贫贱所难(nan)(nan)，不难(nan)(nan)在(zai)砥节，而难(nan)(nan)在(zai)用情(qing)；富贵所难(nan)(nan)，不难(nan)(nan)在(zai)推(tui)恩，而难(nan)(nan)在(zai)好礼。
簪缨(ying)之士，常不(bu)及(ji)(ji)孤寒之子可以抗(kang)节(jie)致忠(zhong)；庙堂之士，常不(bu)及(ji)(ji)山野之夫可以料(liao)事烛(zhu)理。何也？彼以浓艳损志(zhi)，此以淡泊全真也。
荣宠旁边(bian)辱等(deng)待，不必扬(yang)扬(yang)；困穷背(bei)后福(fu)跟随，何须(xu)戚(qi)(qi)戚(qi)(qi)。
古人(ren)(ren)闲适处，今(jin)人(ren)(ren)却忙(mang)过(guo)了一(yi)生；古人(ren)(ren)实(shi)受(shou)处，今(jin)人(ren)(ren)又虚度了一(yi)世。总是耽空(kong)逐妄，看个色身不破，认个法身不真耳。
芝草无根(gen)醴(li)无源，志士当勇奋翼(yi)；彩云(yun)易散琉(liu)璃(li)脆(cui)，达(da)人当早回头。
少壮者，事事当用意而意反轻(qing)，徒汛(xun)汛(xun)作水(shui)中凫(fu)而已，何(he)以振云霄之(zhi)翮？衰老(lao)者，事事宜忘情而情反重，徒碌碌为辕下驹(ju)而已，何(he)以脱缰锁之(zhi)身？
帆只扬五分(fen)，船便(bian)安。水只注五分(fen)，器便(bian)稳。如(ru)韩(han)信以(yi)勇备(bei)震(zhen)主被擒，陆机以(yi)才名冠(guan)世见杀，霍光(guang)败于权(quan)势(shi)逼君，石崇死于财赋敌国，皆以(yi)十分(fen)取败者也。康节云：“饮酒莫(mo)教(jiao)成酩(ming)酊，看花慎勿至离披。”旨哉(zai)言乎！
附势(shi)者(zhe)(zhe)如寄生依木(mu)，木(mu)伐而寄生亦枯；窃利(li)者(zhe)(zhe)如□［虫营(ying)(ying)］□［虫丁(ding)］盗人，人死而□［虫营(ying)(ying)］□［虫丁(ding)］亦灭。始(shi)以势(shi)利(li)害(hai)人，终以势(shi)利(li)自(zi)毙(bi)。势(shi)利(li)之为害(hai)也，如是(shi)夫！
失血(xue)于杯中，堪(kan)笑猩猩之嗜酒；为巢于幕上，可(ke)怜燕燕之偷安。
鹤立鸡(ji)群(qun)，可谓超然无(wu)(wu)侣矣。然进(jin)而(er)(er)观于大海之(zhi)(zhi)鹏，则眇然自小。又进(jin)而(er)(er)求之(zhi)(zhi)九霄(xiao)之(zhi)(zhi)凤，则巍(wei)乎莫及。所以至(zhi)人(ren)常若无(wu)(wu)若虚，而(er)(er)盛德(de)多(duo)不(bu)(bu)矜不(bu)(bu)伐也。贪心胜者，逐兽而(er)(er)不(bu)(bu)见泰山在前，弹雀而(er)(er)不(bu)(bu)知深井在后；疑心胜者，见弓影而(er)(er)惊(jing)杯中(zhong)之(zhi)(zhi)蛇，听人(ren)言而(er)(er)信(xin)市上之(zhi)(zhi)虎。人(ren)心一偏，遂视有为(wei)无(wu)(wu)，造无(wu)(wu)作有。如此(ci)，心可妄(wang)动乎哉(zai)！
蛾(e)扑火(huo)，火(huo)焦蛾(e)，莫(mo)谓祸生无本；果种花(hua)，花(hua)结果，须知福至有因。
车争(zheng)险道，马(ma)骋(cheng)先鞭，到(dao)败(bai)处未免噬(shi)脐；粟喜堆山，金夸过斗(dou)，临行时(shi)还是空手。
花逞春(chun)光，一(yi)番(fan)雨(yu)、一(yi)番(fan)风(feng)，催归尘土(tu)；竹坚雅操，几朝霜、几朝雪，傲就琅［王干］。
富贵是(shi)无情之物，看得他重，他害你越大；贫(pin)贱(jian)是(shi)耐久之交，处(chu)得他好，他益你深。故贪商於而(er)恋金谷(gu)者，竟被(bei)一时之显戮；乐箪(dan)瓢而(er)甘(gan)敝温（“纟”旁）者，终享千载(zai)之令名。
鸽恶铃(ling)而(er)(er)高(gao)飞，不知(zhi)敛(lian)翼(yi)而(er)(er)铃(ling)自息；人恶影(ying)(ying)而(er)(er)疾(ji)(ji)走，不知(zhi)处阴(yin)而(er)(er)影(ying)(ying)自灭。故愚夫徒(tu)疾(ji)(ji)走高(gao)飞，而(er)(er)平地反为(wei)苦海；达(da)士知(zhi)处阴(yin)敛(lian)翼(yi)，而(er)(er)ＣＨＡＮ岩亦是坦途。秋(qiu)虫(chong)春鸟共畅天机，何(he)必浪生(sheng)悲喜(xi)；老树新(xin)花同含(han)生(sheng)意，胡为(wei)妄别媸妍。
多栽桃(tao)李少栽荆，便(bian)是开条福路；不(bu)积诗书偏(pian)积玉，还如筑个祸基。
万境一(yi)(yi)辙(zhe)原无地(di)，著个穷通；万物(wu)一(yi)(yi)体原无处(chu)，分个彼我。世人迷(mi)真逐妄(wang)，乃向(xiang)坦途上(shang)自(zi)(zi)设一(yi)(yi)坷坎，从(cong)空(kong)洞中自(zi)(zi)筑一(yi)(yi)藩(fan)蓠。良足慨(kai)哉！
大(da)聪明的(de)人，小事(shi)必(bi)朦胧；大(da)懵懂的(de)人，小事(shi)必(bi)伺察。盖伺察乃懵懂之(zhi)根，而朦胧正聪明之(zhi)窟也。
大烈鸿猷，常出(chu)悠闲(xian)镇(zhen)定之士，不(bu)必(bi)忙(mang)忙(mang)；休(xiu)徵景福(fu)，多集宽洪长(zhang)厚之家，何须(xu)琐(suo)(suo)琐(suo)(suo)。
贫士肯济人，才是(shi)性天中惠泽；闹场能学(xue)道，方为心地上(shang)工夫。
人(ren)生只为(wei)欲字所累，便如(ru)马(ma)如(ru)牛，听人(ren)羁络；为(wei)鹰(ying)为(wei)犬(quan)，任物鞭(bian)笞。若(ruo)果一(yi)念清明，淡然无欲，天地(di)也不(bu)能转动我，鬼神也不(bu)能役使我，况(kuang)一(yi)切区(qu)区(qu)事物乎(hu)！
贫得者身富(fu)而心(xin)贫，知(zhi)足者身贫而心(xin)富(fu)；居高(gao)者形逸(yi)而神劳，处下者形劳而神逸(yi)。孰得孰失(shi)，孰幻孰真，达人当自辨之。
众(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)以顺境(jing)为(wei)乐，而君(jun)子(zi)乐自逆(ni)境(jing)中(zhong)来；众(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)以拂意(yi)为(wei)忧(you)(you)，而君(jun)子(zi)忧(you)(you)从(cong)快意(yi)处起。盖(gai)众(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)忧(you)(you)乐以情，而君(jun)子(zi)忧(you)(you)乐以理也。
谢(xie)豹覆(fu)面，犹知自(zi)愧；唐鼠(shu)易肠(chang)，犹知自(zi)悔。盖愧悔二字，乃(nai)吾(wu)人(ren)(ren)去(qu)恶迁善之(zhi)门(men)，起死回生(sheng)之(zhi)路也。人(ren)(ren)生(sheng)若无此念头，便是既死之(zhi)寒灰(hui)，已枯之(zhi)槁木矣。何(he)处讨(tao)些生(sheng)理？
异(yi)宝奇琛，俱(ju)民必(bi)争之器；瑰节奇行，多冒不(bu)祥之名(ming)。总(zong)不(bu)若寻常历履易简行藏，可(ke)以完天地浑噩(e)之真，享民物和平之福。
福善不在杳冥，即在食息起居处牖其衷；祸淫不在幽渺，即在动静语默间夺其魄。可见人之精爽常通于天，于之威命即寓于人，天人岂相远哉！
