太平经（3）
◎安乐王者法
君(jun)者当以(yi)道德(de)化(hua)(hua)万(wan)物(wu)，令(ling)各(ge)得(de)(de)(de)其所(suo)也(ye)(ye)。不能(neng)(neng)变(bian)化(hua)(hua)万(wan)物(wu)，不能(neng)(neng)称(cheng)(cheng)君(jun)也(ye)(ye)。此若(ruo)一夫一妇，共生一子，则称(cheng)(cheng)为人父母。亦一家之(zhi)象，无(wu)可生子，何名(ming)为父母乎？故(gu)不能(neng)(neng)化(hua)(hua)生万(wan)物(wu)者，不得(de)(de)(de)称(cheng)(cheng)为人父母也(ye)(ye)。故(gu)火(huo)(huo)能(neng)(neng)化(hua)(hua)四行自(zi)与(yu)五(wu)，故(gu)得(de)(de)(de)称(cheng)(cheng)君(jun)象也(ye)(ye)。本性和而专，得(de)(de)(de)火(huo)(huo)而散(san)成灰。金性坚(jian)刚(gang)，得(de)(de)(de)火(huo)(huo)而柔。土性大柔，得(de)(de)(de)火(huo)(huo)而坚(jian)成瓦。水(shui)性寒，得(de)(de)(de)火(huo)(huo)而温(wen)。火(huo)(huo)自(zi)与(yu)五(wu)行同，又能(neng)(neng)变(bian)化(hua)(hua)无(wu)常，其性动而上(shang)行。阴(yin)顺于(yu)阳，臣(chen)顺于(yu)君(jun)，又得(de)(de)(de)照察明彻，分别是(shi)非(fei)，故(gu)得(de)(de)(de)称(cheng)(cheng)君(jun)，其余(yu)不能(neng)(neng)也(ye)(ye)。土者不即(ji)化(hua)(hua)，久(jiu)久(jiu)即(ji)化(hua)(hua)，故(gu)称(cheng)(cheng)后土。三(san)者佐(zuo)职，臣(chen)象也(ye)(ye)。
道(dao)(dao)(dao)无(wu)所(suo)不能(neng)(neng)化(hua)，故(gu)元气守(shou)(shou)道(dao)(dao)(dao)，乃行(xing)(xing)(xing)其气，乃生(sheng)(sheng)天(tian)地，无(wu)柱(zhu)而(er)立(li)，万物(wu)无(wu)动类相生(sheng)(sheng)。遂及(ji)其后，世相传(chuan)，言有类也(ye)。比(bi)若(ruo)地上(shang)生(sheng)(sheng)草木，岂有类也(ye)，是元气守(shou)(shou)道(dao)(dao)(dao)而(er)生(sheng)(sheng)如此矣(yi)(yi)。自然守(shou)(shou)道(dao)(dao)(dao)而(er)行(xing)(xing)(xing)，万物(wu)皆(jie)得(de)其所(suo)矣(yi)(yi)。天(tian)守(shou)(shou)道(dao)(dao)(dao)而(er)行(xing)(xing)(xing)，即称(cheng)神(shen)而(er)无(wu)方。上(shang)象人君父，无(wu)所(suo)不能(neng)(neng)制化(hua)，实得(de)道(dao)(dao)(dao)意。地守(shou)(shou)道(dao)(dao)(dao)而(er)行(xing)(xing)(xing)，五方合中央，万物(wu)归焉。三光守(shou)(shou)道(dao)(dao)(dao)而(er)行(xing)(xing)(xing)，即无(wu)所(suo)不照(zhao)察(cha)。雷电守(shou)(shou)道(dao)(dao)(dao)而(er)行(xing)(xing)(xing)，故(gu)能(neng)(neng)感动天(tian)下(xia)，乘(cheng)气而(er)往来(lai)。四(si)时五行(xing)(xing)(xing)守(shou)(shou)道(dao)(dao)(dao)而(er)行(xing)(xing)(xing)，故(gu)能(neng)(neng)变化(hua)万物(wu)，使(shi)其有常也(ye)。阴阳雌雄守(shou)(shou)道(dao)(dao)(dao)而(er)行(xing)(xing)(xing)，故(gu)能(neng)(neng)世相传(chuan)。凡(fan)事无(wu)大无(wu)小，皆(jie)守(shou)(shou)道(dao)(dao)(dao)而(er)行(xing)(xing)(xing)，故(gu)无(wu)凶。
今(jin)日失(shi)道，即(ji)致大乱。故阳安(an)即(ji)万物自生，阴(yin)安(an)即(ji)万物自成。阴(yin)阳治道，教及其臣，化(hua)流其民，受(shou)命于天，受(shou)体(ti)于地(di)，受(shou)教于师，乃闻天下要道。守根者(zhe)王(wang)(wang)，守茎者(zhe)相，守浮华者(zhe)善则乱而无(wu)常。帝王(wang)(wang)，天之(zhi)子也(ye)。皇后，地(di)之(zhi)子也(ye)，是天地(di)第一神气也(ye)，天地(di)常欲使乐，不得愁苦，怜之(zhi)如此(ci)，天地(di)之(zhi)心意(yi)，气第一者(zhe)也(ye)，故王(wang)(wang)者(zhe)愁苦，四时(shi)五行气乖错，杀(sha)生无(wu)常也(ye)。
◎悬象还神法
夫神(shen)生(sheng)于内，春，青童(tong)子(zi)十；夏，赤(chi)童(tong)子(zi)十；秋，白(bai)童(tong)子(zi)十；冬，黑童(tong)子(zi)十；四季，黄童(tong)子(zi)十二。此男子(zi)藏神(shen)也(ye)，女神(shen)亦如(ru)此数。男思男，女思女，皆(jie)以(yi)一尺(chi)为法(fa)。画(hua)使好(hao)，令人爱之。不(bu)能乐禁，即魂神(shen)速还(hai)。
◎解承负诀
天(tian)(tian)(tian)地(di)开辟(pi)以来，凶(xiong)气不绝，绝者而后复起(qi)，何也？夫寿命，天(tian)(tian)(tian)之(zhi)重宝(bao)也，所以私有(you)德，不可伪致(zhi)。欲(yu)知其宝(bao)，乃天(tian)(tian)(tian)地(di)六(liu)合八远(yuan)万物，都得无(wu)所冤结(jie)，悉(xi)大喜，乃得增寿也。一(yi)事不悦，辄有(you)伤死(si)亡者。
凡人之(zhi)行(xing)(xing)，或(huo)有力(li)行(xing)(xing)善(shan)(shan)反(fan)(fan)(fan)常得(de)恶(e)，或(huo)有力(li)行(xing)(xing)恶(e)反(fan)(fan)(fan)得(de)善(shan)(shan)，因自(zi)言(yan)为贤者非也。力(li)行(xing)(xing)善(shan)(shan)反(fan)(fan)(fan)得(de)恶(e)者，是(shi)承(cheng)负(fu)(fu)(fu)先(xian)(xian)人之(zhi)过，流灾前后积(ji)，来害(hai)此(ci)人也；其行(xing)(xing)恶(e)反(fan)(fan)(fan)得(de)善(shan)(shan)者，是(shi)先(xian)(xian)人深有积(ji)畜大功(gong)，来流及(ji)此(ci)人也。能行(xing)(xing)大功(gong)，万(wan)万(wan)倍之(zhi)，先(xian)(xian)人虽有余殃，不(bu)(bu)(bu)能及(ji)此(ci)人也，因复(fu)过去，流其后世(shi)(shi)，成承(cheng)五(wu)祖，一(yi)小(xiao)周十世(shi)(shi)，而(er)一(yi)反(fan)(fan)(fan)初。或(huo)有小(xiao)行(xing)(xing)善(shan)(shan)不(bu)(bu)(bu)能厌，囹圄(yu)其先(xian)(xian)人流恶(e)承(cheng)负(fu)(fu)(fu)之(zhi)灾，中世(shi)(shi)灭绝(jue)无(wu)后，诚冤哉。承(cheng)负(fu)(fu)(fu)者，天有三部，帝王(wang)三万(wan)岁(sui)相(xiang)流，臣承(cheng)负(fu)(fu)(fu)三千岁(sui)，民三百岁(sui)。皆承(cheng)负(fu)(fu)(fu)相(xiang)及(ji)，一(yi)伏一(yi)起，随人政衰(shuai)盛不(bu)(bu)(bu)绝(jue)。今能法此(ci)，以天上皇治而(er)断(duan)绝(jue)，深思之(zhi)而(er)勿(wu)忘(wang)。
凡人有三(san)寿(shou)，应(ying)三(san)气，太阳(yang)、太阴、中(zhong)(zhong)和(he)之(zhi)命也。上(shang)寿(shou)一百(bai)二十(shi)，中(zhong)(zhong)寿(shou)八(ba)十(shi)，下寿(shou)六十(shi)。百(bai)二十(shi)者应(ying)天，大(da)历一岁竟终天地(di)(di)界也。八(ba)十(shi)者应(ying)阴阳(yang)，分别八(ba)偶(ou)等应(ying)地(di)(di)，分别应(ying)地(di)(di)，分别万物，死者去，生者留。六十(shi)者应(ying)中(zhong)(zhong)和(he)气，得六月(yue)遁卦(gua)。遁者，逃亡也，故主死生之(zhi)会也。如行善(shan)不(bu)止，过(guo)此寿(shou)谓之(zhi)度世。行恶不(bu)止，不(bu)及三(san)寿(shou)，皆(jie)夭也。
胞胎及未成人而死者(zhe)(zhe)(zhe)，谓之无(wu)辜承(cheng)负(fu)先人之过(guo)。多(duo)(duo)(duo)头疾(ji)(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)，天气(qi)(qi)不(bu)悦也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；多(duo)(duo)(duo)足疾(ji)(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)，地(di)(di)气(qi)(qi)不(bu)悦也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；多(duo)(duo)(duo)五(wu)内疾(ji)(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)，是五(wu)行(xing)气(qi)(qi)战也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；多(duo)(duo)(duo)病(bing)四肢(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，四时气(qi)(qi)不(bu)和也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；多(duo)(duo)(duo)病(bing)聋盲者(zhe)(zhe)(zhe)，三(san)光失(shi)(shi)度也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；多(duo)(duo)(duo)病(bing)寒热者(zhe)(zhe)(zhe)，阴阳气(qi)(qi)忿争也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；多(duo)(duo)(duo)病(bing)愦乱者(zhe)(zhe)(zhe)，万物(wu)失(shi)(shi)所也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；多(duo)(duo)(duo)病(bing)鬼物(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)，天地(di)(di)神灵(ling)怒也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；多(duo)(duo)(duo)病(bing)温(wen)而死者(zhe)(zhe)(zhe)，太阳气(qi)(qi)杀也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；多(duo)(duo)(duo)病(bing)寒死者(zhe)(zhe)(zhe)，太阴气(qi)(qi)害(hai)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；多(duo)(duo)(duo)病(bing)卒死者(zhe)(zhe)(zhe)，刑气(qi)(qi)太急也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；多(duo)(duo)(duo)病(bing)气(qi)(qi)胀(zhang)或少气(qi)(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)，八节(jie)乖错(cuo)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。
今(jin)天(tian)(tian)地阴阳，内独尽失(shi)其所，故(gu)病(bing)害万物(wu)。帝王其治(zhi)不(bu)(bu)和，水旱无常(chang)(chang)，盗贼数起，反(fan)更急(ji)其刑罚，或增之重益纷(fen)纷(fen)，连结(jie)不(bu)(bu)解，民皆上呼天(tian)(tian)，县官治(zhi)乖乱，失(shi)节无常(chang)(chang)，万物(wu)失(shi)伤，上感动苍天(tian)(tian)，三光勃乱多变(bian)，列星乱行。故(gu)与(yu)至道，可以救之者也。吾知(zhi)天(tian)(tian)意，不(bu)(bu)欺子也。天(tian)(tian)威一发(fa)，不(bu)(bu)可禁也，获罪(zui)于天(tian)(tian)，令人夭死。
初天地开辟，自(zi)太圣人(ren)各(ge)(ge)通达于(yu)一面，诚真知之(zhi)，不复(fu)有疑也。故(gu)能各(ge)(ge)作一大业，令(ling)后世修之(zhi)，无有过误也。故(gu)圣人(ren)尚各(ge)(ge)长(zhang)(zhang)于(yu)一大业，不能必知天道(dao)，故(gu)各(ge)(ge)异其德(de)，比若(ruo)天，而(er)(er)况及人(ren)乎(hu)！天地各(ge)(ge)长(zhang)(zhang)于(yu)一，故(gu)天长(zhang)(zhang)于(yu)高(gao)而(er)(er)清明，地长(zhang)(zhang)于(yu)下(xia)而(er)(er)重浊，中和长(zhang)(zhang)养万物也，犹不能兼，而(er)(er)况凡人(ren)乎(hu)！
亥(hai)为天(tian)(tian)地(di)(di)西北极也(ye)，巳(si)(si)为天(tian)(tian)地(di)(di)东南(nan)(nan)极也(ye)，亥(hai)寒不(bu)以时(shi)收闭，来(lai)年巳(si)(si)反(fan)伤(shang)。子乃天(tian)(tian)地(di)(di)之北极也(ye)，午为天(tian)(tian)地(di)(di)之南(nan)(nan)极也(ye)，子今(jin)冬不(bu)善(shan)顺藏，午反(fan)承负而亡(wang)也(ye)。丑乃天(tian)(tian)地(di)(di)东北极也(ye)，未(wei)乃天(tian)(tian)地(di)(di)西南(nan)(nan)极也(ye)，丑不(bu)以时(shi)且生，六(liu)月反(fan)被其刑。天(tian)(tian)地(di)(di)性(xing)运，皆如此矣。
今帝王居百里之(zhi)内，其(qi)用道德(de)，仁善(shan)万(wan)里，百姓蒙其(qi)恩，父为慈，子为孝，家(jia)足人(ren)给，不为邪(xie)恶(e)。帝王居内，失其(qi)道德(de)，万(wan)里之(zhi)外(wai)，民臣(chen)失其(qi)职，是皆(jie)相去远万(wan)万(wan)里，其(qi)由一也。习善(shan)言，不若习行于(yu)身也。
◎阙题
真(zhen)人(ren)(ren)(ren)问神(shen)人(ren)(ren)(ren)：“吾生(sheng)不(bu)知可(ke)谓何等而(er)常喜(xi)(xi)乎？”神(shen)人(ren)(ren)(ren)言：“子(zi)犹观(guan)昔者(zhe)博大真(zhen)人(ren)(ren)(ren)邪(xie)(xie)？所(suo)以先生(sheng)而(er)后(hou)老者(zhe)，以其废邪(xie)(xie)人(ren)(ren)(ren)，而(er)独(du)好真(zhen)道(dao)，真(zhen)道(dao)常保，而(er)邪(xie)(xie)者(zhe)消。凡(fan)人(ren)(ren)(ren)尽困穷，而(er)我独(du)长存，即是常喜(xi)(xi)也(ye)。昭(zhao)昭(zhao)独(du)乐，何忿之哉？”
“卒(zu)为(wei)(wei)不(bu)能(neng)长生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，当奈何？”神人(ren)(ren)言：“积习近成，思善(shan)近生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。夫(fu)道者，乃无(wu)极之(zhi)经(jing)也(ye)(ye)(ye)。前古神人(ren)(ren)治(zhi)之(zhi)，以真人(ren)(ren)为(wei)(wei)臣，以治(zhi)其(qi)(qi)民，故民不(bu)知(zhi)上(shang)之(zhi)有(you)天(tian)子也(ye)(ye)(ye)，而以道自然无(wu)为(wei)(wei)自治(zhi)。其(qi)(qi)次真人(ren)(ren)为(wei)(wei)治(zhi)，以仙人(ren)(ren)为(wei)(wei)臣，不(bu)见其(qi)(qi)民，时将知(zhi)有(you)天(tian)子也(ye)(ye)(ye)，闻其(qi)(qi)教敕，而尊其(qi)(qi)主(zhu)也(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)次仙人(ren)(ren)为(wei)(wei)治(zhi)，以道人(ren)(ren)为(wei)(wei)臣，其(qi)(qi)治(zhi)学(xue)微有(you)刑被(bei)，法令彰也(ye)(ye)(ye)，而民心动，而有(you)畏(wei)惧，巧诈将生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)次霸治(zhi)，不(bu)详择其(qi)(qi)臣，民多冤而乱生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)焉，去(qu)治(zhi)渐(jian)远，去(qu)乱渐(jian)近，不(bu)可复制也(ye)(ye)(ye)。
是故(gu)思(si)(si)(si)(si)神致(zhi)(zhi)神，思(si)(si)(si)(si)真(zhen)致(zhi)(zhi)真(zhen)，思(si)(si)(si)(si)仙(xian)致(zhi)(zhi)仙(xian)，思(si)(si)(si)(si)道致(zhi)(zhi)道，思(si)(si)(si)(si)智致(zhi)(zhi)智。圣人(ren)之(zhi)精思(si)(si)(si)(si)贤(xian)人(ren)，致(zhi)(zhi)贤(xian)人(ren)之(zhi)神来佑(you)之(zhi)；思(si)(si)(si)(si)邪，致(zhi)(zhi)愚(yu)人(ren)之(zhi)鬼(gui)来惑之(zhi)。人(ren)可思(si)(si)(si)(si)念，皆有可致(zhi)(zhi)，在可思(si)(si)(si)(si)者优(you)劣而已(yi)。故(gu)上(shang)士为君，乃思(si)(si)(si)(si)神真(zhen)；中士为君，乃心通而多(duo)智；下士为君，无可能思(si)(si)(si)(si)，随命可为。”
◎阙题
真(zhen)人问(wen)：“何以知帝王(wang)思善(shan)思恶邪(xie)？”神人言(yan)：“易言(yan)邪(xie)！帝王(wang)思仁善(shan)者(zhe)(zhe)，瑞应独为其出，图书独为其生(sheng)(sheng)(sheng)。帝王(wang)仁明生(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)木火(huo)，武智生(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)金水(shui)，柔和生(sheng)(sheng)(sheng)土。天之(zhi)垂象，无(wu)误者(zhe)(zhe)也。”
真人问：“古者特(te)生之(zhi)图奇方，谁当得(de)者乎？”“其(qi)(qi)吏民(min)得(de)之(zhi)献王(wang)(wang)(wang)者，帝(di)王(wang)(wang)(wang)者时(shi)气即为和良，政(zheng)治益明，道术(shu)贤哲出为辅弼(bi)之(zhi)，帝(di)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)道，日强(qiang)盛矣(yi)(yi)。夷狄灭息，垂(chui)拱而(er)治，刑罚自绝，民(min)无兵(bing)革，帝(di)王(wang)(wang)(wang)思善(shan)之(zhi)证，可不(bu)知哉(zai)？不(bu)睹其(qi)(qi)人，已知之(zhi)矣(yi)(yi)。”
真人(ren)问：“神(shen)人(ren)何以能知此(ci)(ci)乎？”神(shen)人(ren)言(yan)：“以无声致之。君(jun)欲(yu)仁好生，象(xiang)天道也；臣欲(yu)柔而顺好养，法地(di)道也，即善(shan)应(ying)出(chu)矣。故天地(di)不语而长(zhang)(zhang)存，其(qi)治独(du)神(shen)；神(shen)灵不语而长(zhang)(zhang)仙，皆以内明而外暗(an)，故为(wei)万道之端。夫神(shen)灵出(chu)入，无有穴窠，清静(jing)而无声，安(an)枕(zhen)而卧，神(shen)光自(zi)生，安(an)有不吉乐之哉？夫用口多者竭其(qi)精(jing)，用力(li)多者苦其(qi)形，用武(wu)多者贼其(qi)身(shen)，此(ci)(ci)者凶祸所生也。
子(zi)(zi)慎吾之(zhi)(zhi)言，不可(ke)妄思。思之(zhi)(zhi)善或有德，思之(zhi)(zhi)恶(e)还自(zi)贼，安(an)危之(zhi)(zhi)间，相错(cuo)若发(fa)髻。子(zi)(zi)戒之(zhi)(zhi)，无(wu)杂(za)思也(ye)，夫人失道(dao)命即绝，审(shen)知道(dao)意命可(ke)活，勉养子(zi)(zi)精(jing)，无(wu)自(zi)煎也(ye)。学得明师事之(zhi)(zhi)，祸乱不得发(fa)也(ye)。”真(zhen)人不敢(gan)失神人之(zhi)(zhi)辞(ci)也(ye)。
神(shen)(shen)人(ren)言：“夫学(xue)者各为(wei)其身(shen)，不为(wei)他人(ren)也(ye)。故当各自爱而自亲，学(xue)道积久，成神(shen)(shen)真也(ye)，与众绝(jue)殊，是其言也(ye)。”
真人(ren)(ren)问：“何(he)以知道效乎？”神(shen)(shen)人(ren)(ren)曰(yue)：“决之(zhi)(zhi)于明师，行(xing)之(zhi)(zhi)于身，身变形(xing)易，与(yu)神(shen)(shen)道同门，与(yu)真为(wei)邻(lin)，与(yu)神(shen)(shen)人(ren)(ren)同户。求之(zhi)(zhi)子(zi)身，何(he)不(bu)睹？患其(qi)(qi)失(shi)(shi)(shi)道意，反求之(zhi)(zhi)四野(ye)，索之(zhi)(zhi)不(bu)得，便(bian)至穷(qiong)老矣(yi)，遂离其(qi)(qi)根(gen)，言(yan)天下无道也，常独愁苦。离其(qi)(qi)根(gen)，是(shi)为(wei)大(da)(da)灾，大(da)(da)人(ren)(ren)失(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)不(bu)能(neng)平其(qi)(qi)治，中(zhong)士失(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)乱其(qi)(qi)君(jun)，仁(ren)人(ren)(ren)失(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)无从为(wei)贤(xian)，小(xiao)人(ren)(ren)失(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)灭(mie)其(qi)(qi)身。古之(zhi)(zhi)贤(xian)圣(sheng)所行(xing)，与(yu)今同耳(er)；古之(zhi)(zhi)小(xiao)人(ren)(ren)所穷(qiong)，亦与(yu)今同耳(er)，明证若此。”
《三洞珠囊》卷一《求(qiu)文导(dao)品(pin)》《太(tai)平经》第三十(shi)三云(yun)，真(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)问(wen)：“何以(yi)知人(ren)(ren)(ren)(ren)将(jiang)兴(xing)将(jiang)衰乎？”神(shen)人(ren)(ren)(ren)(ren)言：“大人(ren)(ren)(ren)(ren)将(jiang)兴(xing)，奇文出，贤(xian)(xian)者(zhe)助之为治(zhi)；家人(ren)(ren)(ren)(ren)将(jiang)兴(xing)，求(qiu)者(zhe)得生其(qi)子，善可知矣。”真(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)问(wen)：“何以(yi)致是贤(xian)(xian)者(zhe)？”神(shen)人(ren)(ren)(ren)(ren)言：“皆(jie)以(yi)思也(ye)，精思不(bu)止，其(qi)事皆(jie)来(lai)。”“神(shen)哉，道之为治(zhi)，可不(bu)力(li)行哉！”
神人(ren)言：“三(san)纲六纪所(suo)以(yi)能(neng)长吉者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)其(qi)守道也，不失其(qi)治(zhi)，故(gu)常吉。天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)寿命，不夺(duo)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)愿。木性仁，思(si)仁故(gu)致(zhi)东(dong)方(fang)，东(dong)方(fang)主(zhu)仁。五方(fang)皆(jie)如(ru)斯也。天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，各(ge)从其(qi)类。故(gu)帝王思(si)靖，其(qi)治(zhi)亦静，以(yi)类召也。古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)学(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)，效(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)身；今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)学(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)，反效(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)人(ren)。古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)学(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)安身，今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)学(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)浮华文，不积精于(yu)(yu)身，反积精于(yu)(yu)文，是(shi)为不知其(qi)根矣。”
真人(ren)问曰：“凡(fan)人(ren)何故数有病(bing)乎？”神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)人(ren)答曰：“故肝(gan)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)去(qu)，出(chu)游(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)时还(hai)，目无明也(ye)(ye)(ye)；心(xin)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)去(qu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)，其(qi)唇(chun)青白(bai)也(ye)(ye)(ye)；肺神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)去(qu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)，其(qi)鼻(bi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)通(tong)也(ye)(ye)(ye)；肾(shen)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)去(qu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)，其(qi)耳(er)聋也(ye)(ye)(ye)；脾神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)去(qu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)，令(ling)(ling)人(ren)口不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知甘也(ye)(ye)(ye)；头神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)去(qu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)，令(ling)(ling)人(ren)C558冥也(ye)(ye)(ye)；腹神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)去(qu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)，令(ling)(ling)人(ren)腹中(zhong)央(yang)甚不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)调，无所能化也(ye)(ye)(ye)；四肢(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)去(qu)，令(ling)(ling)人(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能自移也(ye)(ye)(ye)。夫神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)、精(jing)(jing)，其(qi)性常居(ju)空(kong)闲之(zhi)处，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)居(ju)污浊之(zhi)处也(ye)(ye)(ye)；欲思还(hai)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，皆(jie)当斋戒，悬(xuan)象香室中(zhong)，百病(bing)消亡；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)斋不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)戒，精(jing)(jing)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)肯还(hai)反人(ren)也(ye)(ye)(ye)。皆(jie)上天(tian)共诉人(ren)也(ye)(ye)(ye)，所以人(ren)病(bing)积(ji)多，死(si)者不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)绝(jue)。”
《太平经》曰，真人(ren)云：“人(ren)之精、神，常(chang)居空(kong)闲之处，不居污浊之间也。欲(yu)思还(hai)精，皆当斋戒(jie)香室中，百病自除。不斋戒(jie)，则精、神不肯(ken)返人(ren)也，皆上天共诉人(ren)，所以人(ren)病积(ji)多，死者不绝。”
