)(ting)话(hua)都(dou)有学问(wen)。孔(kong)子有句话(hua)是(shi)“听(ting)(ting)其言(yan)(yan)观(guan)其行(xing)”，儒家(jia)最为重(zhong)(zhong)视的(de)(de)是(shi)行(xing)动，在(zai)社(she)会中注重(zhong)(zhong)事功，说得(de)头(tou)头(tou)是(shi)道未必(bi)就(jiu)能(neng)(neng)做得(de)到，所以(yi)选拔(ba)人(ren)才不(bu)(bu)可以(yi)以(yi)言(yan)(yan)举人(ren)，但也(ye)(ye)不(bu)(bu)以(yi)人(ren)废言(yan)(yan)，这(zhei)是(shi)正确的(de)(de)。但我们(men)今(jin)天所谓的(de)(de)公选，差不(bu)(bu)多(duo)就(jiu)是(shi)以(yi)言(yan)(yan)举人(ren)，今(jin)人(ren)的(de)(de)认识还不(bu)(bu)如(ru)古人(ren)全面(mian)，怎(zen)(zen)能(neng)(neng)不(bu)(bu)让人(ren)难过？都(dou)说社(she)会发展(zhan)，如(ru)此，又怎(zen)(zen)么能(neng)(neng)发展(zhan)？或许，这(zhei)也(ye)(ye)是(shi)社(she)会发展(zhan)的(de)(de)必(bi)经阶段。
【原文】15.24子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
【译(yi)文】子贡问(wen)：“有一句话可(ke)以一辈(bei)子奉行的吗？”孔子说：“那就(jiu)是(shi)恕吧！自己不(bu)想(xiang)做的事，不(bu)要(yao)强加于人。”
【解读】“恕(shu)(shu)(shu)”的(de)修养，也有(you)选择(ze)问题。不(bu)是所有(you)的(de)事(shi)情(qing)都可以宽恕(shu)(shu)(shu)的(de)。《呻吟语.人(ren)情(qing)篇》中(zhong)说：“恕(shu)(shu)(shu)之(zhi)一字(zi)是个(ge)好(hao)(hao)道(dao)理，看那推心(xin)者是什么念头(tou)，好(hao)(hao)色者恕(shu)(shu)(shu)人(ren)之(zhi)淫，好(hao)(hao)货者恕(shu)(shu)(shu)人(ren)之(zhi)贪，好(hao)(hao)饮者恕(shu)(shu)(shu)人(ren)之(zhi)醉，好(hao)(hao)安逸(yi)者恕(shu)(shu)(shu)人(ren)之(zhi)惰慢，未尝(chang)不(bu)以己(ji)度人(ren)，未尝(chang)不(bu)视(shi)人(ren)犹己(ji)，而(er)道(dao)之(zhi)贼也，故行恕(shu)(shu)(shu)者不(bu)可不(bu)审也。”
【原文】15.25子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉。如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
【译文】孔子说：“我对于他人(ren)，诋毁过谁(shei)(shei)？赞(zan)美(mei)过谁(shei)(shei)？如(ru)果赞(zan)美(mei)过谁(shei)(shei)，那也是(shi)经过实(shi)践检验(yan)的(de)。这样的(de)老百姓，正是(shi)夏商周三代按道义做事(shi)的(de)原因(yin)啊。”
【解读】现在(zai)社会(hui)的复杂，正是人心(xin)复杂的表现。人心(xin)若能真诚，社会(hui)就(jiu)会(hui)直道前进(jin)。
【原文】15.26子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者，借人乘之，今亡矣夫！”
【译(yi)文(wen)】孔子说：“我在史书上还能看(kan)到因存疑而(er)空缺的标识，有马(ma)的人(ren)(ren)，能将马(ma)借给别人(ren)(ren)骑，这(zhei)两种情况今(jin)天(tian)都(dou)没有了！”
【解(jie)读】孔子说的(de)是两种处世方(fang)式(shi)：一是对待工作严(yan)谨认真；一是对待生活宽宏憨厚。
【原文】15.27子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
【译文】孔子说：“花言巧(qiao)语会败坏道德。小事上不能忍(ren)耐，就(jiu)会败坏大事。”
【解读】忍(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)与让的(de)区别，“让”是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)种风度，一(yi)(yi)种雅量(liang)，“让”者(zhe)(zhe)主动，让者(zhe)(zhe)气象万千；忍(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)被动无奈，是(shi)(shi)(shi)(shi)忍(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)气吞(tun)声(sheng)，是(shi)(shi)(shi)(shi)忍(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)于难(nan)忍(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之时。仁者(zhe)(zhe)之忍(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，为(wei)(wei)江(jiang)山(shan)社稷，为(wei)(wei)国家(jia)民族，为(wei)(wei)天(tian)下百姓，为(wei)(wei)至公正义而忍(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，忍(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)饥(ji)、忍(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)苦、忍(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)累、忍(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)辱，忍(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)切难(nan)忍(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之事，于个人是(shi)(shi)(shi)(shi)小事，为(wei)(wei)国家(jia)民族是(shi)(shi)(shi)(shi)大谋(mou)，个人难(nan)忍(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之事均为(wei)(wei)“小忍(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”，天(tian)下正道方是(shi)(shi)(shi)(shi)“大谋(mou)”。
【原文】15.28子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
【译文】孔子说：“所有(you)的(de)人都讨(tao)厌他(ta)，一(yi)定(ding)要考察为(wei)什么；所有(you)的(de)人都喜欢他(ta)，也(ye)一(yi)定(ding)要了解(jie)一(yi)下为(wei)什么。”
【解读(du)】识人和选拔干部，不(bu)能别人说他好就好，一定要考(kao)察为(wei)什么。这与学(xue)习上所(suo)说的不(bu)但(dan)知其(qi)然(ran)还要知其(qi)所(suo)以然(ran)是一个(ge)道理。
【原文】15.29子曰：“人能弘道，非道弘人。”
【译文】孔子(zi)说(shuo)：“人能够(gou)弘扬道(dao)义，不(bu)是道(dao)义弘扬人。”
【解读】道(dao)与人的(de)关(guan)系(xi)，也就是真理与人的(de)关(guan)系(xi)。
【原文】15.30子曰：“过而不改，是谓过矣。”
【译文】孔(kong)子说：“有了过错不(bu)改正，那(nei)才是(shi)真的(de)错了。”
【解读】言外之意，知(zhi)错必(bi)改(gai)就可以原谅(liang)。古人一直提倡知(zhi)错必(bi)改(gai)，知(zhi)错能改(gai)就不(bu)算是过。颜回不(bu)贰过，今天看不(bu)是不(bu)犯错，而是不(bu)犯同类错误，这(zhei)已经很(hen)难得了。
【原文】15.31子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
【译(yi)文】孔子说(shuo)：“我曾经整天(tian)不吃饭(fan)，整宿不睡觉，为了(le)思考(kao)，但没有什(shen)么收益，还不如去读(du)书学习。”
【解(jie)读(du)】孔子这句(ju)话应该是进(jin)一步(bu)解(jie)释(shi)“学(xue)(xue)(xue)而不(bu)(bu)思(si)(si)(si)则(ze)罔，思(si)(si)(si)而不(bu)(bu)学(xue)(xue)(xue)则(ze)殆”这句(ju)话的，重点(dian)在“思(si)(si)(si)而不(bu)(bu)学(xue)(xue)(xue)”这一点(dian)上。在学(xue)(xue)(xue)与思(si)(si)(si)的问题(ti)上，儒家的观点(dian)历来强调学(xue)(xue)(xue)思(si)(si)(si)结合(he)的问题(ti)，偏向哪(na)一方(fang)都(dou)不(bu)(bu)是最佳的办法，而且还可能(neng)有害。这样的思(si)(si)(si)想(xiang)方(fang)法有悖中道思(si)(si)(si)想(xiang)。
【原文】15.32子曰：“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
【译文(wen)】孔子说：“君(jun)子谋求道(dao)义，不(bu)谋求衣食。为谋食耕田的人(ren)，也难免会饿肚子；为谋求道(dao)义去学习的人(ren)，就可以做官(guan)拿到(dao)俸禄。所以君(jun)子只(zhi)担心道(dao)义而(er)不(bu)担心贫穷。”
【解(jie)读(du)】谋(mou)道(dao)(dao)不(bu)需谋(mou)食(shi)(shi)，食(shi)(shi)自至；忧(you)道(dao)(dao)，无(wu)需忧(you)贫(pin)，贫(pin)自去。这里有一个至深的(de)道(dao)(dao)理，那就是(shi)功名利禄是(shi)优(you)秀和成功的(de)附(fu)属(shu)品。把事情(qing)做好，就不(bu)必愁吃饭问题。正是(shi)因为(wei)君子(zi)谋(mou)道(dao)(dao)不(bu)谋(mou)食(shi)(shi)、忧(you)道(dao)(dao)不(bu)忧(you)贫(pin)，所(suo)以君子(zi)固穷。
【原文】15.33子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
【译文】孔子说：“凭头(tou)(tou)脑得到(dao)，不(bu)(bu)用仁心(xin)守住它，虽然得到(dao)了，最终也一定(ding)会失去它。凭头(tou)(tou)脑得到(dao)，又能用仁心(xin)守住它，但不(bu)(bu)用庄(zhuang)重严肃的态度面对它，老百姓就不(bu)(bu)会敬(jing)重你。凭头(tou)(tou)脑得到(dao)，用仁心(xin)守住，以庄(zhuang)敬(jing)的态度面对，行动(dong)如果不(bu)(bu)依据礼制(zhi)，就仍(reng)没有达(da)到(dao)最好。”
【解(jie)读(du)】知(zhi)识的(de)(de)(de)积累与(yu)价(jia)值的(de)(de)(de)体现紧密地关(guan)联(lian)在(zai)一起。知(zhi)是(shi)重要(yao)的(de)(de)(de)，但不(bu)是(shi)孤立的(de)(de)(de)离存，也不(bu)是(shi)最(zui)(zui)重要(yao)的(de)(de)(de)价(jia)值。这里涉及了学(xue)习(xi)过程(cheng)中，理(li)解(jie)与(yu)记(ji)忆(yi)的(de)(de)(de)关(guan)系问题(ti)，“知(zhi)及之(zhi)(zhi)(zhi)，仁不(bu)能(neng)守之(zhi)(zhi)(zhi)”讲的(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)记(ji)忆(yi)但不(bu)能(neng)理(li)解(jie)，虽得之(zhi)(zhi)(zhi)，也终(zhong)会必失之(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)道理(li)。仁之(zhi)(zhi)(zhi)中一定有(you)感情的(de)(de)(de)参(can)与(yu)，舍此谈(tan)不(bu)上理(li)解(jie)。没有(you)理(li)解(jie)也便没有(you)长久的(de)(de)(de)记(ji)忆(yi)，就(jiu)无法谈(tan)得上守的(de)(de)(de)问题(ti)。“庄以(yi)临之(zhi)(zhi)(zhi)”指的(de)(de)(de)是(shi)在(zai)学(xue)习(xi)的(de)(de)(de)过程(cheng)中情感的(de)(de)(de)坚定不(bu)移，始终(zhong)以(yi)真(zhen)(zhen)诚面对的(de)(de)(de)问题(ti)。青(qing)春期恋爱(ai)，跟这个是(shi)一个道理(li)，追到手却不(bu)真(zhen)(zhen)心对待(dai)，总(zong)会失掉(diao)，即便不(bu)失掉(diao)，一辈子(zi)的(de)(de)(de)婚姻质量就(jiu)不(bu)能(neng)成为天下最(zui)(zui)好(hao)的(de)(de)(de)了。
【原文】15.34子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”
【译(yi)文(wen)】孔(kong)子(zi)说：“君子(zi)不可(ke)以用(yong)小(xiao)(xiao)(xiao)聪明(ming)小(xiao)(xiao)(xiao)事(shi)情考验他，却可(ke)以让他承受(shou)大(da)使命。小(xiao)(xiao)(xiao)人不可(ke)以让他承受(shou)重大(da)任务，去可(ke)以让他做(zuo)些小(xiao)(xiao)(xiao)聪明(ming)的事(shi)情。”
【解读】君子(zi)有大(da)格(ge)局、大(da)气度(du)，能干大(da)事(shi)情(qing)(qing)。小(xiao)人气度(du)与格(ge)局都不及(ji)君子(zi)，只能做些小(xiao)事(shi)情(qing)(qing)。大(da)智慧(hui)在小(xiao)事(shi)情(qing)(qing)上难(nan)以全部体现(xian)出来，小(xiao)聪明也难(nan)以解决大(da)问题。
【原文】15.35子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
【译文(wen)】孔子说：“老(lao)百姓对(dui)(dui)于仁的需要，就像对(dui)(dui)水和火的需要。水与火，我看见蹚水火而(er)死(si)的却没有看见践行(xing)仁而(er)死(si)的人。”
【解读】这句话(hua)很难理(li)解，至今(jin)我还没有(you)完全明白(bai)。此章的意思接近“好(hao)德如好(hao)色”的思想。
【原文】15.36子曰：“当仁不让于师。”
【译文】孔子说：“追求(qiu)仁德不必让着自己(ji)的老师。”
【解读(du)】读(du)这(zhei)句话的(de)(de)(de)时候，我想到了西(xi)方圣哲亚里(li)士多德的(de)(de)(de)一句话“吾(wu)爱吾(wu)师，吾(wu)更爱真(zhen)理”，真(zhen)两句话那么地相(xiang)似。说(shuo)的(de)(de)(de)其实都是(shi)坚持(chi)真(zhen)理的(de)(de)(de)问(wen)(wen)题，都是(shi)在(zai)学习过程中要求真(zhen)的(de)(de)(de)事情(qing)。只(zhi)不过一个是(shi)从(cong)老师的(de)(de)(de)口里(li)说(shuo)出，一个是(shi)从(cong)学生的(de)(de)(de)口里(li)说(shuo)出的(de)(de)(de)；一个说(shuo)的(de)(de)(de)是(shi)追求仁德的(de)(de)(de)真(zhen)，一个讲(jiang)的(de)(de)(de)是(shi)客观事物的(de)(de)(de)真(zhen)的(de)(de)(de)问(wen)(wen)题罢了。
【原文】15.37子曰：“君子贞而不谅。”
【译文】孔子说(shuo)：“君子坚持正义之(zhi)道(dao)而不必拘泥于小信(xin)。”
【解读】如何辨别正道(dao)与小(xiao)信取决(jue)于人的(de)视野，没(mei)有大局(ju)意(yi)识无法分辨。
【原文】15.38子曰：“事君，敬其事而后其食。”
【译文】孔子(zi)说：“侍奉(feng)君(jun)主(zhu)，要(yao)认真地对待(dai)工作(zuo)然(ran)后(hou)再(zai)谈薪(xin)水(shui)。”
【解读】用今(jin)天(tian)有(you)些人(ren)的话说，对(dui)待(dai)工(gong)作(zuo)要对(dui)得起那(nei)份薪水。这(zhei)样的人(ren)已经(jing)不多了，很多大学生找工(gong)作(zuo)，不谈(tan)在几(ji)能否胜任工(gong)作(zuo)，却(que)先谈(tan)薪水几(ji)何(he)，做人(ren)古(gu)今(jin)之别立(li)现。
【原文】15.39子曰：“有教无类。”
【译(yi)文】孔子说：“教育(yu)学(xue)生(sheng)不要分(fen)出等次级别(bie)。”
【解(jie)读】说(shuo)的(de)是孔子对(dui)教育(yu)的(de)看(kan)法，什么(me)人(ren)都可以接受教育(yu)，都有(you)教育(yu)的(de)权(quan)利。教师什么(me)样的(de)人(ren)都该教，对(dui)学生一律平等。
【原文】15.40子曰“道不同，不相为谋。”
【译文】孔子说：“追求和信仰不同，不能在(zai)一起相互谋划共同的事情(qing)。”
【解读】同(tong)道(dao)为朋，没有(you)共(gong)同(tong)志向，难(nan)以想到(dao)一起(qi)(qi)，想不到(dao)一起(qi)(qi)自然也(ye)就无法(fa)共(gong)同(tong)谋(mou)(mou)划(hua)。能否共(gong)同(tong)谋(mou)(mou)划(hua)一件事，道(dao)是(shi)前提。《子(zi)罕第(di)九(jiu)》篇有(you)孔子(zi)说(shuo)“可(ke)(ke)(ke)与(yu)共(gong)学，未可(ke)(ke)(ke)与(yu)适道(dao)；可(ke)(ke)(ke)与(yu)适道(dao)，未可(ke)(ke)(ke)与(yu)立(li)；可(ke)(ke)(ke)与(yu)立(li)，未可(ke)(ke)(ke)与(yu)权。”这里所言(yan)“道(dao)不同(tong)”就是(shi)“未可(ke)(ke)(ke)与(yu)适道(dao)”。《子(zi)张(zhang)(zhang)第(di)十九(jiu)》篇有(you)曾子(zi)评(ping)论子(zi)张(zhang)(zhang)的(de)话，“堂堂乎张(zhang)(zhang)也(ye)，难(nan)与(yu)并为仁矣”，其实说(shuo)的(de)就是(shi)曾子(zi)和子(zi)张(zhang)(zhang)就没有(you)共(gong)同(tong)的(de)志向，这两(liang)个人不是(shi)走在同(tong)一条人生(sheng)道(dao)路上。
【原文】15.41子曰：“辞达而已矣。”
【译文】孔子(zi)说(shuo)：“言辞能表示明白含义就足够了。”
【解读】孔(kong)子对语言的(de)看法(fa)是(shi)(shi)能表示清楚(chu)明白含(han)义就可(ke)以，注(zhu)重的(de)是(shi)(shi)实(shi)用内容而非形(xing)式(shi)的(de)华(hua)丽(li)。
【原文】15.42师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之，道与？”子曰：“然。固相师之道也。”
【译文】师(shi)(shi)冕来见孔(kong)(kong)子，到(dao)台阶前，孔(kong)(kong)子说(shuo)：“这(zhei)(zhei)是(shi)台阶。”走到(dao)座位旁，孔(kong)(kong)子说(shuo)：“这(zhei)(zhei)是(shi)座位”。所有的人都(dou)坐定后(hou)，孔(kong)(kong)子便告诉他(ta)：“某人在这(zhei)(zhei)里，某人在这(zhei)(zhei)里。”师(shi)(shi)冕走后(hou)，子张问：“这(zhei)(zhei)就(jiu)是(shi)和(he)盲人乐师(shi)(shi)讲(jiang)话的规矩吗(ma)？”孔(kong)(kong)子说(shuo)：“是(shi)的，这(zhei)(zhei)就(jiu)是(shi)帮助盲人乐师(shi)(shi)的规矩。”
【解(jie)读】这一章是(shi)孔子实(shi)(shi)践教(jiao)学的(de)典(dian)范(fan)(fan)，在(zai)生活的(de)实(shi)(shi)际情境(jing)之(zhi)中，孔子以(yi)自身(shen)的(de)示范(fan)(fan)，告诉学生的(de)相师(shi)之(zhi)道。其(qi)实(shi)(shi)，很多做(zuo)人的(de)规矩都(dou)是(shi)身(shen)教(jiao)的(de)结果(guo)，而非言(yan)教(jiao)的(de)结果(guo)。孔子在(zai)这方面堪为世人楷模与典(dian)范(fan)(fan)，今日教(jiao)育(yu)者(zhe)应该深思之(zhi)。钱学森之(zhi)问，现实(shi)(shi)所缺(que)的(de)大师(shi)，其(qi)实(shi)(shi)缺(que)的(de)就是(shi)身(shen)体力行、以(yi)身(shen)示范(fan)(fan)这种(zhong)精神。
