太平经（8）
◎师策文第四十九
师曰：“吾字(zi)十一明(ming)为止，丙(bing)午丁巳为祖(zu)始。四口(kou)治(zhi)事(shi)万物理(li)，子巾用角治(zhi)其右，潜(qian)龙勿用坎为纪。人(ren)(ren)得见之(zhi)寿(shou)(shou)长久，居(ju)天地间活而(er)已(yi)，治(zhi)百万人(ren)(ren)仙可待，善治(zhi)病者勿欺绐，乐莫乐乎(hu)长安市，使人(ren)(ren)寿(shou)(shou)若西王(wang)母(mu)，比若四时周反(fan)始，九十字(zi)策传方士(shi)。”
◎解师策书诀第五十
真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)稽首再拜：“唯唯。请问一(yi)疑事解(jie)。”“平言，何(he)等也？”“天(tian)师前所与愚(yu)昧不达之(zhi)(zhi)(zhi)生策书(shu)，凡(fan)九十字(zi)。谨归(gui)思于幽(you)室，闲(xian)处(chu)连日时，质性顽顿(dun)，昼夜念之(zhi)(zhi)(zhi)，不敢懈怠，精极心竭，周遍不得其(qi)(qi)意；今(jin)唯天(tian)师幸(xing)哀不达之(zhi)(zhi)(zhi)生，愿为其(qi)(qi)具(ju)解(jie)说之(zhi)(zhi)(zhi)，使可万万世贯结而不忘。”“善哉，子之(zhi)(zhi)(zhi)难问乎，可谓天(tian)人(ren)(ren)也。诺，真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)详(xiang)聆(ling)听，为子悉解(jie)其(qi)(qi)要意。”
真人(ren)请问(wen)神人(ren)：“前所赐(ci)不达之生策书九(jiu)十字，未知趋向(xiang)，义理所归，愿为(wei)一一解，以遗(yi)后世，贯结而不忘。”神人(ren)言：“为(wei)子(zi)直解之。”
师(shi)曰：“吾(wu)(wu)(wu)字十(shi)一(yi)明为止(zhi)：师(shi)者(zhe)，正(zheng)谓皇(huang)天(tian)(tian)神(shen)人(ren)(ren)(ren)(ren)师(shi)也(ye)；曰者(zhe)，辞也(ye)，吾(wu)(wu)(wu)乃上(shang)辞于(yu)天(tian)(tian)，亲见遣，而下为帝王万(wan)民(min)具陈(chen)，解亿(yi)万(wan)世诸承负(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)谪也(ye)；吾(wu)(wu)(wu)者(zhe)，我(wo)也(ye)，我(wo)者(zhe)，即天(tian)(tian)所急使神(shen)人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)。今天(tian)(tian)以是承负(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)灾四流，始有(you)(you)本根，后治者(zhe)悉(xi)皆(jie)随之(zhi)(zhi)(zhi)失其(qi)政，无从(cong)得中断止(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)，更相贼(zei)伤，为害甚深，今天(tian)(tian)以为重忧；字者(zhe)，言吾(wu)(wu)(wu)今陈(chen)列天(tian)(tian)书累积之(zhi)(zhi)(zhi)字也(ye)。十(shi)者(zhe)，书与天(tian)(tian)真(zhen)诚信洞(dong)相应，十(shi)十(shi)不(bu)误，无一(yi)欺者(zhe)也(ye)，得而众贤，各自深计(ji)，其(qi)先人(ren)(ren)(ren)(ren)皆(jie)有(you)(you)承负(fu)(fu)也(ye)，诵之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)止(zhi)，承负(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)厄(e)小大，悉(xi)且(qie)已除矣。一(yi)者(zhe)，其(qi)道要正(zheng)当以守一(yi)始起也(ye)，守一(yi)不(bu)置(zhi)，其(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)日明乎，大迷解矣。
明为(wei)止，止者(zhe)(zhe)，足也(ye)(ye)(ye)(ye)，夫足者(zhe)(zhe)为(wei)行生，行此道者(zhe)(zhe)，但有日益昭昭，不(bu)复(fu)愚(yu)暗冥(ming)冥(ming)也(ye)(ye)(ye)(ye)。十一者(zhe)(zhe)，士(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。明为(wei)止者(zhe)(zhe)，赤(chi)也(ye)(ye)(ye)(ye)，言赤(chi)气得此，当复(fu)更盛，王大明也(ye)(ye)(ye)(ye)。止者(zhe)(zhe)，万物之(zhi)(zhi)足也(ye)(ye)(ye)(ye)，万物始(shi)萌(meng)，直布根，以本足生也(ye)(ye)(ye)(ye)。行此道，其法乃(nai)更本元气，得天(tian)地心，第一最善，故称上皇之(zhi)(zhi)道也(ye)(ye)(ye)(ye)。丙(bing)午(wu)丁(ding)巳(si)为(wei)祖(zu)始(shi)：丙(bing)午(wu)丁(ding)巳(si)，火也(ye)(ye)(ye)(ye)，赤(chi)也(ye)(ye)(ye)(ye)；丙(bing)午(wu)者(zhe)(zhe)，纯(chun)阳(yang)也(ye)(ye)(ye)(ye)，丁(ding)巳(si)者(zhe)(zhe)，纯(chun)阴(yin)也(ye)(ye)(ye)(ye)；阴(yin)阳(yang)主和，凡事言阴(yin)阳(yang)气，当复(fu)和合天(tian)下而兴之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。为(wei)者(zhe)(zhe)，为(wei)利帝王，除凶害(hai)出(chu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。祖(zu)者(zhe)(zhe)，先也(ye)(ye)(ye)(ye)，象三皇德(de)也(ye)(ye)(ye)(ye)。始(shi)者(zhe)(zhe)，反(fan)本初也(ye)(ye)(ye)(ye)，故行是道，当得反(fan)上皇也(ye)(ye)(ye)(ye)。
四口(kou)治事(shi)万(wan)物理：四而得(de)(de)口(kou)者，言(yan)也，能(neng)日(ri)习言(yan)吾书(shu)者，即(ji)得(de)(de)天(tian)正经字(zi)也，令得(de)(de)其至(zhi)意(yi)，乃上与天(tian)心合，使万(wan)物各得(de)(de)其所，而不复(fu)乱，故(gu)言(yan)万(wan)物理也。
子(zi)巾用(yong)角治其右者：诵字也，言诵读此书而(er)不止，凡事悉且一旦而(er)正(zheng)，上得(de)天意(yi)，欢(huan)然而(er)常喜(xi)，无复留(liu)倍(bei)也。
潜龙勿用(yong)坎(kan)(kan)为(wei)纪(ji)：潜龙者(zhe)(zhe)，天(tian)(tian)气(qi)还复初九，甲(jia)子(zi)(zi)岁也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，冬至(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，天(tian)(tian)地正(zheng)始起于(yu)是(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；龙者(zhe)(zhe)，乃东方少阳，木之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精神也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，故(gu)天(tian)(tian)道(dao)因木而出(chu)(chu)，以兴火行；夫物将盛者(zhe)(zhe)，必(bi)当开通其(qi)(qi)(qi)门(men)户也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。真人到期(qi)月满，出(chu)(chu)此书(shu)(shu)，宜投之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)开明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地。开者(zhe)(zhe)，辟也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，通也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，达也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，开其(qi)(qi)(qi)南，更调畅阳气(qi)，消(xiao)去其(qi)(qi)(qi)承负之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)厄(e)会也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。潜者(zhe)(zhe)，藏也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，道(dao)已往到，反隐(yin)藏也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。勿者(zhe)(zhe)，敢也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，未(wei)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，先见(jian)文者(zhe)(zhe)，未(wei)知行也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。用(yong)者(zhe)(zhe)，治(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，事也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，今(jin)天(tian)(tian)当用(yong)此书(shu)(shu)除(chu)灾害也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，玄(xuan)甲(jia)岁出(chu)(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。其(qi)(qi)(qi)时(shi)君未(wei)能(neng)(neng)深(shen)原书(shu)(shu)意，得能(neng)(neng)用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。故(gu)言(yan)勿用(yong)者(zhe)(zhe)，见(jian)天(tian)(tian)文未(wei)敢专信而即效案用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。信用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，事立效见(jian)响(xiang)应，是(shi)其(qi)(qi)(qi)明(ming)证也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，乃与(yu)天(tian)(tian)合，故(gu)响(xiang)应也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。坎(kan)(kan)为(wei)纪(ji)者(zhe)(zhe)，子(zi)(zi)称坎(kan)(kan)；甲(jia)，天(tian)(tian)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，纲也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，阳也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；坎(kan)(kan)者(zhe)(zhe)，子(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，水(shui)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，阴(yin)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，纪(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；故(gu)天(tian)(tian)与(yu)地常合，其(qi)(qi)(qi)纲纪(ji)于(yu)玄(xuan)甲(jia)子(zi)(zi)初出(chu)(chu)，此可(ke)为(wei)有德上君治(zhi)纲纪(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，故(gu)言(yan)坎(kan)(kan)为(wei)纪(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。乃谓上皇天(tian)(tian)书(shu)(shu)，下为(wei)德君出(chu)(chu)真经(jing)，书(shu)(shu)以绳(sheng)断邪(xie)，以玄(xuan)甲(jia)为(wei)微初也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。凡物生者(zhe)(zhe)，皆以甲(jia)为(wei)首，子(zi)(zi)为(wei)本，故(gu)以上甲(jia)子(zi)(zi)序出(chu)(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。
人得(de)见之(zhi)寿长(zhang)久(jiu)：人者(zhe)，正(zheng)谓(wei)帝王一人也，上德(de)易(yi)觉知行道书之(zhi)人也。据(ju)瑞应(ying)文，不(bu)疑天(tian)道也，深(shen)得(de)其(qi)意，则寿矣。寿者(zhe)，竟其(qi)天(tian)年也；长(zhang)者(zhe)，得(de)无穷也；久(jiu)者(zhe)，久(jiu)存也。
居天(tian)地间(jian)活而(er)(er)已(yi)：居者(zhe)，处(chu)也(ye)(ye)(ye)，处(chu)天(tian)地间(jian)活而(er)(er)已(yi)者(zhe)，当学真道也(ye)(ye)(ye)，浮华之文不能久活人(ren)也(ye)(ye)(ye)，诸承负之厄会，咎(jiu)皆在无实核之道故也(ye)(ye)(ye)，今天(tian)断(duan)去之也(ye)(ye)(ye)。
治百万人仙可待：治者，正(zheng)也(ye)，天(tian)以此书正(zheng)众贤之心，各(ge)自治病，守真(zhen)去邪(xie)。仙可待者，言天(tian)下闻之，真(zhen)道(dao)翕然悉(xi)出，往辅佐(zuo)有德之君(jun)。治真(zhen)道(dao)者，活人法也(ye)，故言仙可待也(ye)。
善治病者(zhe)勿欺殆(dai)：凡人悉愚，不为(wei)身(shen)计(ji)，皆(jie)以(yi)邪(xie)伪之(zhi)文，无故(gu)(gu)自欺殆(dai)，冤(yuan)哉！反得(de)天重谪(zhe)，而生承负之(zhi)大(da)责，故(gu)(gu)天使(shi)其弃(qi)浮(fu)华(hua)文，各(ge)守真实，保其一(yi)旦夕力行之(zhi)，令人人各(ge)有益其身(shen)，无肯复自欺殆(dai)者(zhe)也。
乐(le)(le)乎(hu)长(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)安(an)市(shi)：乐(le)(le)者(zhe)(zhe)，莫乐(le)(le)于(yu)天(tian)上皇太平气至也(ye)(ye)。乎(hu)者(zhe)(zhe)，嗟叹其德，大(da)优无双也(ye)(ye)。长(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)者(zhe)(zhe)，行此道者(zhe)(zhe)，其德善长(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，无穷已也(ye)(ye)。安(an)者(zhe)(zhe)，不复危亡也(ye)(ye)。得行此道者(zhe)(zhe)，承负天(tian)地之谪悉去，乃长(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)安(an)旷(kuang)(kuang)旷(kuang)(kuang)恢恢，无复忧也(ye)(ye)。市(shi)者(zhe)(zhe)，天(tian)下所以共致聚人处也(ye)(ye)，行此书者(zhe)(zhe)，言国(guo)民(min)大(da)兴云云，比若都市(shi)中人也(ye)(ye)。
使人(ren)寿若西王(wang)母：使人(ren)者(zhe)(zhe)，使帝王(wang)有天德好行正文(wen)之人(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)。若者(zhe)(zhe)，顺也(ye)(ye)(ye)(ye)，能(neng)大顺行吾(wu)书(shu)，即天道也(ye)(ye)(ye)(ye)，得(de)之者(zhe)(zhe)大吉，无(wu)有咎(jiu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。西者(zhe)(zhe)，人(ren)人(ren)栖存真道于胸心(xin)也(ye)(ye)(ye)(ye)。王(wang)者(zhe)(zhe)，谓帝王(wang)得(de)案行天道者(zhe)(zhe)，大兴而王(wang)也(ye)(ye)(ye)(ye)，其治善(shan)，乃无(wu)上也(ye)(ye)(ye)(ye)。母者(zhe)(zhe)，老寿之证也(ye)(ye)(ye)(ye)，神(shen)之长也(ye)(ye)(ye)(ye)。
比若(ruo)四时(shi)周反始：比者，比也(ye)(ye)，比若(ruo)四时(shi)传(chuan)相生、传(chuan)相成，不复相贼伤(shang)也(ye)(ye)，其治无有刑也(ye)(ye)。
九(jiu)十(shi)字(zi)(zi)策(ce)传方(fang)(fang)士：九(jiu)者(zhe)(zhe)(zhe)，究也(ye)(ye)(ye)(ye)，竟也(ye)(ye)(ye)(ye)，得行此(ci)(ci)者(zhe)(zhe)(zhe)，德(de)乃究洽天地(di)阴(yin)阳(yang)万物之心也(ye)(ye)(ye)(ye)。十(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)，十(shi)十(shi)相应(ying)，无为(wei)文也(ye)(ye)(ye)(ye)。字(zi)(zi)者(zhe)(zhe)(zhe)，言天文上下字(zi)(zi)，周流遍道(dao)足也(ye)(ye)(ye)(ye)。传者(zhe)(zhe)(zhe)，信(xin)(xin)也(ye)(ye)(ye)(ye)，故为(wei)作委字(zi)(zi)符信(xin)(xin)以传之也(ye)(ye)(ye)(ye)。方(fang)(fang)者(zhe)(zhe)(zhe)，大方(fang)(fang)正(zheng)(zheng)也(ye)(ye)(ye)(ye)，持(chi)此(ci)(ci)道(dao)急往付(fu)归有道(dao)德(de)之君，可以消(xiao)去(qu)承负(fu)之凶，其治即方(fang)(fang)且大正(zheng)(zheng)也(ye)(ye)(ye)(ye)。士者(zhe)(zhe)(zhe)，有可克志一(yi)介(jie)之人也(ye)(ye)(ye)(ye)，一(yi)介(jie)之人者(zhe)(zhe)(zhe)，端心可教化属事，使往通(tong)此(ci)(ci)道(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)。吾策(ce)之说，将可睹(du)矣(yi)，真人岂(qi)晓解未(wei)乎(hu)？”
“唯(wei)唯(wei)，善哉善哉！见天(tian)(tian)(tian)(tian)师(shi)言(yan)(yan)，大乐已至矣。”“子可谓已知(zhi)之矣。”“愚生每(mei)有所问(wen)(wen)(wen)(wen)，自知(zhi)积愁天(tian)(tian)(tian)(tian)师(shi)，向不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)问(wen)(wen)(wen)(wen)，何从得(de)知(zhi)之？”“然，子言(yan)(yan)是(shi)也，贤圣有疑(yi)，皆(jie)问(wen)(wen)(wen)(wen)之，故贤圣悉有师(shi)也。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可苟空强(qiang)说也，夫强(qiang)说适可一言(yan)(yan)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能再转也。”“唯(wei)唯(wei)，是(shi)以愚生不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敢强(qiang)说也。”“子言(yan)(yan)是(shi)也，大儒(ru)谦(qian)，亦不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)失之也。”“今(jin)天(tian)(tian)(tian)(tian)师(shi)事事假其路，为剥(bo)解(jie)凡(fan)疑(yi)，遂得(de)前问(wen)(wen)(wen)(wen)所不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)及。今(jin)欲有可乞问(wen)(wen)(wen)(wen)，甚不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)谦(qian)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)当言(yan)(yan)邪(xie)？不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)邪(xie)？”“疑(yi)者平言(yan)(yan)，勿讳(hui)。”“唯(wei)唯(wei)。古今(jin)贤圣皆(jie)有师(shi)，今(jin)天(tian)(tian)(tian)(tian)师(shi)，道满(man)溢复当师(shi)谁乎(hu)？”“善哉善哉！子之问(wen)(wen)(wen)(wen)也，可谓睹(du)微意(yi)矣。然吾始学之时(shi)，同问(wen)(wen)(wen)(wen)于师(shi)，非一人(ren)也，久(jiu)久(jiu)道成德就，乃(nai)得(de)上与天(tian)(tian)(tian)(tian)合意(yi)，乃(nai)后知(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)所欲言(yan)(yan)，天(tian)(tian)(tian)(tian)使太阳之精神来告(gao)吾，使吾语(yu)，故吾者乃(nai)以天(tian)(tian)(tian)(tian)为师(shi)。虽喻真人(ren)，向天(tian)(tian)(tian)(tian)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)欲言(yan)(yan)，吾不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敢妄出此说，天(tian)(tian)(tian)(tian)必诛吾，真人(ren)亦知(zhi)此诚重(zhong)耶？子诫慎之！”
“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)。愚(yu)生(sheng)(sheng)问疑于(yu)(yu)天(tian)(tian)师，无(wu)不(bu)(bu)解者(zhe)(zhe)，心(xin)喜常(chang)不(bu)(bu)能(neng)自禁言(yan)(yan)，愿(yuan)复乞问一(yi)事。”“行(xing)道之(zhi)。”“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)。今天(tian)(tian)师比为(wei)(wei)暗蒙浅生(sheng)(sheng)具说承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)负(fu)(fu)(fu)(fu)说，不(bu)(bu)知(zhi)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)与负(fu)(fu)(fu)(fu)，同邪？异邪？”“然，承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)者(zhe)(zhe)为(wei)(wei)前(qian)，负(fu)(fu)(fu)(fu)者(zhe)(zhe)为(wei)(wei)后(hou)(hou)(hou)。承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)者(zhe)(zhe)，乃(nai)(nai)谓先人本承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)天(tian)(tian)心(xin)而(er)行(xing)，小小失之(zhi)，不(bu)(bu)自知(zhi)，用日积久，相(xiang)聚为(wei)(wei)多(duo)，今后(hou)(hou)(hou)生(sheng)(sheng)人反无(wu)辜蒙其过谪，连传被其灾(zai)，故前(qian)为(wei)(wei)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，后(hou)(hou)(hou)为(wei)(wei)负(fu)(fu)(fu)(fu)也(ye)，负(fu)(fu)(fu)(fu)者(zhe)(zhe)，流(liu)灾(zai)亦不(bu)(bu)由一(yi)人之(zhi)治，比连不(bu)(bu)平，前(qian)后(hou)(hou)(hou)更相(xiang)负(fu)(fu)(fu)(fu)，故名之(zhi)为(wei)(wei)负(fu)(fu)(fu)(fu)。负(fu)(fu)(fu)(fu)者(zhe)(zhe)，乃(nai)(nai)先人负(fu)(fu)(fu)(fu)于(yu)(yu)后(hou)(hou)(hou)生(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)也(ye)；病更相(xiang)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)负(fu)(fu)(fu)(fu)也(ye)，言(yan)(yan)灾(zai)害未(wei)当能(neng)善绝也(ye)，绝者(zhe)(zhe)复起，吾敬受此书于(yu)(yu)天(tian)(tian)，此道能(neng)都绝之(zhi)也(ye)，故为(wei)(wei)诚(cheng)重贵而(er)无(wu)平也(ye)。真人知(zhi)之(zhi)邪？”“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)，可(ke)忄亥(hai)哉(zai)！可(ke)忄亥(hai)哉(zai)！”“行(xing)去，勿复问。”“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)。”
右解师策书九十字诀
◎真券诀第五十一
“真人前。凡天下事何者(zhe)(zhe)是(shi)也(ye)，何者(zhe)(zhe)非(fei)(fei)也(ye)？”“试而即应(ying)，事有成功，其有结疾(ji)病者(zhe)(zhe)解除(chu)，悉是(shi)也(ye)；试其事而不(bu)应(ying)，行之无(wu)成功，其有结疾(ji)者(zhe)(zhe)不(bu)解除(chu)，悉非(fei)(fei)，非(fei)(fei)一(yi)人也(ye)。”“善哉！子之言真是(shi)也(ye)。言虽少，斯(si)可解亿万(wan)事，吾无(wu)以加(jia)子之言也(ye)。夫欲效是(shi)非(fei)(fei)，悉皆案此(ci)为(wei)法(fa)，可勿怀狐(hu)疑，此(ci)即召(zhao)信之符(fu)也(ye)。”
“何谓也(ye)(ye)(ye)？”“夫凡事(shi)信不(bu)信，何须必当考问之也(ye)(ye)(ye)。古者圣贤，但观(guan)人(ren)所行(xing)证验(yan)也(ye)(ye)(ye)，知(zhi)之矣，明(ming)于(yu)日月。子说积善，不(bu)可变易也(ye)(ye)(ye)。欲知(zhi)吾书，悉(xi)取信效于(yu)是。真(zhen)人(ren)知(zhi)邪？”“唯(wei)唯(wei)。”“行(xing)去，名(ming)此为真(zhen)券，慎勿遗，无投于(yu)下方，以为诀策书章。”
右召信符效书证真券
