卷四十三 昭(zhao)五年，尽六年
【经】五年，春，王正月，舍中军。（襄十一年始立中军。
○舍音舍，传同。）
楚杀其大夫屈(qu)申(shen)。书名，罪之。
公如晋。
夏，莒牟夷以牟娄及防、兹来奔。城阳平昌县四南有防亭。姑幕县东北有兹亭。
○牟，亡侯(hou)反。幕，亡博反。
秋，七月，公至自(zi)晋。
戊辰，叔弓帅师败莒师于蚡泉。蚡泉，鲁地。
○蚡，扶粉(fen)反(fan)。
秦伯卒。无(wu)传。不书名，未同盟(meng)。
冬，楚子、蔡侯、陈侯、许(xu)男、顿子、沈子、徐人、越人伐(fa)吴。
【传(chuan)】五年，春，王正月，舍中军(jun)，卑公(gong)室也。（罢中军(jun)。季孙(sun)称左师(shi)，孟氏(shi)称右师(shi)，叔孙(sun)氏(shi)则自以叔孙(sun)为军(jun)名。）
[疏]“舍中军卑公室也”。
○正义曰：襄十一年初作三军，十二分其国民，三家得七，公得五。国民不尽属公，公室已是卑矣。今舍中军，四分公室，三家自取其税，减已税以贡於公，国民不复属於公，公室弥益卑矣。是“舍中军”者，三家所以卑弱公室也。作中军，卑公室之渐；舍中军，卑公室之极。初作云“作三军”，今不云“舍三军”者，初云“作”者，旧有二军，今更增一军，人数不足，故总皆浑破，各毁其乘，足成三军，故云“作三军”。此则唯舍中军之众，属上下二军，其上下二军依旧不动，故唯云“舍中军”也。刘炫云：“四分公室，制法别耳。还作三军，不得言舍三军。”
○注“罢中”至“军名”。
○正义曰：鲁(lu)之(zhi)(zhi)军(jun)名(ming)，传无其号。晋作(zuo)三军(jun)为(wei)上、中、下，则鲁(lu)之(zhi)(zhi)三军(jun)亦(yi)当然也。其废中军(jun)之(zhi)(zhi)后，上下二军(jun)分为(wei)四分。哀(ai)十一年(nian)，齐帅伐鲁(lu)，传称“孟子孺泄(xie)帅右师，冉(ran)求(qiu)帅左师”。冉(ran)求(qiu)，季氏宰也。又言“叔(shu)孙武叔(shu)退而蒐乘”，更无别称，知自以叔(shu)孙为(wei)军(jun)名(ming)也。
毁中军于施氏，成诸臧氏。季孙不欲亲其议，敕二家会诸大夫发毁置之计，又取其令名。
○臧，子(zi)郎(lang)反。
[疏]注“取其令名”。
○正义曰(yue)：“取(qu)(qu)其(qi)令(ling)(ling)名(ming)”者，季孙实欲自厚，令(ling)(ling)诸大(da)夫议论，似若已之(zhi)不与，取(qu)(qu)其(qi)令(ling)(ling)善廉(lian)絜之(zhi)名(ming)也(ye)。刘炫以为(wei)：“施者，舍也(ye)。臧(zang)者，善也(ye)。成诸臧(zang)氏(shi)，取(qu)(qu)其(qi)令(ling)(ling)名(ming)也(ye)。其(qi)二家谓(wei)叔(shu)、孟(meng)，非谓(wei)施、臧(zang)二氏(shi)也(ye)。”
初作中军，三分公室而各有其一。三家各有一军家属。季氏尽征之，无所入於公。叔孙氏臣其子弟，以父兄归公。孟氏取其半焉。复以子弟之半归公。
○复(fu)，扶又反。
[疏]“初作”至“半焉”。
○正(zheng)义曰：将述其舍，倒(dao)本其初。“初作中(zhong)军”，谓襄十一年也(ye)(ye)。“三分(fen)(fen)公室，而各有(you)其一”，民皆分(fen)(fen)属三家，就中(zhong)减(jian)以(yi)与公，令(ling)公自税(shui)(shui)取(qu)也(ye)(ye)。“季(ji)氏(shi)(shi)(shi)尽(jin)征之(zhi)”，不(bu)减(jian)入(ru)於(wu)公，令(ling)尽(jin)属於(wu)已(yi)也(ye)(ye)。“叔(shu)孙(sun)氏(shi)(shi)(shi)臣其子(zi)(zi)(zi)(zi)弟(di)(di)”，明(ming)其更有(you)父(fu)(fu)兄(xiong)(xiong)。以(yi)一家之(zhi)内，有(you)此(ci)四(si)品，叔(shu)孙(sun)氏(shi)(shi)(shi)则以(yi)父(fu)(fu)兄(xiong)(xiong)之(zhi)税(shui)(shui)入(ru)公，子(zi)(zi)(zi)(zi)弟(di)(di)之(zhi)税(shui)(shui)入(ru)己。总率所属之(zhi)人(ren)，悉(xi)皆如此(ci)。若总计父(fu)(fu)兄(xiong)(xiong)之(zhi)数不(bu)足(zu)，以(yi)子(zi)(zi)(zi)(zi)弟(di)(di)添(tian)父(fu)(fu)兄(xiong)(xiong)。若子(zi)(zi)(zi)(zi)弟(di)(di)不(bu)足(zu)，以(yi)父(fu)(fu)兄(xiong)(xiong)添(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)弟(di)(di)，大(da)率半(ban)属於(wu)巳。“以(yi)父(fu)(fu)兄(xiong)(xiong)归(gui)(gui)公”者(zhe)，尊公室也(ye)(ye)。孟氏(shi)(shi)(shi)则於(wu)子(zi)(zi)(zi)(zi)弟(di)(di)之(zhi)中(zhong)，而取(qu)其半(ban)。於(wu)一家之(zhi)内，或取(qu)其子(zi)(zi)(zi)(zi)，或取(qu)其弟(di)(di)，大(da)率而言，三分(fen)(fen)归(gui)(gui)公，一分(fen)(fen)入(ru)已(yi)也(ye)(ye)。或以(yi)为(wei)其军分(fen)(fen)为(wei)四(si)分(fen)(fen)，假(jia)以(yi)父(fu)(fu)兄(xiong)(xiong)子(zi)(zi)(zi)(zi)弟(di)(di)四(si)分(fen)(fen)讬(tuo)之(zhi)。若以(yi)假(jia)讬(tuo)为(wei)言，何得云(yun)“若子(zi)(zi)(zi)(zi)若弟(di)(di)”？直(zhi)云(yun)叔(shu)孙(sun)氏(shi)(shi)(shi)两分(fen)(fen)归(gui)(gui)公，两分(fen)(fen)入(ru)已(yi)；孟氏(shi)(shi)(shi)三分(fen)(fen)归(gui)(gui)公，一分(fen)(fen)入(ru)已(yi)，於(wu)文简(jian)略，其事易知，何须以(yi)父(fu)(fu)兄(xiong)(xiong)子(zi)(zi)(zi)(zi)弟(di)(di)虚(xu)为(wei)假(jia)讠狂？故知不(bu)然也(ye)(ye)。鲁(lu)之(zhi)三卿(qing)，李彊(qiang)孟弱，纵使(shi)如此(ci)差之(zhi)，季(ji)氏(shi)(shi)(shi)犹应以(yi)一分(fen)(fen)归(gui)(gui)公，言“尽(jin)征之(zhi)”者(zhe)，季(ji)氏(shi)(shi)(shi)专恣也(ye)(ye)。
及其舍之也，四分公室，季氏择二，简择取二分。
○二分，扶(fu)运反，或如字。
[疏]“及其”至“择二”。
○正义曰：季(ji)氏因叔孙(sun)家祸，退之使同於孟孙(sun)。独取(qu)其(qi)半，为(wei)专已(yi)甚(shen)，又(you)择取(qu)善者，是专之极。故(gu)传言“择二(er)”以见(jian)之。
二子各一，皆尽征之，而贡于公。国人尽属三家，三家随时献公而已。以书使杜泄告於殡，告叔孙之柩。
○殡，必刃反。柩，其又反。曰：“子固欲毁中军，既毁之矣，故告。”杜泄曰：“夫子唯不欲毁也，故盟诸僖闳，诅诸五父之衢。”皆在襄十一年。
○闳音宏。诅，侧虑反。衢，其俱反。受其书而投之，投，掷也。
○掷，直亦反。帅士而哭之。痛叔孙之见诬。叔仲子谓季孙曰：“带受命於子叔孙曰，葬鲜者自西门。”不以寿终为鲜。西门，非鲁朝正门。
○鲜音仙(xian)，徐息浅(qian)反，注同。寿音授。
[疏]注“不以”至“正门”。
○正(zheng)义曰：叔孙饿(e)死，而(er)带言(yan)“葬鲜”，知(zhi)不(bu)(bu)得(de)以寿终者，名之为“鲜”，言(yan)年命鲜少也(ye)。叔仲(zhong)带得(de)以此言(yan)告季孙，则季孙知(zhi)竖牛饿(e)杀叔孙矣。而(er)不(bu)(bu)讨(tao)者，季孙利其祸，而(er)已得(de)专(zhuan)，故舍之而(er)不(bu)(bu)讨(tao)也(ye)。杜泄云(yun)“卿丧自朝”，知(zhi)西门(men)非正(zheng)门(men)。
季孙命杜泄。命使(shi)从西门。杜泄曰：“卿丧自(zi)朝，鲁礼也。从生存朝觐之(zhi)正路。
[疏]注“从生”至“正路”。
○正义曰：服(fu)虔云(yun)：“言卿(qing)葬，三(san)辞於(wu)(wu)朝(chao)，从(cong)朝(chao)出(chu)正门。卿(qing)佐，国之(zhi)桢榦，君(jun)(jun)之(zhi)股(gu)肱(gong)，必(bi)过於(wu)(wu)朝(chao)，重之(zhi)也(ye)。”案：《檀(tan)弓(gong)》云(yun)：“君(jun)(jun)为大夫，将葬，吊於(wu)(wu)宫；及出(chu)，命引之(zhi)，三(san)步则止。如是(shi)三(san)，君(jun)(jun)退(tui)。”是(shi)君(jun)(jun)当就家(jia)视(shi)之(zhi)，无造君(jun)(jun)朝(chao)之(zhi)礼。且(qie)杜(du)泄不(bu)欲从(cong)西(xi)门所竞(jing)道路耳，假令(ling)自(zi)朝(chao)而(er)去(qu)，犹得更(geng)从(cong)西(xi)门，不(bu)须言“自(zi)朝(chao)”也(ye)。故(gu)(gu)杜(du)以(yi)“自(zi)朝(chao)”为“从(cong)生(sheng)存(cun)朝(chao)觐(jin)之(zhi)正路”。盖以(yi)西(xi)门幽辟，故(gu)(gu)欲从(cong)正路而(er)出(chu)南门。
吾子为国政，未改礼而又迁之，迁，易也。群臣惧死，不敢自也。”自，从也。既葬而行。善杜泄能辟祸。仲至自齐，闻丧而来。季孙欲立之。南遗曰：“叔孙氏厚则季氏薄。彼实家乱，子勿与知，不亦可乎？”南遗使国人助竖牛，以攻诸大库之庭。攻仲壬也。鲁城内有大庭氏之虚，於其上作库。
○与音预。虚，起居(ju)反。
[疏]“大库之庭”。
○正义曰：十八年传(chuan)，“梓慎登大庭(ting)氏之(zhi)(zhi)(zhi)库”，是鲁城内有大庭(ting)氏之(zhi)(zhi)(zhi)虚。於其上作库，谓之(zhi)(zhi)(zhi)大庭(ting)氏之(zhi)(zhi)(zhi)库。此言(yan)“大库”，明是彼也。此言(yan)“之(zhi)(zhi)(zhi)庭(ting)”，庭(ting)是堂前(qian)地名，仲壬在此库之(zhi)(zhi)(zhi)庭(ting)前(qian)，竖牛就攻(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)。此庭(ting)非(fei)大庭(ting)也。
司宫射之，中目而死。竖牛取东鄙三十邑，以与南遗。取叔孙氏邑。
○射，食亦反。中，丁仲反。昭子即位，朝其家众，曰：“竖牛祸叔孙氏，使乱大从，使从於乱。
○“使乱大从”，如字(zi)。服云：“使乱大和顺之道(dao)也。”
[疏]“使乱大从”。
○正义曰：杜(du)云“使从(cong)於乱(luan)(luan)”，服虔云“使乱(luan)(luan)大和顺之(zhi)道”。
杀適立庶，又披其邑，将以赦罪，披，析也。谓以邑与南遗。昭子不知竖牛饿杀其父，故但言其见罪。
○適，丁历反(fan)，本(ben)又(you)作“嫡”。披，普(pu)皮反(fan)。析(xi)，星历反(fan)。见(jian)，贤(xian)遍反(fan)。
[疏]注“披析”至“见罪”。
○正义曰(yue)：昭子若(ruo)知竖牛饿(e)杀(sha)其父，则当显加诛戮(lu)，不(bu)(bu)应宜以(yi)杀(sha)適立(li)庶为大罪也(ye)。若(ruo)昭子知雠不(bu)(bu)杀(sha)，则昭子有大罪矣，仲尼(ni)不(bu)(bu)宜善其不(bu)(bu)以(yi)立(li)已为功劳也(ye)。是昭子不(bu)(bu)知竖牛饿(e)杀(sha)其父，但言见(jian)罪，仲尼(ni)又(you)据其见(jian)言而善之。
罪莫大焉。必速杀之。”竖牛惧，奔齐。孟、仲之子杀诸塞关之外，齐、鲁界上关。
○塞，悉代反。投其首於宁风之棘上。宁风，齐地。仲尼曰：“叔孙昭子之不劳，不可能也。不以立巳为功劳，据其所言善之。时鲁人不以饿死语昭子。
○语，鱼据反。周任有言曰：‘为政者不赏私劳，不罚私怨。’《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”《诗·大雅》。觉，直也。言德行直则四方顺从之。
○任音壬。行，下孟反，注同。初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之，庄叔，穆子父得臣也。遇《明夷》《离》下《坤》上，《明夷》。
○坤，若门反。之《谦》《艮》下《坤》上，《谦》。《明夷》初九变为《谦》。
○艮，古根反。
[疏]“遇明夷之谦”。
○正义曰(yue)：《离》下(xia)《坤》上为(wei)(wei)(wei)《明(ming)夷》。《离》为(wei)(wei)(wei)日，《坤》为(wei)(wei)(wei)地(di)(di)。《彖(tuan)》曰(yue)：“明(ming)入(ru)地(di)(di)中(zhong)。《明(ming)夷》。”夷者，伤(shang)也(ye)(ye)。日在地(di)(di)中(zhong)，光不外发，则为(wei)(wei)(wei)明(ming)伤(shang)也(ye)(ye)。《艮》下(xia)《坤》上为(wei)(wei)(wei)《谦(qian)》。《艮》为(wei)(wei)(wei)山。《彖(tuan)》曰(yue)：“地(di)(di)中(zhong)有山，谦(qian)。”以(yi)高下(xia)下(xia)，谦(qian)虚之义。
以示卜楚丘。楚丘，卜人姓名。曰：“是将行，行，出奔。而归为子祀，奉祭祀。以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。《明夷》日也。《离》为日。夷，伤也。日明伤。
○馁，奴罪反，饿也。日之数十，甲至癸。故有十时，亦当十位。自王巳下，其二为公，其三为卿。日中当王，食时当公，平旦为卿，鸡鸣为士，夜半为皂，人定为舆，黄昏为隶，日入为僚，晡时为仆，日昳为台，隅中日出，阙不在第，尊王公，旷其位。
○皂，才早反(fan)(fan)。舆音(yin)馀。僚，力彫反(fan)(fan)。晡，布吴反(fan)(fan)。昳(die)，田结反(fan)(fan)。隅，遇俱反(fan)(fan)。
[疏]“楚丘”至“馁死”。正义曰：此先略言卦意有此四事也。“是”者，是此子也。将出奔，而归为国卿，奉子叔孙之祭祀也。并以谗人入，而其名曰牛。然此子终以饿死也。牛在国生，云以入者，去时未有，来而有之，以谗人入其家，非从外国入。既已略论此意，乃复具释爻辞云：“明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。”此三辞之间，无为祀之意。但卦名《明夷》，故先推卦名，求为祀之义也。先行后归，始得为祀。然后推演爻辞，得其行去之象，又论不食谗言之事。爻辞之内，亦无名牛，故别於《离》卦以求牛名。推演爻之三辞既讫，乃复更推卦体，以终为祀之言，故曰“其为子后”，以总结前言也。
○注“日中”至“其位”。
○正义曰(yue)：七(qi)年(nian)传(chuan)曰(yue)：“王(wang)(wang)有十(shi)(shi)(shi)日(ri)，人(ren)有十(shi)(shi)(shi)等(deng)。”彼即历言从(cong)王(wang)(wang)至(zhi)台十(shi)(shi)(shi)等(deng)之目。此传(chuan)既云(yun)“十(shi)(shi)(shi)时(shi)”、“十(shi)(shi)(shi)位(wei)”，位(wei)以(yi)王(wang)(wang)、公、卿为(wei)三(san)，日(ri)以(yi)中(zhong)(zhong)、食(shi)旦为(wei)三(san)。“日(ri)上其中(zhong)(zhong)”，知从(cong)中(zhong)(zhong)而(er)(er)(er)右旋(xuan)(xuan)配(pei)之也(ye)。晡(bu)，谓(wei)食(shi)也(ye)。晡(bu)时(shi)谓(wei)日(ri)西食(shi)时(shi)也(ye)。日(ri)昳，谓(wei)蹉(cuo)跌而(er)(er)(er)下也(ye)。隅(yu)，谓(wei)东(dong)南隅(yu)也(ye)。过隅(yu)未中(zhong)(zhong)，故(gu)为(wei)隅(yu)中(zhong)(zhong)也(ye)。若据(ju)时(shi)之先(xian)后，则从(cong)旦至(zhi)食(shi)，乃至(zhi)於中(zhong)(zhong)，宜以(yi)左旋(xuan)(xuan)为(wei)次。今传(chuan)以(yi)配(pei)十(shi)(shi)(shi)位(wei)，从(cong)中(zhong)(zhong)而(er)(er)(er)右旋(xuan)(xuan)者，以(yi)人(ren)之道(dao)，高以(yi)下为(wei)基，贵(gui)以(yi)贱为(wei)本，欲从(cong)贱而(er)(er)(er)渐至(zhi)於贵(gui)也(ye)。若从(cong)中(zhong)(zhong)左旋(xuan)(xuan)，则位(wei)乃渐退，非(fei)进长之义，故(gu)右旋(xuan)(xuan)也(ye)。
日(ri)上其中(zhong)，日(ri)中(zhong)盛明(ming)(ming)(ming)，故以(yi)当(dang)(dang)王。食日(ri)为(wei)(wei)二，公位。旦日(ri)为(wei)(wei)三。卿位。《明(ming)(ming)(ming)夷》之《谦》，明(ming)(ming)(ming)而(er)未(wei)(wei)融，其当(dang)(dang)旦乎(hu)！融，朗也。《离》在《坤》下(xia)，日(ri)在地中(zhong)之象。又变为(wei)(wei)《谦》，谦道卑退(tui)，故曰(yue)“明(ming)(ming)(ming)而(er)未(wei)(wei)融”。日(ri)明(ming)(ming)(ming)未(wei)(wei)融，故曰(yue)“其当(dang)(dang)旦乎(hu)”。
[疏]注“融朗”至“旦乎”。
○正(zheng)义曰：明(ming)(ming)(ming)而未(wei)(wei)融(rong)，则(ze)融(rong)是大明(ming)(ming)(ming)，故为(wei)(wei)(wei)朗也(ye)(ye)(ye)。《释(shi)言》云：“明(ming)(ming)(ming)，朗也(ye)(ye)(ye)。”樊光云：“《诗》云‘高朗令(ling)终，日(ri)(ri)月光明(ming)(ming)(ming)’。是朗为(wei)(wei)(wei)大明(ming)(ming)(ming)也(ye)(ye)(ye)。”据(ju)(ju)卦，《离》下(xia)《坤(kun)》上，日(ri)(ri)在地(di)中之(zhi)象。又(you)爻变为(wei)(wei)(wei)《谦》，《谦》是卑(bei)退(tui)之(zhi)意。日(ri)(ri)未(wei)(wei)出(chu)(chu)而又(you)卑(bei)退(tui)，故曰“明(ming)(ming)(ming)而未(wei)(wei)融(rong)”。日(ri)(ri)明(ming)(ming)(ming)未(wei)(wei)融(rong)，故曰“其当旦也(ye)(ye)(ye)”。若(ruo)於(wu)《易》之(zhi)《明(ming)(ming)(ming)夷(yi)(yi)(yi)》，据(ju)(ju)日(ri)(ri)入(ru)之(zhi)后(hou)(hou)，故《明(ming)(ming)(ming)夷(yi)(yi)(yi)·象》云：“初登于天，照(zhao)四国也(ye)(ye)(ye)。”后(hou)(hou)入(ru)于地(di)，失则(ze)也(ye)(ye)(ye)。”此传(chuan)《明(ming)(ming)(ming)夷(yi)(yi)(yi)》据(ju)(ju)日(ri)(ri)未(wei)(wei)出(chu)(chu)前者，以日(ri)(ri)未(wei)(wei)出(chu)(chu)与日(ri)(ri)已入(ru)，皆(jie)日(ri)(ri)在地(di)下(xia)，其明(ming)(ming)(ming)不(bu)见，故各取象为(wei)(wei)(wei)义。
故(gu)曰(yue)为(wei)子祀。庄叔，卿(qing)也。卜豹为(wei)卿(qing)，故(gu)知为(wei)子祀。日(ri)之《谦(qian)》当鸟，故(gu)曰(yue)‘明夷于(yu)飞’。《离》为(wei)日(ri)、为(wei)鸟，《离》变为(wei)《谦(qian)》，日(ri)光不足，故(gu)当鸟。鸟飞行，故(gu)曰(yue)“于(yu)飞”。
[疏]注“离为”至“于飞”。
○正义曰：《说卦》：“《离(li)(li)》为(wei)(wei)日(ri)、为(wei)(wei)雉。”雉为(wei)(wei)鸟也。《离(li)(li)》之一卦，为(wei)(wei)日(ri)、为(wei)(wei)鸟，日(ri)为(wei)(wei)高明，鸟为(wei)(wei)微细。今(jin)日(ri)之谦退，不得高明，下当为(wei)(wei)细，是日(ri)光不足，故当鸟也。
明之未融，故曰‘垂其翼’。於日为未融，於鸟为垂翼。象日之动，故曰‘君子于行’。《明夷》初九，得位有应，君子象也。在明伤之世，居谦下之位，故将辟难而行。
○应，应对(dui)之应。谦下，如字，又遐嫁反(fan)。难(nan)，乃(nai)旦(dan)反(fan)。
[疏]注“明夷”至“而行”。
○正义曰：卦有六(liu)位，初(chu)(chu)、三(san)、五奇数，为(wei)阳(yang)位也。二、四、上(shang)耦数，为(wei)阴(yin)(yin)位也。初(chu)(chu)与四、二与五、三(san)与上(shang)，位相值(zhi)为(wei)相应。阳(yang)之(zhi)所(suo)求者阴(yin)(yin)，阴(yin)(yin)之(zhi)所(suo)求者阳(yang)，阳(yang)阴(yin)(yin)相值(zhi)为(wei)有应。阴(yin)(yin)还值(zhi)阴(yin)(yin)，阳(yang)还值(zhi)阳(yang)，为(wei)无应。《明(ming)夷》初(chu)(chu)九，阳(yang)爻在(zai)奇，是得位也。所(suo)应在(zai)四，四为(wei)阴(yin)(yin)爻，是有应也。居(ju)得位而物应之(zhi)，是君子象也。初(chu)(chu)九在(zai)明(ming)伤之(zhi)世，有大难也。居(ju)谦下之(zhi)位，宜卑退也。以此知(zhi)将辟难而行(xing)也。
当三在(zai)旦，故曰(yue)‘三日不食(shi)(shi)’。旦位在(zai)三，又非(fei)食(shi)(shi)时，故曰(yue)“三日不食(shi)(shi)”。
[疏]注“旦位”至“不食”。
○正义曰：位当三而时在旦，是三日(ri)象(xiang)也。旦又未至(zhi)食(shi)时，非食(shi)时则无可食(shi)，故曰“三日(ri)不食(shi)”也。
《离》，火也。《艮》，山也。《离》为火，火焚山，山败。《离》、《艮》合体故。
○败(bai)，必迈(mai)反，又如字，注(zhu)同。於(wu)人为(wei)言(yan)，《艮(gen)》为(wei)言(yan)。
[疏]注“艮为言”。
○正义曰：说卦云：“成言乎艮(gen)。”故(gu)《艮(gen)》为言也。
败言为谗，为《离》所焚，故言败。故曰‘有攸往，主人有言’。言必谗也。《离》变为《艮》，故言有所往。往而见烧，故主人有言。言而见败，故必谗言。攸音由。纯《离》为牛。《易》，“《离》上《离》下，《离》，畜牝牛，吉”。故言纯《离》为牛。
○牝(pin)，频(pin)忍反，旧扶死(si)反。
[疏]注“易离”至“为牛”。
○正义(yi)曰：纯(chun)离(li)(li)者，言上体下(xia)体皆是离(li)(li)也(ye)。《易·离(li)(li)卦(gua)》云：“畜牝(pin)牛(niu)，吉。”故言纯(chun)《离(li)(li)》为牛(niu)。《明(ming)夷(yi)》初(chu)九，无此牛(niu)象。但《明(ming)夷(yi)》初(chu)卦(gua)，下(xia)体是《离(li)(li)》，故转於纯(chun)《离(li)(li)》之卦(gua)，求牛(niu)象也(ye)。
世乱谗(chan)胜，胜将適《离(li)》，故(gu)(gu)曰其(qi)名(ming)曰牛。《离(li)》焚山则《离(li)》胜，譬世乱则谗(chan)胜，山焚则《离(li)》独存，故(gu)(gu)知名(ming)牛也(ye)。竖(shu)牛非牝牛，故(gu)(gu)不(bu)吉。《谦》不(bu)足，飞不(bu)翔，谦道冲退(tui)，故(gu)(gu)飞不(bu)远翔。垂不(bu)峻，翼(yi)不(bu)广，峻，高也(ye)。翼(yi)垂下，故(gu)(gu)不(bu)能广远。故(gu)(gu)曰其(qi)为子后乎！不(bu)远翔，故(gu)(gu)知不(bu)远去。
[疏]“谦不”至“后乎”。
○正义曰：其爻辞唯云“君(jun)子(zi)(zi)于(yu)行”，无还之义。故复推此爻於鸟，为(wei)飞不用，翼不大(da)，知其不能(neng)远去，行必当归，故曰“其为(wei)子(zi)(zi)后(hou)乎！”
吾子(zi)，亚卿(qing)也，抑少不(bu)终(zhong)。”旦日，正卿(qing)之(zhi)位。庄(zhuang)叔父子(zi)，世(shi)为亚卿(qing)，位不(bu)足(zu)以终(zhong)尽卦体，盖引(yin)而致(zhi)之(zhi)。
楚子以屈伸为贰於吴，乃杀之。造生贰心。以屈生为莫敖，生，屈建子。使与令尹子荡如晋逆女。过郑，郑伯劳子荡于汜，劳屈生于菟氏。汜、菟氏，皆郑地。
○过，古禾反。劳，力报反，后皆同。氾，徐扶严反。菟，大胡反。晋侯送女于邢丘。子产相郑伯会晋侯于邢丘。传言楚强，诸侯畏敬其使。
○相，息亮反(fan)。使(shi)，所使(shi)反(fan)。
[疏]注“传言”至“其使”。
○正义曰(yue)：《聘礼》云“若过邦至(zhi)于竟，使(shi)次介假道，束(shu)帛将命于朝。下大(da)夫取以(yi)入(ru)告，出许，饩(xi)之(zhi)以(yi)其(qi)礼。上(shang)宾(bin)大(da)牢(lao)，积惟(wei)刍禾(he)”。如彼(bi)礼文(wen)，唯(wei)当饩(xi)之(zhi)而已。今郑伯亲劳，是(shi)郑畏楚也(ye)。桓(huan)三年传例(li)云：“凡(fan)公(gong)女嫁于敌国，公(gong)子(zi)则下卿送(song)(song)之(zhi)。於天子(zi)，则诸卿皆行，尚公(gong)不(bu)自(zi)送(song)(song)。”《昏礼》，父母(mu)送(song)(song)女不(bu)下堂(tang)。今晋(jin)侯亲送(song)(song)女至(zhi)邢丘，是(shi)敬(jing)楚也(ye)。此(ci)兼顾上(shang)文(wen)，故云“诸侯畏敬(jing)其(qi)使(shi)”。
公如晋，即位而往见。
○见，贤遍反。自郊劳至于赠贿，往有郊劳，去有赠贿。
○贿，呼罪反。
[疏]注“往有”至“赠贿”。
○正义曰：《聘礼》：“宾至于(yu)近郊，君(jun)使卿(qing)(qing)朝(chao)服(fu)，用束(shu)帛劳。”及聘事皆毕(bi)，乃去(qu)，宾遂行，舍于(yu)郊，公使卿(qing)(qing)赠(zeng)如(ru)觌(di)币(bi)。聘既如(ru)此，朝(chao)亦当然(ran)。其朝(chao)据(ju)《大行人》，上(shang)公三劳，主国(guo)使下大夫劳于(yu)畿，卿(qing)(qing)劳于(yu)远郊，主君(jun)自劳于(yu)近郊。其去(qu)赠(zeng)贿(hui)(hui)无文(wen)。聘尚有贿(hui)(hui)，明(ming)朝(chao)亦然(ran)，但礼文(wen)不具耳。其文(wen)据(ju)公去(qu)言(yan)，故(gu)(gu)云(yun)“往有”也。赠(zeng)据(ju)晋言(yan)，故(gu)(gu)云(yun)“去(qu)有”也。
无失礼。揖让之礼。晋侯谓女叔齐曰：“鲁侯不亦善於礼乎？”对曰：“鲁侯焉知礼！”公曰：“何为？自郊劳至于赠贿。礼无违者，何故不知？”对曰：“是仪也，不可谓礼。礼所以守其国，行其政令，无失其民者也。今政令在家，在大夫。
○女音汝。焉，於虔反。不能取也。有子家羁，弗能用也。羁，庄公玄孙懿伯也。
○羁，居宜反。奸大国之盟，陵虐小国。谓伐莒取郓。
○奸音干。郓音运。利人之难，谓往年莒乱而取鄫。
○难(nan)，乃旦反，下及注(zhu)并同(tong)。不(bu)知其私(si)。不(bu)自知有(you)私(si)难(nan)。公(gong)室四分，民食於他(ta)。他(ta)，谓三家(jia)也。言鲁君与民无异。
[疏]“民食於他”。
○正(zheng)义(yi)曰：言公如民(min)然，求(qiu)食(shi)(shi)於他也。其时四(si)分公室(shi)，民(min)皆(jie)属三(san)家。三(san)家税以贡公，公仰给(ji)食(shi)(shi)，自无食(shi)(shi)也。
思莫在公，不图其终。无为公谋终始者。
○思，息吏反，谓群臣虑也(ye)，一音如字。为，于伪反。
[疏]“思莫”至“其终”。
○正(zheng)义曰：群(qun)臣(chen)思虑，无在公(gong)(gong)者，不为公(gong)(gong)图谋其终，言其终必祸败，无为谋者。
为国君，难将及身，不恤其所。礼之本末，将於此乎在，在恤民与忧国。而屑屑焉习仪以亟。言以习仪为急。
○屑屑，先结反。亟，纪力反，急也。言善於礼，不亦远乎？君子谓：“叔侯於是乎知礼。”时晋侯亦失政，叔齐以此讽谏。
○讽，芳凤(feng)反，本亦(yi)作“风”，音同。
晋韩宣子如楚送女，叔向为介。郑子皮、子大叔劳诸索氏。河南成皋县东有大索城。
○介音界。大叔，音泰。索，悉洛反。大叔谓叔向曰：“楚王汏侈已甚，子其戒之！”叔向曰：“汏侈已甚，身之灾也，焉能及人？若奉吾币帛，慎吾威仪，守之以信，行之以礼，敬始而思终，终无不复。事皆可复行。
○焉，於虔反。从而不失仪，从，顺也。敬而不失威，道之以训辞，奉之以旧法，考之以先王，以先王之礼成其好。
○道音导。好，呼报反。度之以二国，度晋、楚之势而行之。
○度，待洛(luo)反，注同。
[疏]“奉吾”至“二国”。
○正(zheng)义曰：朝聘(pin)之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)，享用(yong)币(bi)帛，致(zhi)国之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)有。送女虽则(ze)非聘(pin)，亦(yi)以币(bi)帛通意，故(gu)(gu)云“奉(feng)吾(wu)币(bi)帛，慎吾(wu)威仪”也(ye)。信(xin)当守(shou)而无失(shi)，故(gu)(gu)云“守(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)以信(xin)”也(ye)。礼(li)当勉力履(lv)行(xing)，故(gu)(gu)云“行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)以礼(li)”也(ye)。礼(li)无不(bu)(bu)敬(jing)(jing)，故(gu)(gu)以敬(jing)(jing)为始也(ye)。始敬(jing)(jing)则(ze)终(zhong)亦(yi)敬(jing)(jing)，终(zhong)恐其(qi)惰，故(gu)(gu)云“思(si)终(zhong)”也(ye)。思(si)终(zhong)亦(yi)思(si)始，终(zhong)始无有不(bu)(bu)可复行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，行(xing)必得(de)礼(li)，使(shi)(shi)皆(jie)可复行(xing)也(ye)。曲从(cong)则(ze)失(shi)仪，“从(cong)而不(bu)(bu)失(shi)仪”，不(bu)(bu)曲从(cong)也(ye)。过敬(jing)(jing)则(ze)无威，“敬(jing)(jing)而不(bu)(bu)失(shi)威”，不(bu)(bu)妄敬(jing)(jing)也(ye)。圣(sheng)人教训之(zhi)(zhi)(zhi)辞，用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)以通意，故(gu)(gu)言“道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)”也(ye)。聘(pin)使(shi)(shi)旧(jiu)故(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)法，奉(feng)承以致(zhi)命，故(gu)(gu)言“奉(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)”也(ye)。用(yong)先王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)，以成其(qi)交好，故(gu)(gu)言“考(kao)之(zhi)(zhi)(zhi)”也(ye)。量(liang)二国形势，以传通时事(shi)，故(gu)(gu)言“度之(zhi)(zhi)(zhi)”也(ye)。皆(jie)准事(shi)为文(wen)。
虽汏侈，若我何？”及楚，楚子朝其大夫曰：“晋，吾仇敌也。苟得志焉，无恤其他。今其来者，上卿、上大夫也。若吾以韩起为阍，刖足使守门。
○仇音求(qiu)。阍音昏。刖(yue)音月(yue)，又五刮反。
[疏]注“刖足使守门”。
○正义曰：《周(zhou)礼·掌(zhang)戮》云(yun)：“墨(mo)者(zhe)(zhe)使(shi)守门，劓者(zhe)(zhe)使(shi)守关(guan)，宫(gong)(gong)者(zhe)(zhe)使(shi)守内，刖者(zhe)(zhe)使(shi)守囿，髡者(zhe)(zhe)使(shi)守积。”则(ze)守门者(zhe)(zhe)，当以(yi)墨(mo)也(ye)(ye)。知(zhi)不以(yi)韩(han)起(qi)为(wei)(wei)(wei)墨(mo)者(zhe)(zhe)，楚子意在辱晋，必将加之(zhi)(zhi)重罪。墨(mo)是刑(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)轻者(zhe)(zhe)，知(zhi)其必非墨(mo)也(ye)(ye)。旦欲以(yi)叔向为(wei)(wei)(wei)宫(gong)(gong)刑(xing)(xing)(xing)，明(ming)起(qi)刑(xing)(xing)(xing)亦(yi)(yi)次宫(gong)(gong)也(ye)(ye)。庄十九年传称“鬻(yu)拳自刖，楚人以(yi)为(wei)(wei)(wei)大阍”，知(zhi)此亦(yi)(yi)是刖也(ye)(ye)。欲以(yi)叔向为(wei)(wei)(wei)司宫(gong)(gong)，为(wei)(wei)(wei)奄(yan)官之(zhi)(zhi)长(zhang)，则(ze)韩(han)起(qi)为(wei)(wei)(wei)阍，亦(yi)(yi)欲令(ling)为(wei)(wei)(wei)门官之(zhi)(zhi)长(zhang)。刑(xing)(xing)(xing)若鬻(yu)拳，故(gu)以(yi)鬻(yu)拳之(zhi)(zhi)刑(xing)(xing)(xing)解之(zhi)(zhi)。
以羊舌肸为司宫，加宫刑。
○肸，诈(zha)乙(yi)反。足(zu)以(yi)辱晋，吾亦得志矣，可(ke)乎？”大(da)夫莫对(dui)。薳启彊曰：“可(ke)。苟有其(qi)备(bei)，何故不可(ke)？耻匹夫不可(ke)以(yi)无备(bei)，况耻国(guo)乎？是以(yi)圣王(wang)务行礼，不求耻人。朝(chao)聘有珪，珪以(yi)为信。
[疏]“朝聘有珪”。
○正义曰：《周礼·典瑞》云：“公执桓珪，侯执信珪，伯执躬珪，子执穀璧，男执蒲璧。以朝觐宗遇会同于王，诸侯相见亦如之。”是朝有珪也。又曰：“绿珪璋璧琮，以覜聘。”是聘有珪也。聘用珪璧，其饰虽与君同，其长降君一等。《聘礼》记曰：“所以朝天子，珪与缫皆九寸。问诸侯，朱绿缫八寸。”问即聘也。郑玄云：“九寸，上公之珪也。於天子曰朝，於诸侯曰问，记之於聘，文互相备。”郑云“互相备”者，言诸侯相朝，与朝天子同也；遣使聘天子，与诸侯同也。彼《典瑞》及《聘礼》记聘圭八寸，据上公为文耳。公之使既降公一等，知侯伯之使，当瑑圭六寸；子男之使，当瑑璧四寸。《考工记·玉人》云：“瑑圭璋八寸，璧琮八寸，以覜聘。”亦谓上公之聘也。其实子男君臣用璧，云“朝聘有珪”者，据公侯伯言之。
○注“珪以为信”。
○正义曰(yue)：郑玄《典瑞》注云：“人执(zhi)以(yi)见曰(yue)瑞。礼(li)神曰(yue)器。瑞，符(fu)信也。”用珪(gui)朝(chao)聘(pin)，所以(yi)为信，故执(zhi)之。
享覜有璋，享，飨也。覜，见也。既朝聘而享见也。臣为君使执璋。
○覜，他吊反(fan)(fan)，徐他彫反(fan)(fan)。璋(zhang)音章。享(xiang)、飨，并许丈反(fan)(fan)。郑、服(fu)皆(jie)以(yi)享(xiang)为(wei)献耳。见，贤(xian)遍(bian)反(fan)(fan)，下同。臣为(wei)，于(yu)伪反(fan)(fan)。使(shi)，所(suo)吏反(fan)(fan)。
[疏]“淳覜(tiao)有璋(zhang)”。正义曰(yue)：郑(zheng)氏(shi)、先(xian)儒以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为，朝聘(pin)之(zhi)礼，使执(zhi)玉以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)授主国(guo)之(zhi)君，乃行享(xiang)(xiang)礼，献国(guo)之(zhi)所有。覜(tiao)，见也(ye)，谓行享(xiang)(xiang)礼以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)见主国(guo)之(zhi)君也(ye)。案：《小行人(ren)》：“合六币(bi)：圭(gui)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)马，璋(zhang)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)皮，璧以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)帛，琮以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)锦(jin)，琥以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)绣(xiu)，璜以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)黼(fu)。”郑(zheng)玄云(yun)：“上公享(xiang)(xiang)王，圭(gui)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)马；享(xiang)(xiang)后，璋(zhang)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)皮。侯、伯(bo)、子、男享(xiang)(xiang)王，璧以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)帛；享(xiang)(xiang)后，琮以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)锦(jin)。公、侯、伯(bo)於诸侯，则(ze)(ze)享(xiang)(xiang)用璧琮。子、男於大国(guo)，享(xiang)(xiang)君琥以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)绣(xiu)；於夫人(ren)璜以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)黼(fu)。”此(ci)(ci)云(yun)“享(xiang)(xiang)覜(tiao)有璋(zhang)”者，据上公享(xiang)(xiang)后言之(zhi)。所以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)特举(ju)享(xiang)(xiang)后者，举(ju)璋(zhang)与圭(gui)相对。其实享(xiang)(xiang)礼，圭(gui)与璧、琮、琥、璜皆有。今检杜(du)注(zhu)(zhu)意，义则(ze)(ze)不然(ran)，谓王国(guo)设酒食以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)宾，宾则(ze)(ze)执(zhi)璋(zhang)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)行礼，故(gu)云(yun)“享(xiang)(xiang)覜(tiao)有璋(zhang)”。注(zhu)(zhu)云(yun)“享(xiang)(xiang)，飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)也(ye)”，破享(xiang)(xiang)献之(zhi)“享(xiang)(xiang)”为飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)食之(zhi)“飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”。杜(du)必(bi)然(ran)者，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)此(ci)(ci)传下云(yun)：“设机而(er)不倚，爵盈而(er)不饮；宴(yan)有好货，飧有陪(pei)鼎。”皆论(lun)飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)礼及飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)宴(yan)之(zhi)事，故(gu)破“享(xiang)(xiang)”为“飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”，即《大行人(ren)》三(san)飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)、三(san)食、三(san)宴(yan)之(zhi)类(lei)是也(ye)。但飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)礼既亡，执(zhi)璋(zhang)无文耳，故(gu)杜(du)云(yun)“臣为君使执(zhi)璋(zhang)”，则(ze)(ze)《诗》云(yun)：“奉璋(zhang)峨(e)峨(e)”，《尚书》“大保秉璋(zhang)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)酢”之(zhi)类(lei)是也(ye)。
小有述职，诸侯適天子曰述职。
○述职(zhi)，述其所治国之功职(zhi)也。
[疏]注“诸侯”至“述职”。
○正义曰(yue)：《孟子(zi)》云：“天(tian)子(zi)適(shi)诸侯曰(yue)巡(xun)狩(shou)。巡(xun)狩(shou)者，巡(xun)所守也(ye)。诸侯朝(chao)天(tian)子(zi)曰(yue)述(shu)(shu)职(zhi)。述(shu)(shu)职(zhi)者，述(shu)(shu)所职(zhi)也(ye)。”其意(yi)言诸侯职(zhi)在治国家，事天(tian)子(zi)，以(yi)时(shi)人朝(chao)，述(shu)(shu)脩其所职(zhi)也(ye)。天(tian)子(zi)职(zhi)在立诸侯，抚下民(min)，以(yi)时(shi)巡(xun)狩(shou)，省视其功劳也(ye)。
大有巡功。天子巡守曰巡功。
○巡功，巡所守之功绩。巡守，手又反。设机而不倚，爵盈而不饮；言务行礼。
○机音(yin)几。倚(yi)，於绮(qi)反。
[疏]“设机”至“不饮”。
○正义曰：朝(chao)聘之礼，有(you)设(she)几(ji)进爵之时。朝(chao)礼虽亡，而(er)《聘礼》有(you)其(qi)略也(ye)。《聘义》曰：“聘射之礼，至大礼也(ye)，质明而(er)始行事，日(ri)几(ji)中而(er)后礼成(cheng)。非强有(you)力者，弗能(neng)行也(ye)。酒清(qing)，人(ren)渴而(er)不(bu)敢饮也(ye)。肉(rou)乾，人(ren)饥而(er)不(bu)敢食(shi)也(ye)。”是言(yan)务(wu)在行礼，不(bu)敢倚机，不(bu)敢饮酒也(ye)。
宴有好货，宴饮以货为好。衣服、车马，在客所无。
○好，呼报反，注及下同。
[疏]注“宴饮”至“所无”。
○正义曰(yue)：谓主(zhu)国宴宾，以(yi)货才为恩好。谓“衣服、车马，在客所无”者，与之(zhi)也。明年，晋享季武子，重(zhong)其好货。僖二十九年，介葛(ge)卢来，礼(li)之(zhi)加宴好。《诗·序》云：“《鹿鸣》，燕群(qun)臣嘉(jia)宾也。既饮食之(zhi)，又实币帛(bo)筐篚以(yi)将(jiang)其厚意。”是(shi)也。
飧有陪鼎，熟食为飧。陪，加也，加鼎所以厚殷勤。
○飧音孙。陪，薄回反，徐扶杯(bei)反。
[疏]注“熟食”至“殷勤”。
○正义曰(yue)(yue)：《聘礼(li)(li)》：“宾始入馆，宰夫朝服设(she)(she)飧(sun)(sun)(sun)，饪(ren)一(yi)(yi)牢(lao)(lao)(lao)，在(zai)西(xi)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)九(jiu)，羞鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)三(san)。”郑(zheng)玄云(yun)(yun)：“食不备礼(li)(li)曰(yue)(yue)飧(sun)(sun)(sun)。饪(ren)，熟也(ye)(ye)。其(qi)(qi)(qi)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)实(shi)如(ru)(ru)饔(yong)(yong)(yong)(yong)饩(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)。羞鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)，则(ze)陪(pei)(pei)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)也(ye)(ye)。以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)实(shi)言(yan)之(zhi)(zhi)则(ze)曰(yue)(yue)羞，以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)陈(chen)(chen)言(yan)之(zhi)(zhi)则(ze)曰(yue)(yue)陪(pei)(pei)。”是飧(sun)(sun)(sun)有(you)(you)陪(pei)(pei)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)。郑(zheng)以(yi)(yi)飧(sun)(sun)(sun)礼(li)(li)小，饔(yong)(yong)(yong)(yong)饩(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)礼(li)(li)大，故(gu)云(yun)(yun)“食不备礼(li)(li)曰(yue)(yue)飧(sun)(sun)(sun)”。言(yan)饔(yong)(yong)(yong)(yong)饩(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)备而(er)(er)飧(sun)(sun)(sun)不备也(ye)(ye)。杜以(yi)(yi)饩(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)生而(er)(er)飧(sun)(sun)(sun)熟，故(gu)云(yun)(yun)“熟食为飧(sun)(sun)(sun)”。《聘礼(li)(li)》又(you)云(yun)(yun)：“君使卿(qing)韦弁，归(gui)饔(yong)(yong)(yong)(yong)饩(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)五(wu)(wu)(wu)牢(lao)(lao)(lao)，饪(ren)一(yi)(yi)牢(lao)(lao)(lao)，鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)九(jiu)，设(she)(she)于(yu)西(xi)阶(jie)前(qian)，陪(pei)(pei)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)当(dang)内廉。”郑(zheng)玄云(yun)(yun)：“陪(pei)(pei)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)三(san)牲臛：膷、臐、膮也(ye)(ye)。陪(pei)(pei)之(zhi)(zhi)庶(shu)羞，加也(ye)(ye)。”服虔(qian)云(yun)(yun)：“陪(pei)(pei)牛、羊(yang)(yang)、豕(shi)(shi)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)，故(gu)云(yun)(yun)‘陪(pei)(pei)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)’。”《周(zhou)礼(li)(li)·掌(zhang)客》云(yun)(yun)：“凡(fan)诸侯之(zhi)(zhi)礼(li)(li)，上公(gong)飧(sun)(sun)(sun)五(wu)(wu)(wu)牢(lao)(lao)(lao)，饔(yong)(yong)(yong)(yong)饩(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)九(jiu)牢(lao)(lao)(lao)；侯伯飧(sun)(sun)(sun)四牢(lao)(lao)(lao)，饔(yong)(yong)(yong)(yong)饩(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)二牢(lao)(lao)(lao)；子男飧(sun)(sun)(sun)三(san)牢(lao)(lao)(lao)，饔(yong)(yong)(yong)(yong)饩(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)五(wu)(wu)(wu)牢(lao)(lao)(lao)。”是朝聘皆有(you)(you)飧(sun)(sun)(sun)也(ye)(ye)。案(an)：《聘礼(li)(li)》“归(gui)饔(yong)(yong)(yong)(yong)饩(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)五(wu)(wu)(wu)牢(lao)(lao)(lao)”：於宾馆，饪(ren)一(yi)(yi)牢(lao)(lao)(lao)，鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)九(jiu)，设(she)(she)于(yu)西(xi)阶(jie)前(qian)。牛鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)一(yi)(yi)、羊(yang)(yang)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)一(yi)(yi)、豕(shi)(shi)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)一(yi)(yi)、鱼(yu)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)一(yi)(yi)、腊(la)(la)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)一(yi)(yi)、肠(chang)胃(wei)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)一(yi)(yi)、肤鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)一(yi)(yi)、鲜(xian)(xian)鱼(yu)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)一(yi)(yi)、鲜(xian)(xian)腊(la)(la)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)一(yi)(yi)，凡(fan)九(jiu)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)，从(cong)北向南(nan)而(er)(er)陈(chen)(chen)。又(you)有(you)(you)陪(pei)(pei)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)三(san)，其(qi)(qi)(qi)一(yi)(yi)曰(yue)(yue)膷鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)，牛臛也(ye)(ye)，在(zai)牛鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)之(zhi)(zhi)西(xi)；其(qi)(qi)(qi)一(yi)(yi)曰(yue)(yue)臐鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)，羊(yang)(yang)臛也(ye)(ye)，在(zai)羊(yang)(yang)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)之(zhi)(zhi)西(xi)；其(qi)(qi)(qi)一(yi)(yi)曰(yue)(yue)膮鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)，豕(shi)(shi)臛也(ye)(ye)，在(zai)豕(shi)(shi)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)之(zhi)(zhi)西(xi)；其(qi)(qi)(qi)陪(pei)(pei)所设(she)(she)，当(dang)西(xi)阶(jie)之(zhi)(zhi)内廉。腥(xing)二牢(lao)(lao)(lao)，陈(chen)(chen)于(yu)东阶(jie)之(zhi)(zhi)前(qian)，南(nan)陈(chen)(chen)，牢(lao)(lao)(lao)别七鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)，无鲜(xian)(xian)鱼(yu)、鲜(xian)(xian)腊(la)(la)也(ye)(ye)。并(bing)上饪(ren)一(yi)(yi)牢(lao)(lao)(lao)，所谓死(si)牢(lao)(lao)(lao)三(san)。又(you)饩(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)二牢(lao)(lao)(lao)，陈(chen)(chen)于(yu)门(men)内之(zhi)(zhi)西(xi)。是卿(qing)之(zhi)(zhi)饔(yong)(yong)(yong)(yong)饩(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)五(wu)(wu)(wu)牢(lao)(lao)(lao)。案(an)：郑(zheng)注《掌(zhang)客》：“其(qi)(qi)(qi)子男饔(yong)(yong)(yong)(yong)饩(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)五(wu)(wu)(wu)牢(lao)(lao)(lao)，与卿(qing)同，其(qi)(qi)(qi)腥(xing)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)加鲜(xian)(xian)鱼(yu)鲜(xian)(xian)腊(la)(la)，牢(lao)(lao)(lao)别有(you)(you)九(jiu)也(ye)(ye)，其(qi)(qi)(qi)陈(chen)(chen)设(she)(she)如(ru)(ru)卿(qing)之(zhi)(zhi)礼(li)(li)。侯伯饔(yong)(yong)(yong)(yong)饩(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)七牢(lao)(lao)(lao)，死(si)牢(lao)(lao)(lao)四，饪(ren)一(yi)(yi)牢(lao)(lao)(lao)在(zai)西(xi)，腥(xing)三(san)牢(lao)(lao)(lao)在(zai)东，饩(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)三(san)牢(lao)(lao)(lao)在(zai)门(men)西(xi)。其(qi)(qi)(qi)陈(chen)(chen)设(she)(she)如(ru)(ru)子男之(zhi)(zhi)礼(li)(li)上公(gong)饔(yong)(yong)(yong)(yong)饩(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)九(jiu)牢(lao)(lao)(lao)，死(si)五(wu)(wu)(wu)牢(lao)(lao)(lao)，饪(ren)七牢(lao)(lao)(lao)在(zai)西(xi)，腥(xing)四牢(lao)(lao)(lao)在(zai)东，饩(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)四牢(lao)(lao)(lao)陈(chen)(chen)于(yu)门(men)西(xi)。其(qi)(qi)(qi)陈(chen)(chen)皆如(ru)(ru)侯伯之(zhi)(zhi)礼(li)(li)也(ye)(ye)。”《掌(zhang)客》注云(yun)(yun)：“爵卿(qing)也(ye)(ye)，则(ze)飧(sun)(sun)(sun)二牢(lao)(lao)(lao)，饔(yong)(yong)(yong)(yong)饩(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)五(wu)(wu)(wu)牢(lao)(lao)(lao)。爵大夫也(ye)(ye)，则(ze)飧(sun)(sun)(sun)大牢(lao)(lao)(lao)，饔(yong)(yong)(yong)(yong)饩(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)二牢(lao)(lao)(lao)。”
入有郊劳，宾至，逆劳之於郊。出有赠贿，去则赠之以货贿。礼之至也。国家之败，失之道也，则祸乱兴。失朝聘宴好之道。城濮之役，在僖二十八年。
○濮音卜。晋无楚备，以败於邲。在宣十二年言兵祸始於城濮。
○邲，皮必反。邲之役，楚无晋备，以败於鄢。在成十六年。
○鄢，於晚反。
[疏]“以败於鄢”。
○正(zheng)义(yi)曰：以上文(wen)类(lei)之，当注云：“言兵(bing)祸始於邲”。而(er)不注者，从(cong)可知也。
自鄢以来，晋不失备，而加之以礼，重之以睦，君臣和也。
○重，直用反。是以楚弗能报，而求亲焉。既获姻亲，又欲耻之，以召寇雠，备之若何？言何以为备。
○姻音因。谁其重此？言怨重。若有其人，耻之可也。谓有贤人以敌晋，则可耻之。若其未有，君亦图之。晋之事君，臣曰可矣。求诸侯而麇至。麇，群也。
○麇，音陨反，又其郧反，注同。求昏而荐女，荐，进也。君亲送之，上卿及上大夫致之。犹欲耻之，君其亦有备矣。不然，奈何？韩起之下，赵成、中行吴、魏舒、范鞅、知盈；五卿位在韩起之下，皆三军之将佐也。成，赵武之子。吴，荀偃之子。
○行，户郎反。鞅，於丈反。知音智。将，子匠反。羊舌肸之下，祁午、张趯、籍谈、女齐、梁丙、张骼、辅跞、苗贲皇，皆诸侯之选也。言非凡人。
○趯，他历反。骼，古百反，或音各。跞，力狄反，又力各反，木又作“栎”，同。贲，扶云反。选，息恋反。韩襄为公族大夫，韩须受命而使矣。襄，韩无忌子也。为公族大夫。须，起之门子，年虽幼，巳任出使。
○使，所吏反，注及下注同。任音壬。
[疏]“韩须受命而使”。
○正义曰：三年(nian)传云(yun)：“韩须(xu)如(ru)齐，逆少姜”。是受命出使之(zhi)事。
箕襄、邢带、二人，韩氏族。叔(shu)禽、叔(shu)椒子羽(yu)，皆(jie)韩起庶(shu)子。
[疏]注“皆韩起庶子”。
○正义曰(yue)：贾(jia)逵云(yun)然，杜依用之(zhi)。杜以上箕(ji)襄(xiang)、邢(xing)带(dai)食邑於箕(ji)、邢(xing)，故为韩(han)(han)氏(shi)(shi)之(zhi)族(zu)。叔禽、叔椒皆连(lian)叔为文，羽(yu)又称子(zi)，事似兄弟，故云(yun)“皆韩(han)(han)起庶(shu)子(zi)”。刘炫以为叔禽等亦是韩(han)(han)起之(zhi)族(zu)，既无明(ming)证(zheng)，而妄(wang)规杜氏(shi)(shi)非也。
皆大家也。韩赋七邑，皆成县也。成县，赋百乘也。
○韩赋七邑。韩襄，起之兄子。箕襄、邢带二人，韩氏族。韩须、叔禽、叔椒、子羽四人，皆韩起子。凡七人，人一邑。乘，绳证反，下皆同。羊舌四族，皆彊家也。四族：铜鞮伯华、叔向、叔鱼、叔虎兄弟四人。
○鞮，丁(ding)兮反。
[疏]注“四族”至“四人”。
○正(zheng)义曰(yue)(yue)：《家语》孔子曰(yue)(yue)：“铜(tong)鞮伯华(hua)(hua)不死，天下(xia)其定(ding)矣。”其人名赤，字伯华(hua)(hua)，食(shi)邑(yi)於铜(tong)鞮。叔(shu)(shu)鱼名鲋，见於十三年传(chuan)。叔(shu)(shu)虎(hu)(hu)见於襄二十一(yi)一(yi)年传(chuan)。於时虎(hu)(hu)已(yi)死。今(jin)得数叔(shu)(shu)虎(hu)(hu)者，虽身死，其族(zu)犹在。故传(chuan)不言羊舌四人，而云“四族(zu)”，明指其族(zu)也。据传(chuan)文，叔(shu)(shu)向兄弟四人，有(you)叔(shu)(shu)虎(hu)(hu)。案：《世本》，叔(shu)(shu)向兄弟有(you)“季(ji)夙”。疑季(ji)夙即是虎(hu)(hu)也。故服氏数伯华(hua)(hua)、叔(shu)(shu)向、叔(shu)(shu)鱼、季(ji)夙。刘炫以为叔(shu)(shu)虎(hu)(hu)於时已(yi)死，别有(you)季(ji)夙，而规杜氏，非也。
晋人若丧韩起、杨肸五卿八大夫五卿，赵成以下。八大夫，祁午以下。
○丧，息浪反。杨肸，叔向本羊舌氏，食菜於杨，故又号杨肸也。辅韩须杨石，石，叔向子食我也。
○食音(yin)嗣。因其十家九县，韩(han)氏七，羊舌氏四，而(er)言十家，举大数也。羊舌四家，共二县，故但言“彊(qiang)家”。
[疏]注“韩氏”至“彊家”。
○正义曰：杜(du)以家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)、县(xian)为(wei)一，故(gu)(gu)并(bing)韩(han)(han)赋(fu)七邑，与羊舌(she)四(si)族，乃为(wei)十(shi)(shi)(shi)一，而(er)言(yan)十(shi)(shi)(shi)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，举大数也(ye)(ye)。羊舌(she)四(si)族，族有一县(xian)，则又大多，故(gu)(gu)以为(wei)“四(si)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)共二(er)县(xian)”也(ye)(ye)。刘炫(xuan)以为(wei)“韩(han)(han)须是起之门(men)子，不(bu)别更称家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)。去(qu)韩(han)(han)须之外，韩(han)(han)氏(shi)唯有六(liu)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，并(bing)羊舌(she)四(si)族，故(gu)(gu)为(wei)十(shi)(shi)(shi)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)也(ye)(ye)。”今知(zhi)不(bu)然(ran)者，以传历序韩(han)(han)襄为(wei)公族大夫，韩(han)(han)须受命而(er)使，即云箕襄以下(xia)皆大家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，故(gu)(gu)知(zhi)韩(han)(han)须在其内也(ye)(ye)。又韩(han)(han)赋(fu)七邑则韩(han)(han)须有邑。既有其邑，自然(ran)称家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)。哀二(er)年传曰：“上大夫受县(xian)。”《论语(yu)》云：“百乘之家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)。”家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)即县(xian)也(ye)(ye)。刘以为(wei)韩(han)(han)须不(bu)得为(wei)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)不(bu)得称县(xian)；以为(wei)韩(han)(han)氏(shi)六(liu)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，羊舌(she)四(si)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，为(wei)十(shi)(shi)(shi)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，而(er)规杜(du)氏(shi)，非也(ye)(ye)。
长毂九百，长毂，戎车也。县百乘。
○毂，古木反(fan)。
[疏]“长毂”。
○正义曰：《考工记·车人》云(yun)，兵车乘车轮(lun)崇六尺(chi)六寸，田车轮(lun)崇六尺(chi)三(san)寸，兵车毂长三(san)尺(chi)三(san)寸。又(you)云(yun)，大车半柯，长尺(chi)半。是(shi)短也。
其馀四十县遗守四千，计遗守国者，尚有四千乘。
○遗，唯(wei)季反。奋(fen)其(qi)武怒，以(yi)(yi)报其(qi)大耻，伯华谋(mou)之(zhi)(zhi)，伯华，叔向兄。中行伯、魏舒帅之(zhi)(zhi)，伯，仲行吴。其(qi)蔑(mie)不济(ji)矣。君将以(yi)(yi)亲易怨，失(shi)婚姻之(zhi)(zhi)亲。实(shi)无(wu)礼(li)以(yi)(yi)速寇，而(er)未有(you)其(qi)备，使群臣往遗之(zhi)(zhi)禽，以(yi)(yi)逞(cheng)君心(xin)，何不可之(zhi)(zhi)有(you)？王曰：“不穀之(zhi)(zhi)过也，大夫无(wu)辱。”谢薳启彊。
[疏]“何不可之有”。
○正义曰：启彊发首言“可(ke)”，此云(yun)(yun)“何不可(ke)之有”，言其(qi)可(ke)也，绍上可(ke)之言。服虔云(yun)(yun)：“何不可(ke)之有，如是，大不识(shi)文(wen)势。”
厚为韩子礼。王欲敖叔向以其所不知，而不能，言叔向之多知。
○敖，五报反。“叔向以(yi)其所不知”绝(jue)句。多知，如字(zi)，一音智。
[疏]“王欲”至“不能”。
○正义曰：王欲谓叔向(xiang)以为(wei)敖乐，以其所不知(zhi)不解(jie)之(zhi)处(chu)试之(zhi)，而竟不能。王之(zhi)所为(wei)，叔向(xiang)悉解(jie)。故杜云“叔向(xiang)之(zhi)多知(zhi)”。
亦厚其礼。韩起反，郑伯劳诸圉，圉，郑地名。辞不敢见，礼也。奉使君命未反故。
○见，贤遍(bian)反(fan)。
郑罕虎如齐，娶於子尾氏。自为逆也。
○娶，七住反。为，于伪反。晏子骤见之，陈桓子问其故，对曰：“能用善人，民之主也。”谓授子产政。
○骤，仕(shi)救(jiu)反(fan)。
夏，莒牟夷以牟娄及防、兹来奔。牟夷非卿而书，尊地也。尊，重也。重地，故书以名。其人终为不义。莒人愬于晋。愬鲁受牟夷。
○愬，悉路反。晋侯欲止公。范献子曰：“不可。人朝而执之，诱也。讨不以师，而诱以成之，惰也。为盟主而犯此二者，无乃不可乎？请归之，间而以师讨焉。”间，暇也。
○诱音酉。惰，徒卧反。间音闲，注同，又如字。又归公。秋，七月，公至自晋。莒人来讨，讨受牟夷。不设备。戊辰，叔弓败诸蚡泉，莒未陈也。嫌君臣异，故重发例。
○陈，直觐反(fan)。重，直用反(fan)。
冬，十月，楚子以诸侯及东夷伐吴，以报棘、栎、麻之役。役在四年。薳射以繁扬之师，会於夏汭。会楚子。
○射，食夜反，又食亦反。越大夫常寿过帅师会楚子于琐。琐，楚地。
○过，古禾反。琐，素果反。闻吴师出，薳启彊帅师从之，从吴师也。遽不设备，吴人败诸鹊岸。庐江舒县有鹊尾渚。
○遽，其据反。岸，五旦反。楚子以驲至於罗汭。驲，传也。罗，水名。
○驲，人实反。传，中恋反。吴子使其弟蹶由犒师，犒，劳。
○蹶，居卫反。犒，苦报反。楚人执之，将以衅鼓。王使问焉，曰：“女卜来吉乎？”对曰：“吉。寡君闻君将治兵於敝邑，卜之以守龟，曰：‘余亟使人犒师，请行以观王怒之疾徐，而为之备，尚克知之。’言吴令龟如此。
○衅，许觐反。女音汝。守，手又反，下同。亟，纪力反。龟兆告吉，曰，克可知也。君若驩焉，好逆使臣，滋敝邑休殆，休，解也。
○好，呼报反。使，所吏反，下并同。解，隹卖反。而忘其死，亡无日矣。今君奋焉，震电冯怒，冯，盛也。
○冯，皮冰反，徐敷求反，注同。虐执使臣，将以衅鼓，则吴知所备矣。敝邑虽羸，若早脩完，完器备。
○羸，力危反。完音丸(wan)。
[疏]“今君”至“衅鼓”。
○正(zheng)义(yi)曰：言(yan)今(jin)君奋起威严，如天震电，盛为瞋怒，虐(nve)执云云是也。
其可以息师。息楚之师。难易有备，可谓吉矣。且吴社稷是卜，岂为一人？使臣获衅军鼓，而敝邑知备，以御不虞，其为吉孰大焉？国之守龟，其何事不卜？言常卜。
○易，以豉反。岂为，于伪反。御，鱼吕反。
[疏]“难易有备”。
○正义曰：言知楚为患难，则吴易有防备也。
○“且吴社稷是卜”。
○正义曰：恐楚王言，女既云“吉”，何故今欲被杀？故言此以塞之。
○“国之守龟。”
○正(zheng)义曰：又恐王言(yan)，龟既(ji)言(yan)“吉”，而使人被杀？则是龟不信，故又言(yan)此以答之。
一臧一否，其谁能常之？城濮之兆，其报在邲。城濮战，楚卜吉，其效乃在邲。
○否，悲矣反，旧方有反。今此行也，其庸有报志？”言吴有报楚意。乃弗杀。楚师济於罗汭，沈尹赤会楚子次於莱山。薳射帅繁扬之师，先入南怀，楚师从之，及汝清，南怀、汝清，皆楚界。
○莱音来。吴不可入。有备。楚子遂观兵於坁箕之山。观，示也。
○观旧音官，读《尔雅》者，皆官唤反，注同。坁，直夷反。是行也，吴早设备，楚无功而还，以蹶由归。楚子惧吴，使沈尹射待命于巢，薳启彊待命于雩娄，礼也。善有备。
○雩音于，徐(xu)况(kuang)于反(fan)，如(ru)淳(chun)同(tong)，韦昭音虚。娄，力侯反(fan)，徐(xu)力俱反(fan)，如(ru)淳(chun)音楼。
秦后子复归於秦，元年奔晋。景公卒故也。终五稔之言。
○五(wu)稔(ren)，而甚反(fan)。
【经】六年，春，王正月(yue)，杞伯(bo)益姑卒。（再同盟。）
[疏]注“再同盟”。
○正(zheng)义(yi)曰：益姑以襄二(er)(er)十四(si)年(nian)(nian)，即位二(er)(er)十五年(nian)(nian)盟(meng)于重(zhong)丘，鲁、杞俱在，二(er)(er)十九年(nian)(nian)又杞子来盟(meng)，是再(zai)同盟(meng)。
葬秦景公。
夏，季孙宿如晋(jin)。葬杞文公(gong)。无(wu)传。
宋华合比出奔卫。合比事君不以道，自取奔亡，书名罪之。
○华，户(hu)化反。比(bi)，如字，又毗志反。
[疏]“合比”至“罪之”。
○正(zheng)义曰：寺人柳(liu)有宠，大(da)子(zi)佐(zuo)恶之，合比请杀之，求媚於大(da)子(zi)，而欲杀君(jun)之宠臣，是事君(jun)不以(yi)道也。以(yi)此(ci)而自取奔亡，故(gu)书名(ming)以(yi)罪(zui)之。
秋，九月，大雩。
楚薳罢帅师伐吴。
○罢音皮。
冬，叔弓如楚。
齐侯伐北燕。
【传】六(liu)年，春，王(wang)正月，杞文公(gong)卒，吊如同盟，礼也(ye)。（鲁怨杞因晋取(qu)其田，而今不废丧纪，故(gu)礼之(zhi)(zhi)。）大夫如秦，葬景公(gong)，礼也(ye)。（合先王(wang)士吊大夫送(song)葬之(zhi)(zhi)礼。）
[疏]注“合先”至“之礼”。
○正义(yi)曰：“先(xian)(xian)王之(zhi)制(zhi)，诸侯之(zhi)丧(sang)，士(shi)吊，大(da)(da)夫(fu)送葬(zang)”。三(san)十(shi)年传(chuan)(chuan)文也。《释例(li)》曰：“先(xian)(xian)王之(zhi)制(zhi)，诸侯之(zhi)丧(sang)，士(shi)吊，大(da)(da)夫(fu)送葬(zang)。及(ji)其(qi)失(shi)也，礼过(guo)於重。文、襄之(zhi)伯(bo)，因而抑之(zhi)。诸侯之(zhi)丧(sang)，大(da)(da)夫(fu)吊，卿(qing)共(gong)丧(sang)事。夫(fu)人之(zhi)丧(sang)，士(shi)吊，大(da)(da)夫(fu)送葬(zang)，犹(you)过(guo)古制(zhi)。故公(gong)(gong)子(zi)遂如(ru)晋，葬(zang)襄公(gong)(gong)，传(chuan)(chuan)不(bu)言礼。葬(zang)秦(qin)景公(gong)(gong)，传(chuan)(chuan)曰‘大(da)(da)夫(fu)如(ru)秦(qin)葬(zang)景公(gong)(gong)’，特(te)称礼也。一以(yi)示古制(zhi)；二以(yi)示书他国之(zhi)葬(zang)，必(bi)须鲁会；三(san)以(yi)示奉使非(fei)卿(qing)，则不(bu)书於经。此(ci)皆丘明之(zhi)微文也。”
三月，郑人铸刑书。铸刑书於鼎，以为国之常法。
○铸，之树反。
[疏]注“铸刑书於鼎”。
○正义曰：传直言“铸刑(xing)书(shu)”，知(zhi)铸之於鼎者，二十九年传云：“晋(jin)赵鞅(yang)、荀寅赋晋(jin)国一鼓(gu)铁，以铸刑(xing)鼎，著范宣子所为刑(xing)书(shu)焉。”彼是铸之於鼎，知(zhi)此亦是鼎也。
叔向使诒子产书诒，遗也。
○诒，以之反。遗，唯季反。曰：“始吾有虞於子，虞，度也。言准度子产以为已法。
○度，待洛反，下同。今则巳矣。己，止也。昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。临事制刑，不豫设法也。法豫设，则民知争端。
○辟，婢亦反，下(xia)(xia)皆同(tong)。争，争斗之争，注及(ji)下(xia)(xia)注同(tong)。
[疏]注“临事”至“争端”。
○正义曰：《尚书·伊(yi)训》云：“先(xian)王肇修人(ren)纪(ji)，制(zhi)(zhi)官刑(xing)，儆(jing)于有(you)(you)位。”又穆王命吕侯训夏赎刑(xing)，作(zuo)《吕刑(xing)》之(zhi)篇，其经云：“墨罚(fa)之(zhi)属千(qian)，劓罚(fa)之(zhi)属千(qian)，剕罚(fa)之(zhi)属五(wu)(wu)百(bai)(bai)，宫罚(fa)之(zhi)属三(san)百(bai)(bai)，大辟(pi)之(zhi)属二百(bai)(bai)，五(wu)(wu)刑(xing)之(zhi)属三(san)千(qian)。”《周礼》：“司刑(xing)掌(zhang)五(wu)(wu)刑(xing)之(zhi)法(fa)(fa)(fa)(fa)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)丽(li)万民之(zhi)罪(zui)(zui)，墨罪(zui)(zui)五(wu)(wu)百(bai)(bai)，劓罪(zui)(zui)五(wu)(wu)百(bai)(bai)，宫罪(zui)(zui)五(wu)(wu)百(bai)(bai)，剕罪(zui)(zui)五(wu)(wu)百(bai)(bai)，杀罪(zui)(zui)五(wu)(wu)百(bai)(bai)。”据此(ci)二文(wen)，虽王者(zhe)相(xiang)变，条数不(bu)(bu)(bu)同，皆(jie)是(shi)豫(yu)制(zhi)(zhi)刑(xing)矣。而云“临(lin)事制(zhi)(zhi)刑(xing)，不(bu)(bu)(bu)豫(yu)设(she)法(fa)(fa)(fa)(fa)”者(zhe)，圣王虽制(zhi)(zhi)刑(xing)法(fa)(fa)(fa)(fa)，举其大纲，但共犯(fan)(fan)一(yi)法(fa)(fa)(fa)(fa)，情有(you)(you)浅深，或(huo)(huo)轻(qing)而难原，或(huo)(huo)重(zhong)而可(ke)恕，临(lin)其时事，议其重(zhong)轻(qing)，虽依准旧条，而断有(you)(you)出(chu)入(ru)，不(bu)(bu)(bu)豫(yu)设(she)定(ding)(ding)(ding)法(fa)(fa)(fa)(fa)，告示(shi)下民，令(ling)不(bu)(bu)(bu)测(ce)其浅深，常畏威而惧罪(zui)(zui)也(ye)。法(fa)(fa)(fa)(fa)之(zhi)所以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)豫(yu)定(ding)(ding)(ding)者(zhe)，於(wu)小罪(zui)(zui)之(zhi)间(jian)(jian)，或(huo)(huo)情有(you)(you)大恶，尽(jin)皆(jie)致之(zhi)极刑(xing)，则(ze)本非应重(zhong)之(zhi)罪(zui)(zui)；悉(xi)令(ling)从(cong)其轻(qing)比(bi)，又不(bu)(bu)(bu)足以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)创小人(ren)也(ye)。於(wu)大罪(zui)(zui)之(zhi)间(jian)(jian)，或(huo)(huo)情有(you)(you)可(ke)恕，尽(jin)加大辟(pi)，则(ze)枉害(hai)良(liang)善；轻(qing)致其罚(fa)，则(ze)脱漏重(zhong)辜。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)此(ci)之(zhi)故(gu)，不(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)临(lin)时议之(zhi)，准状加罪(zui)(zui)。今郑铸之(zhi)於(wu)鼎，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)章示(shi)下民，亦既示(shi)民，即为定(ding)(ding)(ding)法(fa)(fa)(fa)(fa)。民有(you)(you)所犯(fan)(fan)，依法(fa)(fa)(fa)(fa)而断。设(she)令(ling)情有(you)(you)可(ke)恕，不(bu)(bu)(bu)敢曲法(fa)(fa)(fa)(fa)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)矜(jin)之(zhi)。罪(zui)(zui)实难原，不(bu)(bu)(bu)得违制(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)入(ru)之(zhi)。法(fa)(fa)(fa)(fa)既豫(yu)定(ding)(ding)(ding)，民皆(jie)先(xian)知，於(wu)是(shi)倚公(gong)法(fa)(fa)(fa)(fa)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)展(zhan)私情，附(fu)轻(qing)刑(xing)而犯(fan)(fan)大恶，是(shi)无所忌(ji)而起争端也(ye)。汉、魏以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)来，班律於(wu)民，惧其如此(ci)，制(zhi)(zhi)为比(bi)例。入(ru)罪(zui)(zui)者(zhe)举轻(qing)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)明(ming)重(zhong)，出(chu)罪(zui)(zui)者(zhe)举重(zhong)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)明(ming)轻(qing)。因小事而别有(you)(you)大罪(zui)(zui)者(zhe)，则(ze)云所为重(zhong)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)重(zhong)论。皆(jie)不(bu)(bu)(bu)可(ke)一(yi)定(ding)(ding)(ding)故(gu)也(ye)。
犹不可禁(jin)御(yu)，是故闲之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)义，闲，防也(ye)。纠之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)政，纠，举也(ye)。行之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)礼(li)，守(shou)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)信(xin)，奉之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)仁(ren)，奉，养也(ye)。制(zhi)为禄位(wei)，以(yi)(yi)劝其从，劝从教。严断刑罚，以(yi)(yi)威其淫(yin)。淫(yin)，放也(ye)。
[疏]“闲之”至“其淫”。
○正义(yi)曰(yue)：义(yi)者(zhe)，宜(yi)也(ye)(ye)(ye)，合於事(shi)宜(yi)。闲谓防卫也(ye)(ye)(ye)。“闲之以(yi)(yi)(yi)义(yi)”，曰(yue)卫之使合於事(shi)宜(yi)者(zhe)也(ye)(ye)(ye)。政(zheng)者(zhe)，正也(ye)(ye)(ye)，齐(qi)正在(zai)下。纠谓举治也(ye)(ye)(ye)，纠之以(yi)(yi)(yi)政(zheng)，举治之使从於齐(qi)正也(ye)(ye)(ye)。礼当(dang)勉力履行，故(gu)“行之以(yi)(yi)(yi)礼”也(ye)(ye)(ye)。信当(dang)守而勿失，故(gu)“守之以(yi)(yi)(yi)信”也(ye)(ye)(ye)。仁心所以(yi)(yi)(yi)养物，故(gu)“奉之以(yi)(yi)(yi)仁”也(ye)(ye)(ye)。位以(yi)(yi)(yi)序德，禄以(yi)(yi)(yi)酬勤(qin)(qin)，有德能勤(qin)(qin)，则(ze)(ze)(ze)居官食禄，制为(wei)禄位，以(yi)(yi)(yi)劝其(qi)(qi)从顺教(jiao)令也(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)有犯罪则(ze)(ze)(ze)制之刑罚(fa)，故(gu)“严断刑罚(fa)”，以(yi)(yi)(yi)威其(qi)(qi)骄淫放佚也(ye)(ye)(ye)。严断，言其(qi)(qi)不放舍(she)也(ye)(ye)(ye)。对文则(ze)(ze)(ze)加罪为(wei)刑，收赎为(wei)罚(fa)；散则(ze)(ze)(ze)刑、罚(fa)通(tong)也(ye)(ye)(ye)。闲之以(yi)(yi)(yi)下，皆言在(zai)上位者(zhe)行此(ci)事(shi)治民也(ye)(ye)(ye)。
惧其未也，故诲之以忠，耸之以行，耸，惧也。
○耸，息勇反。行，下孟反。教之以务，时所急。使之以和，说以使民。
○说音悦。临之以敬，涖之以彊，施之於事为涖。
○涖音利(li)，又音类(lei)。断(duan)之以刚。义(yi)断(duan)恩(en)。
[疏]“惧其”至“以刚”。
○正义曰：此上言行事，此又言用心。言虽行上事，惧其未从教也，故复劳心以抚之。於文“中、心”为“忠”，“如、心”为“恕”，谓如其已心也。事亲、事君，远及诸物，宜恕以待之，不得虚诈。忠是万事之本，故陈忠恕之事，以训诲之。行善得善，行恶得恶，举善恶之行以恐惧之。时之所急，民或不知，故教示之以当时之务。居上位者，失於以威迫人，故“使之以和”，当和说以使之。临、涖一也，临谓位居其上，俯临其下；涖谓有所施为，临抚其事。临谓平常之时，涖谓当事之时，居上位者，失於骄慢。“临之以敬”，言常共敬以临之。其监於行事者，失於懈倦，“涖之以彊”，言当彊力以临之。柔而少决，为政之病，故断之以刚彊，此云“断之以刚”，即上严断之义。严谓威可畏，刚谓情无私。此皆论心，故重言之。
○注“耸惧也”。
○正义曰：《释诂》文也。彼作“竦”，音义同。
○注“施之於事为涖”。
○正义曰：涖亦临也。而与临别文，故解之。《周礼·肆师》称“涖卜”，《曲礼》云“涖官”，《春秋》书“涖盟”，皆谓当其事而临之，故云“施之於事为涖”，则临谓平常，涖谓当事，以此为异，故别文也。若散而言之，涖亦临也。故《论语》云“不庄以涖之，则民不敬”是也。
○注“义断恩”。
○正义(yi)曰：《丧服四制》云(yun)：“门内之治恩(en)揜义(yi)，门外之治义(yi)断(duan)恩(en)。”《尚书·胤(yin)征》云(yun)：“威克厥爱允(yun)济，爱克厥威允(yun)罔功。”是断(duan)狱者，皆当(dang)义(yi)断(duan)恩(en)。
犹求圣哲之上，明察之官，上，公王也。官，卿大夫也。忠信之长，慈惠之师，民於是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌於上。权移於法，故民不畏上。
○长，丁丈反。
[疏]“犹求”至“使也”。
○正义曰：“以刚”以上，虽率意教人，犹为未善，更求圣哲王公之上制、明察大夫之官法、忠诚信著之长则、慈爱温惠之师教。用此四法以教民，民於是乎可任使也。
○注“权移”至“畏上”。
○正(zheng)义曰：刑不(bu)可知，威不(bu)可测，则民(min)(min)畏(wei)上也。今制法(fa)以定(ding)之，勒鼎以示之，民(min)(min)知在上不(bu)敢越法(fa)以罪己(ji)，又不(bu)能曲法(fa)以施恩(en)，则权柄移於(wu)法(fa)，故民(min)(min)皆不(bu)畏(wei)上。
并有争心，以徵於书，而徼幸以成之，因危文以生争，缘徼幸以成其巧伪。
○徼，本又(you)作“邀”，古尧(yao)反。巧如字，又(you)苦孝(xiao)反。
[疏]注“因危”至“巧伪”。
○正(zheng)义曰：法之设文(wen)(wen)有(you)限(xian)，民(min)之犯罪(zui)无(wu)穷。为法立文(wen)(wen)，不能网罗诸罪(zui)。民(min)之所犯，不必(bi)正(zheng)与法同，自然有(you)危疑之理。因此危文(wen)(wen)以(yi)(yi)生与上争罪(zui)之心，缘徼幸以(yi)(yi)成(cheng)其巧伪，将(jiang)有(you)实罪(zui)而获免者也。
弗可为矣。为，治也。夏有乱政，而作《禹刑》。商有乱政，而作《汤刑》。夏、商之乱，著禹、汤之法。言不能议事以制。
○夏，户雅反。
[疏]注“夏商”至“以制”。
○正(zheng)义曰(yue)：夏、商之(zhi)有乱(luan)政，在位多非贤哲，察狱或失其实，断(duan)罪不(bu)得(de)其中，至有以(yi)私(si)乱(luan)公，以(yi)货枉法(fa)。其事(shi)不(bu)可复治，乃(nai)远取创(chuang)业圣王当时所(suo)断(duan)之(zhi)狱，因(yin)其故事(shi)，制为定(ding)法(fa)。亦(yi)如郑鼎所(suo)铸，遵旧施行(xing)，言(yan)不(bu)能临时议事(shi)，以(yi)制刑罪也。
周有乱政，而(er)作《九刑(xing)》。周之(zhi)衰亦为刑(xing)书，谓之(zhi)《九刑(xing)》。
[疏]注“周之”至“九刑”。
○正义曰：准夏、商所作，当为文(wen)、武、周(zhou)公之制。不(bu)以圣(sheng)王名刑(xing)而谓之“九刑(xing)”者(zhe)，盖周(zhou)公别为此名，故称之耳(er)。
三辟之兴，皆(jie)叔世(shi)也(ye)。言刑书不(bu)起於始盛之世(shi)。
[疏]注“言刑”至“之世”。
○正义曰：三辟，谓《禹刑(xing)》、《汤刑(xing)》、《九刑(xing)》也。辟，罪(zui)也。三者断罪(zui)之(zhi)书(shu)(shu)，故为刑(xing)书(shu)(shu)，皆是(shi)叔世(shi)(shi)所为。言刑(xing)书(shu)(shu)不起於始盛(sheng)之(zhi)世(shi)(shi)议事制罪(zui)，叔世(shi)(shi)不复能(neng)然，采取(qu)上世(shi)(shi)决事之(zhi)比，作书(shu)(shu)以为后法。其(qi)事是(shi)始盛(sheng)之(zhi)世(shi)(shi)，作书(shu)(shu)於衰(shuai)(shuai)乱之(zhi)时。服虔(qian)云：“政衰(shuai)(shuai)为叔世(shi)(shi)，叔世(shi)(shi)逾於季(ji)(ji)世(shi)(shi)，季(ji)(ji)世(shi)(shi)不能(neng)作辟也。”
今吾子相郑国，作封洫，在襄三十年。
○相，息亮反。洫，况域反。立谤政，作丘赋，在四年。
○谤，布浪反。制参辟，铸刑书，制参辟，谓用三代之末法。
○参(can)，七南反，一音三(san)。
[疏]注“制参”至“末法”。
○正义(yi)曰：制参(can)辟、铸刑书，是一事(shi)也，为(wei)其(qi)文(wen)，是制参(can)辟；勒於鼎，是铸刑书也。三代之(zhi)辟，皆取(qu)前世故事(shi)，制以为(wei)法。子产亦(yi)取(qu)上(shang)世故事(shi)，故谓之(zhi)“制参(can)辟”。言其(qi)所(suo)(suo)制，用三代之(zhi)末法；非谓子产所(suo)(suo)作(zuo)还写三代之(zhi)书也，子产盖亦(yi)采取(qu)上(shang)世所(suo)(suo)闻(wen)见断狱善者以为(wei)书也。
将(jiang)以(yi)靖民，不亦难乎？《诗》曰：‘仪式刑文(wen)王(wang)之(zhi)德，日靖四方(fang)。’《诗·颂(song)》。言(yan)文(wen)王(wang)以(yi)德为仪式，故能日有安靖四方(fang)之(zhi)功(gong)。刑，法也(ye)。
[疏]“诗曰”至“四方”。
○正义曰：《周(zhou)颂·我(wo)将》之(zhi)(zhi)篇，祀文(wen)王(wang)之(zhi)(zhi)乐歌也(ye)(ye)(ye)。杜(du)言(yan)(yan)“文(wen)王(wang)以德为(wei)仪(yi)(yi)式(shi)。刑(xing)(xing)，法也(ye)(ye)(ye)”。则仪(yi)(yi)、式(shi)、刑(xing)(xing)三者，皆为(wei)法也(ye)(ye)(ye)。言(yan)(yan)以德为(wei)仪(yi)(yi)式(shi)法者，是文(wen)王(wang)之(zhi)(zhi)德也(ye)(ye)(ye)。由其以德为(wei)法，故能日日有安靖四方之(zhi)(zhi)功也(ye)(ye)(ye)。服虔云：“仪(yi)(yi)、善；式(shi)、用(yong)；刑(xing)(xing)，法；靖，谋也(ye)(ye)(ye)。言(yan)(yan)善用(yong)法文(wen)王(wang)之(zhi)(zhi)德，日日谋安四方。”此(ci)解於文(wen)便(bian)於杜(du)也(ye)(ye)(ye)。
又曰：‘仪(yi)刑(xing)文(wen)王(wang)，万(wan)邦作孚。’《诗·大雅》。言文(wen)王(wang)作仪(yi)法，为(wei)天下所(suo)信。
[疏]“又曰”至“作孚”。
○正(zheng)义曰：《大雅(ya)·文(wen)王》之篇也(ye)。服虔(qian)云：“仪，善也(ye)。刑，法(fa)也(ye)。善用(yong)法(fa)者，文(wen)王也(ye)。言文(wen)王善用(yong)其(qi)法(fa)，故(gu)能为万(wan)国所信也(ye)。”亦便於杜。
如是，何辟(pi)之有(you)？言(yan)《诗》唯以德与信，不以刑也。民(min)知争端矣(yi)，将弃礼而(er)徵(zhi)於书(shu)。以刑书(shu)为(wei)徵(zhi)。
[疏]“民知”至“於书”。
○正义(yi)曰(yue)：端谓本(ben)也。今铸鼎示民(min)，则民(min)知争罪(zui)之(zhi)本(ben)，在(zai)於刑书(shu)矣。制(zhi)礼(li)以为(wei)民(min)则，作书(shu)以防民(min)罪(zui)。违礼(li)之(zhi)愆(qian)，非(fei)刑书(shu)所禁，故民(min)将弃(qi)礼(li)而(er)(er)取徵验於书(shu)也。刑书(shu)无违礼(li)之(zhi)罪(zui)，民(min)必(bi)弃(qi)礼(li)而(er)(er)不(bu)用矣。
锥(zhui)刀之(zhi)末(mo)，将尽争之(zhi)。锥(zhui)刀末(mo)，喻小事。乱狱滋丰(feng)，贿赂并(bing)行。终子之(zhi)世，郑其(qi)败(bai)乎！肸闻之(zhi)：‘国(guo)将亡(wang)，必多制。’数改(gai)法。
[疏]“终子”至“败乎”。
○正义曰(yue)：子产铸(zhu)刑(xing)(xing)书，而(er)(er)叔向责之(zhi)(zhi)(zhi)。赵鞅(yang)铸(zhu)刑(xing)(xing)鼎(ding)，而(er)(er)仲尼讥之(zhi)(zhi)(zhi)。如(ru)此(ci)传文，则(ze)刑(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)轻重(zhong)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)使(shi)民知(zhi)也。而(er)(er)李悝(kui)作(zuo)法(fa)，萧何(he)造律(lv)，颁於(wu)天下，悬示兆民，秦(qin)、汉(han)以(yi)(yi)(yi)来(lai)，莫之(zhi)(zhi)(zhi)能革(ge)。以(yi)(yi)(yi)今观之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)一日而(er)(er)无(wu)律(lv)也，为(wei)(wei)(wei)当吏(li)不(bu)(bu)(bu)及古(gu)，民伪於(wu)昔(xi)。为(wei)(wei)(wei)是圣(sheng)人(ren)作(zuo)法(fa)，不(bu)(bu)(bu)能经远(yuan)(yuan)。古(gu)今之(zhi)(zhi)(zhi)政，何(he)以(yi)(yi)(yi)异乎？斯有(you)旨矣。古(gu)者分(fen)地(di)建国，作(zuo)邑命家，诸侯则(ze)奕世(shi)相承，大夫(fu)亦子孙不(bu)(bu)(bu)绝，皆(jie)知(zhi)国为(wei)(wei)(wei)我土，众(zhong)实我民，自(zi)有(you)爱(ai)吝之(zhi)(zhi)(zhi)心，不(bu)(bu)(bu)生(sheng)残贼(zei)之(zhi)(zhi)(zhi)意。故(gu)得(de)(de)设(she)法(fa)以(yi)(yi)(yi)待刑(xing)(xing)，临事而(er)(er)议罪(zui)，不(bu)(bu)(bu)须豫(yu)以(yi)(yi)(yi)告民，自(zi)令(ling)(ling)常怀怖惧，故(gu)仲尼、叔向所(suo)以(yi)(yi)(yi)讥其(qi)(qi)(qi)铸(zhu)刑(xing)(xing)书也。秦(qin)、汉(han)以(yi)(yi)(yi)来(lai)，天下为(wei)(wei)(wei)一，长(zhang)吏(li)以(yi)(yi)(yi)时迁代，其(qi)(qi)(qi)民非(fei)复(fu)已有(you)。懦弱(ruo)则(ze)为(wei)(wei)(wei)殿(dian)负(fu)，彊猛则(ze)为(wei)(wei)(wei)称职。且(qie)疆域阔(kuo)远(yuan)(yuan)，户口滋多，大郡(jun)竟馀千里(li)，上县数以(yi)(yi)(yi)万(wan)计。豪横者陵蹈邦(bang)邑，桀健者雄张(zhang)闾里(li)。故(gu)汉(han)世(shi)酷吏(li)，专任刑(xing)(xing)诛。或乃(nai)肆情好杀，成其(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)桡之(zhi)(zhi)(zhi)威；违众(zhong)用(yong)已，以(yi)(yi)(yi)表难(nan)测之(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)。至有(you)积骸满阱，流血(xue)丹野，郅都被“苍鹰”之(zhi)(zhi)(zhi)号(hao)，延年受“屠(tu)伯”之(zhi)(zhi)(zhi)名。若复(fu)信其(qi)(qi)(qi)杀伐，任其(qi)(qi)(qi)纵舍，必将喜怒(nu)变常，爱(ai)憎改竟，不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)不(bu)(bu)(bu)作(zuo)法(fa)以(yi)(yi)(yi)齐之(zhi)(zhi)(zhi)，宣众(zhong)以(yi)(yi)(yi)令(ling)(ling)之(zhi)(zhi)(zhi)。所(suo)犯当条，则(ze)断之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)律(lv)；疑不(bu)(bu)(bu)能决(jue)，则(ze)谳之(zhi)(zhi)(zhi)上府。故(gu)得(de)(de)万(wan)民以(yi)(yi)(yi)察，天下以(yi)(yi)(yi)治。圣(sheng)人(ren)制法(fa)，非(fei)不(bu)(bu)(bu)善也，古(gu)不(bu)(bu)(bu)可(ke)施於(wu)今。今人(ren)所(suo)作(zuo)，非(fei)能圣(sheng)也，足以(yi)(yi)(yi)周於(wu)用(yong)，所(suo)谓“观民设(she)教，遭(zao)时制宜”，谓此(ci)道也。
其此之(zhi)谓(wei)乎！”复(fu)书曰(yue)：“若吾子之(zhi)言，复(fu)，报也。
[疏]“若吾子之言”。
○正义曰(yue)：若，如也。诚(cheng)如吾子(zi)之(zhi)言也。
侨不(bu)(bu)才(cai)，不(bu)(bu)能及子(zi)孙，吾以(yi)救世也。既(ji)不(bu)(bu)承命，敢忘大惠(hui)？”以(yi)见箴(zhen)戒为惠(hui)。
[疏]“吾以救世也”。
○正义曰：当时郑国(guo)大(da)夫邑长(zhang)，盖有(you)断狱不(bu)平(ping)，轻重失中，故作(zuo)此书以令(ling)之(zhi)，所以救当世。
士(shi)文(wen)伯曰：“火(huo)见，郑其火(huo)乎！火(huo)，心(xin)星也(ye)。周五月(yue)昏见。火(huo)未出(chu)(chu)而(er)作火(huo)，以铸刑器，刑器，鼎也(ye)。藏争辟焉(yan)。火(huo)如象之，不火(huo)何为？”象，类也(ye)。同气相求(qiu)，火(huo)未出(chu)(chu)而(er)用火(huo)，相感而(er)致灾。
[疏]注“象类”至“致灾”。
○正义曰：作刑书以示(shi)民(min)(min)，教民(min)(min)使争罪，故(gu)谓之(zhi)(zhi)“争辟(pi)”。火(huo)(huo)出而(er)象之(zhi)(zhi)，象，类(lei)(lei)也(ye)(ye)。谓以类(lei)(lei)相(xiang)(xiang)感而(er)致(zhi)(zhi)灾(zai)也(ye)(ye)。“同(tong)气相(xiang)(xiang)求”，《易(yi)·文言》文也(ye)(ye)。《周礼(li)·司爟(guan)》云(yun)：“季春(chun)出火(huo)(huo)，民(min)(min)咸从之(zhi)(zhi)。季秋内火(huo)(huo)，民(min)(min)亦如之(zhi)(zhi)。”郑玄云(yun)：“火(huo)(huo)所以用(yong)陶冶(ye)，民(min)(min)随国(guo)而(er)为之(zhi)(zhi)。”是火(huo)(huo)星未(wei)出，不得用(yong)火(huo)(huo)。今(jin)郑火(huo)(huo)未(wei)出，而(er)用(yong)火(huo)(huo)以铸鼎，及火(huo)(huo)星出，则相(xiang)(xiang)感以致(zhi)(zhi)灾(zai)。服虔(qian)云(yun)：“铸鼎藏(zang)争辟(pi)，故(gu)今(jin)出火(huo)(huo)与五(wu)行之(zhi)(zhi)火(huo)(huo)争明，故(gu)为灾(zai)；在(zai)器，故(gu)称藏(zang)也(ye)(ye)。”
夏，季(ji)孙宿(su)如(ru)晋(jin)，拜莒田也。谢(xie)前年(nian)受牟夷邑(yi)不见(jian)讨。晋(jin)侯享(xiang)之(zhi)，有加笾(bian)。笾(bian)豆之(zhi)数，多於(wu)常礼。武子退，使(shi)行人告曰：“小国之(zhi)事(shi)大国也，苟(gou)免(mian)於(wu)讨，不敢求贶。贶，赐(ci)也。得贶不过三献。《周礼》：“大夫三献”。
[疏]注“周礼大夫三献”。
○正义曰：《周礼(li)》：“卿(qing)(qing)(qing)五(wu)(wu)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，大(da)(da)夫(fu)(fu)三(san)(san)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)。”故(gu)郑注《掌客》：“爵卿(qing)(qing)(qing)也，饔(yong)(yong)饩五(wu)(wu)牢(lao)。爵大(da)(da)夫(fu)(fu)也，饔(yong)(yong)饩三(san)(san)牢(lao)。献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)视(shi)饔(yong)(yong)饩之(zhi)(zhi)数。”故(gu)言“大(da)(da)夫(fu)(fu)三(san)(san)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)”也。若依古礼(li)，大(da)(da)小(xiao)国(guo)之(zhi)(zhi)卿(qing)(qing)(qing)皆(jie)(jie)五(wu)(wu)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，大(da)(da)夫(fu)(fu)三(san)(san)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)。故(gu)《聘(pin)(pin)礼(li)》侯伯(bo)之(zhi)(zhi)卿(qing)(qing)(qing)出聘(pin)(pin)，饔(yong)(yong)饩五(wu)(wu)牢(lao)，献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)同饔(yong)(yong)饩之(zhi)(zhi)数。至春秋之(zhi)(zhi)时，唯大(da)(da)国(guo)得(de)从(cong)古礼(li)。故(gu)昭元年郑人享(xiang)赵(zhao)孟注云：“朝聘(pin)(pin)之(zhi)(zhi)制，大(da)(da)国(guo)之(zhi)(zhi)卿(qing)(qing)(qing)五(wu)(wu)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)。”其次国(guo)以下卿(qing)(qing)(qing)，则从(cong)大(da)(da)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)礼(li)。故(gu)今武子云“得(de)贶不过三(san)(san)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)”。《周礼(li)》无此文。《大(da)(da)行(xing)人》云：“上公九献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，侯伯(bo)七(qi)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，子男五(wu)(wu)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)各如其命(ming)数。”《典(dian)命(ming)》云：“公侯伯(bo)之(zhi)(zhi)卿(qing)(qing)(qing)皆(jie)(jie)三(san)(san)命(ming)。”知其当(dang)三(san)(san)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)也。大(da)(da)夫(fu)(fu)，卿(qing)(qing)(qing)之(zhi)(zhi)总(zong)名(ming)，故(gu)注云“三(san)(san)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)”也。
今豆有加，下臣(chen)弗(fu)堪，无乃戾也！”惧以不堪为罪。
[疏]“今豆有加”。
○正义(yi)曰：上(shang)言“加笾(bian)”，此言“豆”者，笾(bian)豆并(bing)加，互举其(qi)一也。
韩宣子曰：“寡君(jun)以为驩(huan)也(ye)(ye)。”以加礼致驩(huan)。对曰：“寡君(jun)犹(you)未敢，未敢当(dang)此加也(ye)(ye)。
[疏]“寡君犹未敢”。
○正义(yi)曰：鲁(lu)侯爵(jue)礼(li)当(dang)七献。上文(wen)唯言享(xiang)有(you)加笾(bian)，止知加於常(chang)礼(li)，不知几献。笾(bian)豆未必(bi)过七献也。言“寡君犹未敢当(dang)此”者，谦耳(er)。
况(kuang)下(xia)臣，君之隶也，敢闻加贶？”固请(qing)彻加，而后卒事。晋人以(yi)为知礼，重其(qi)好(hao)货。宴(yan)好(hao)之货。
宋寺人柳有宠，有宠於平公。
○寺，本又作“侍”。柳，良九反，寺人名。大子佐恶之。华合比曰：“我杀之。”欲以求媚大子。
○恶，乌路反。柳闻之，乃坎，用牲，埋书，诈为盟处。
○处，昌虑反，下同。而告公曰：“合比将纳亡人之族，亡人，华臣也。襄十七年奔陈。既盟于北郭矣。”公使视之，有焉，遂逐华合比。合比奔卫。於是华亥欲代右师，亥，合比弟，欲得合比处。乃与寺人柳比，从为之徵曰：“闻之久矣。”闻合比欲纳华臣。
○柳比，毗志反。公使代之。代合比为右师。见於左师，左师，向戌。
○见，贤遍反，又如字。左师曰：“女夫也，必亡！夫谓华亥。
○女音汝，下并注同。夫，方于反，注同。女丧而宗室，於人何有？人亦於女何有？言人亦不能爱女。
○丧，息浪反。《诗》曰：‘宗子维城，母俾城坏，母独斯畏。’《诗·大雅》，言宗子之固若城。俾，使也。
○俾(bi)，必尔反。
[疏]“诗曰”至“斯畏”。
○正义曰(yue)：《大雅·板(ban)》之篇，凡伯刺(ci)厉(li)王之诗也(ye)，言宗子(zi)之固惟若城也(ye)。即(ji)谓宗子(zi)为城，言宗人当固之，母使此城倾(qing)壤倾(qing)坏，则女独矣。女既独此，必有(you)所畏惧(ju)也(ye)。
女其畏哉(zai)！”为二(er)十年华亥出奔传(chuan)。
六月，丙(bing)戌，郑(zheng)灾(zai)。终士文伯之言。
楚公子弃疾如晋，报韩子也。报前年送女。过郑，郑罕虎、公孙侨、游吉从郑伯以劳诸柤，辞不敢见。不敢当国君之劳。柤，郑地。
○过，地卧(wo)反(fan)，又古禾(he)反(fan)。从，才(cai)用(yong)反(fan)，或如(ru)(ru)字。劳，力报反(fan)，注及(ji)下同。柤，侧加(jia)反(fan)。见贤遍反(fan)，下“见王(wang)”，注“见郑(zheng)伯(bo)(bo)”、“如(ru)(ru)见楚王(wang)”、“私见郑(zheng)伯(bo)(bo)”同。固请见之，见如(ru)(ru)见王(wang)，见郑(zheng)伯(bo)(bo)如(ru)(ru)见楚王(wang)。言弃疾(ji)共而(er)有(you)礼。
[疏(shu)]注“共而有礼”。正义曰：见(jian)如见(jian)王，是共也(ye)。解(jie)不敢见(jian)，是礼也(ye)。
以其乘马八匹私面。私见郑伯。
○乘，绳证反。见子皮如上卿，如见楚卿。以马六匹。见子产，以马四匹。见子大叔，以马二匹。降杀以两。
○杀，所界反。禁刍牧采樵，不入田，不犯田种。
○刍，初(chu)俱(ju)反(fan)。樵，似遥(yao)反(fan)，下同。不(bu)樵树，不(bu)采(cai)蓺，蓺，种也。
[疏]“不樵树不采蓺”。
○正义曰：不(bu)樵(qiao)树，不(bu)伐树以(yi)为樵(qiao)。不(bu)采蓺(yi)，不(bu)采所(suo)种(zhong)之菜果。
不抽屋，不强匄。誓曰：“有犯命者，君子废，小人降。”君子则废黜不得居位，小人则退给下剧也。
○抽，敕留反(fan)(fan)。强，其丈反(fan)(fan)，又其良反(fan)(fan)。匄(gai)，本或作“丐”，音盖(gai)，乞也。《说文》作“匄(gai)”。逯安(an)说，“亡(wang)人为匄(gai)”。黜，敕律反(fan)(fan)。
[疏]“不抽屋不强”。
○正义曰：服(fu)虔云：“抽，裂也。言不毁裂所舍(she)之屋也。匄，乞也。不就人强乞也。”
舍不为暴，主不慁宾。慁，患也。
○慁，户困反。往来如是。郑三卿皆知其将为王也。三卿：罕虎、公孙侨、游吉。韩宣子之適楚也，楚人弗逆。公子弃疾及晋竟，晋侯将亦弗逆。叔向曰：“楚辟我衷，辟，邪也。衷，正也。
○竟音境，下注同。辟，匹亦反，注及下同。衷音忠。邪，似嗟反。若何效辟？《诗》曰：‘尔之教矣，民胥效矣。’《诗·小雅》。言上教下效。
○效，户孝反，下同。从我而已，焉用效人之辟？《书》曰：‘圣作则。’逸《书》。则，法也。
○焉，於虔反。无宁以善人为则，无宁，宁也。而则人之辟乎？匹夫为善，民犹则之，况国君乎？”晋侯说，乃逆之。传言叔向知礼。
○说音悦。
秋，九(jiu)月，大雩，旱也。
徐仪楚聘于楚。仪楚，徐大夫。楚子执之，逃归。惧其叛也，使薳泄伐徐。薳泄，楚大夫。
○泄，息列反。吴人救之。令尹子荡帅师伐吴，师于豫章，而次于乾谿。乾谿，在谯国城父县南，楚东竟。
○谿，苦兮反。父音甫。吴人败其师於房锺，房锺，吴地获宫厩尹弃疾。斗韦龟之父。
○厩，九(jiu)又反。子荡归罪(zui)於薳(wei)泄(xie)而杀之。归罪(zui)於薳(wei)泄(xie)。不以败告，故不书(shu)。
冬，叔(shu)弓如楚聘，且吊(diao)败也。吊(diao)为吴所败。
[疏]“且吊败也”。
○正义曰：如上注“不(bu)以(yi)败告，故不(bu)书”，而得“吊败”者，本自为(wei)聘，闻败，因吊之，故言“且”也。
十一月，齐侯如晋，请伐北燕也。告盟主。士匄相士鞅逆诸河，礼也。士匄，晋大夫。相为介，得敬逆来者之礼。
○匄(gai)(gai)，古害反，本(ben)或(huo)作(zuo)(zuo)“丐”。相，息亮反，注(zhu)同(tong)。士(shi)(shi)(shi)(shi)鞅(yang)，於丈反。今(jin)传本(ben)皆作(zuo)(zuo)“士(shi)(shi)(shi)(shi)匄(gai)(gai)相士(shi)(shi)(shi)(shi)鞅(yang)”，古本(ben)“士(shi)(shi)(shi)(shi)匄(gai)(gai)”或(huo)作(zuo)(zuo)“王(wang)正(zheng)(zheng)”。董遇、王(wang)肃本(ben)同(tong)。学者(zhe)皆以士(shi)(shi)(shi)(shi)匄(gai)(gai)是范宣子，即士(shi)(shi)(shi)(shi)鞅(yang)之(zhi)父，不应取其父同(tong)姓名(ming)(ming)人(ren)以为介(jie)。今(jin)传本(ben)误(wu)也，依(yi)“王(wang)正(zheng)(zheng)”为是。王(wang)元规云：“古人(ren)质，口不言(yan)之(zhi)耳，何妨为介(jie)也。”案(an)：士(shi)(shi)(shi)(shi)文伯(bo)是士(shi)(shi)(shi)(shi)鞅(yang)之(zhi)族，亦(yi)名(ming)(ming)匄(gai)(gai)，无妨。今(jin)相范鞅(yang)，即文伯(bo)也。然士(shi)(shi)(shi)(shi)文伯(bo)名(ming)(ming)，古本(ben)或(huo)有作(zuo)(zuo)正(zheng)(zheng)者(zhe)。解见前卷襄(xiang)三(san)十一年(nian)。介(jie)音界。
[疏]“士匄相士鞅”。
○正(zheng)义曰：《世族(zu)谱(pu)》以王正(zheng)为(wei)杂人。诸(zhu)本及王肃、董遇(yu)注皆作“王正(zheng)”，俗本或误为(wei)“士匄”。此(ci)人不当与士鞅之父(fu)同姓名，而(er)为(wei)之介(jie)也。
晋侯许之。十二月，齐侯遂伐北燕，将纳简公。简公，北燕伯。三年出奔齐。晏子曰：“不入，燕有君矣，民不贰。吾君贿，左右谄谀，作大事不以信，未尝可也。”为明年暨齐平传。
○谄，敕(chi)检反。谀，羊朱(zhu)反。