301.野趣丰处，诗兴自涌
诗思(si)在(zai)灞陵桥(qiao)上，微吟就，林岫便已浩然(ran)；野兴在(zai)镜湖曲边，独(du)往时，山川自相(xiang)映发。
【大意】
诗的灵感应在(zai)寂寞的原野(ye)上出(chu)现，当(dang)文思(si)奔放、诗性大(da)发时，连周(zhou)围广大(da)的山(shan)林也感染上了(le)诗意；大(da)自然的情趣荡漾镜(jing)湖之间，当(dang)独自漫步在(zai)湖边时，清(qing)澈的湖水倒(dao)影着层层山(shan)峰(feng)，那种景色最能令人(ren)陶醉。
302.见微知著，守正(zheng)待时(shi)
伏久者(zhe)飞必高，开先者(zhe)谢独早；知此(ci)，可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之念。
【大意】
一(yi)支隐伏很久的(de)鸟，一(yi)旦飞起来必能(neng)(neng)飞得(de)(de)很高；一(yi)棵开得(de)(de)很早(zao)的(de)花木，等到凋(diao)(diao)谢时也必然凋(diao)(diao)谢得(de)(de)很快。人(ren)只要能(neng)(neng)明白这(zhei)种道(dao)理(li)，既可以免除怀才不遇的(de)忧(you)虑(lv)，也可以消(xiao)解急于(yu)求(qiu)取(qu)功名(ming)利禄的(de)念头(tou)。
303.森(sen)罗万象(xiang)，梦幻(huan)泡影(ying)
树木(mu)至归根(gen)，而(er)后(hou)知华萼(e)枝叶之徒荣；人(ren)事至盖(gai)棺，而(er)后(hou)知子(zi)女(nv)玉帛之无益。
【大意】
树木(mu)每当到(dao)了冬(dong)天就(jiu)落(luo)叶归根化(hua)为腐土(tu)，这时人(ren)才(cai)明白(bai)茂盛的枝(zhi)叶、鲜艳的花朵只(zhi)不过是一时的荣华；人(ren)一直到(dao)了将死的时候，才(cai)知道(dao)子女钱财的毫无(wu)用(yong)处。
304.在(zai)世出世，真(zhen)空(kong)不(bu)空(kong)
真空不空，执相非(fei)真，破相亦(yi)(yi)非(fei)真，问世(shi)尊(zun)如(ru)何发(fa)付？在世(shi)出世(shi)，徇欲(yu)是苦(ku)(ku)，绝欲(yu)亦(yi)(yi)是苦(ku)(ku)，听吾侪(chai)善自修(xiu)持！
【大意】
既然空并不(bu)等于(yu)虚无一切，真并不(bu)在于(yu)对具体事物的(de)把握或放弃，请问佛祖，怎样才能达(da)到涅(nie)槃（最高）的(de)境界(jie)。（佛祖说）人活着是(shi)(shi)(shi)苦，死也是(shi)(shi)(shi)苦，纵欲是(shi)(shi)(shi)苦，绝(jue)欲还是(shi)(shi)(shi)苦，不(bu)如像我辈心(xin)无外物，自我修炼以求(qiu)明(ming)心(xin)净(jing)性，通向涅(nie)槃境界(jie)。
305.欲望虽有(you)尊卑(bei)，贪争(zheng)并无二致
烈士让千(qian)乘，贪(tan)夫争一文(wen)，人(ren)品显渊业，而好名不殊好利；天(tian)子营家国，乞(qi)人(ren)号饔飧，分位霄壤也，而焦思何异焦声。
【大意】
一个(ge)重视道义(yi)的(de)(de)人(ren)(ren)，能(neng)把千(qian)辆兵车的(de)(de)大国拱(gong)手(shou)让(rang)人(ren)(ren)；一个(ge)贪得无厌(yan)的(de)(de)人(ren)(ren)，连一分钱也(ye)要争个(ge)你死我(wo)活，就人(ren)(ren)的(de)(de)品德来说真是天渊之别。但是一个(ge)重视道义(yi)的(de)(de)人(ren)(ren)喜欢沽名(ming)钓誉，和一个(ge)贪得无厌(yan)的(de)(de)人(ren)(ren)喜欢金钱，两者在(zai)本质上并没什么不(bu)(bu)同(tong)。当皇帝统治的(de)(de)是国家，当乞(qi)丐(gai)为(wei)的(de)(de)是讨(tao)一日三餐，就地位而言确(que)实有(you)天渊之别，但是当皇帝的(de)(de)苦心焦(jiao)思和当乞(qi)丐(gai)的(de)(de)沿门乞(qi)讨(tao)，其痛(tong)苦情形又有(you)什么不(bu)(bu)同(tong)呢？
306.毁誉褒贬，一(yi)任世(shi)情
饱(bao)谙世味(wei)，一任(ren)覆雨翻云，总慵开(kai)眼(yan)；会尽人情，随教呼(hu)牛唤马，只是点头(tou)。
【大意】
一个饱经(jing)风霜尝尽人(ren)(ren)间(jian)酸甜苦辣的(de)人(ren)(ren)，不(bu)管(guan)人(ren)(ren)情冷暖或世(shi)态炎(yan)凉(liang)如何反复变化，都(dou)懒得再(zai)睁开眼睛(jing)去(qu)过问其中(zhong)的(de)是非；一个看透(tou)了(le)人(ren)(ren)情世(shi)故(gu)的(de)人(ren)(ren)，对(dui)于世(shi)间(jian)的(de)一切毁谤赞誉(yu)都(dou)无动于衷(zhong)，不(bu)论(lun)人(ren)(ren)们对(dui)他呼牛唤马(ma)一般的(de)吆喝，他都(dou)会若无其事(shi)地(di)点点头而已。
307.不为念(nian)想囚系，凡(fan)事(shi)皆(jie)要随(sui)缘
今人(ren)专求无(wu)念(nian)而(er)终不(bu)(bu)可无(wu)，只是前念(nian)不(bu)(bu)滞后念(nian)不(bu)(bu)迎，但将现在的随缘打发得去(qu)，自然渐渐入(ru)无(wu)。
【大意】
如今的(de)人一心想要做(zuo)到心中没有杂(za)念(nian)(nian)，可是却又始终做(zuo)不到。其实(shi)(shi)只要使(shi)以前的(de)旧念(nian)(nian)头(tou)不存(cun)心中，对于未来的(de)事(shi)情(qing)也(ye)不必(bi)去忧虑它，而是把握现(xian)实(shi)(shi)，把目前的(de)事(shi)作好，自(zi)然就会使(shi)杂(za)念(nian)(nian)慢慢消除。
308.自然得真机，造作(zuo)减趣味
意(yi)(yi)所偶会(hui)便成(cheng)佳境，物(wu)出天然才(cai)见真机，若加一(yi)分(fen)调停布置(zhi)，趣意(yi)(yi)便减矣。白氏云：“意(yi)(yi)随无事适(shi)，风逐(zhu)自然清。”有味哉(zai)！其言之也。
【大意】
事情偶然合乎己意(yi)就是(shi)最佳境界(jie)，东西出于天(tian)然才(cai)能看出造(zao)物者的天(tian)工；假如加上一份人(ren)工的修饰，就大(da)大(da)减(jian)低了天(tian)然趣味，所以(yi)白居易(yi)的诗(shi)说：“意(yi)念听任无为(wei)才(cai)能使身(shen)心(xin)舒畅(chang)，风要起(qi)于自然才(cai)能感凉爽。”这(zhei)两句诗(shi)真是(shi)值得玩味的至(zhi)理名(ming)言。
309.彻见自性，不必谈禅
性(xing)天澄澈，即饥(ji)食渴饮，无非康(kang)济身心(xin)；心(xin)地沉(chen)迷，纵谈禅演(yan)偈(jie)，总是播弄精(jing)魂。
【大意】
凡是一个(ge)本性(xing)纯真的(de)人，饿了(le)(le)就吃渴了(le)(le)就喝，全都是为(wei)了(le)(le)增进身心(xin)健(jian)康；凡是一个(ge)心(xin)地沉迷物(wu)欲(yu)的(de)人，即使整天讨(tao)论佛理，研(yan)究倡语，也不过是卖弄才学而毫无益处。
310.心(xin)境恬淡，绝虑忘忧
人心有个(ge)真境(jing)，非丝非竹而自(zi)恬愉，不(bu)烟不(bu)茗(ming)而自(zi)清芬(fen)。须念净(jing)境(jing)空，虑忘形(xing)释，才(cai)得以(yi)游衍其中。
【大意】
人只要(yao)(yao)在内心维持一种真实(shi)的境界，根本不(bu)需要(yao)(yao)美妙音乐(le)来(lai)调(diao)剂生(sheng)活(huo)，就会自然(ran)感到舒(shu)适愉(yu)快，同时也不(bu)需要(yao)(yao)焚香烹茶，就能使(shi)(shi)满室飘散着清香之气。只有使(shi)(shi)心中有真实(shi)感受(shou)，而且思想纯洁、意(yi)境空(kong)灵，就会忘却(que)一切烦(fan)恼，超脱形骸困扰(rao)之外，才能使(shi)(shi)自己优哉游(you)哉地生(sheng)活(huo)在乐(le)趣中。
311.真不离幻，雅(ya)不离俗(su)
金自矿(kuang)出，玉从石生，非(fei)幻无以求(qiu)真；道得酒中，仙遇花里(li)，虽雅不(bu)能离(li)俗。
【大意】
黄金是从(cong)矿山中(zhong)(zhong)挖(wa)出(chu)来(lai)的，美玉(yu)是从(cong)石头中(zhong)(zhong)产生的，可(ke)见(jian)不经过虚无幻变就不能得(de)到(dao)真悟；道(dao)理是从(cong)杯酒中(zhong)(zhong)悟出(chu)来(lai)的，神仙也许能在声色场(chang)中(zhong)(zhong)邂逅，可(ke)见(jian)即使是高雅(ya)之士也摆脱不了(le)世俗(su)情欲。
312.凡(fan)俗(su)差别观，道(dao)心(xin)一体观
天地中(zhong)(zhong)万(wan)物(wu)，人(ren)伦(lun)中(zhong)(zhong)万(wan)情，世(shi)界中(zhong)(zhong)万(wan)事，以俗眼观纷纷各异，以道眼观种种是(shi)常，何(he)须(xu)(xu)分(fen)别(bie)何(he)须(xu)(xu)取舍？
【大意】
天地(di)间的万物，人(ren)与人(ren)之间错综复杂的感(gan)情(qing)，以及世界上每天所发生(sheng)的种种事体，如果(guo)用世俗(su)眼光(guang)去(qu)观察(cha)，是变幻不定令人(ren)头昏目(mu)眩的；如果(guo)用超越世俗(su)的眼光(guang)去(qu)观察(cha)，则在本质上却是永恒不变的。可(ke)见(jian)不论对人(ren)对物或对事，只要能(neng)本大公无私的平等(deng)态度(du)去(qu)对待，又何必(bi)要有分别和取(qu)舍呢？
313.布茅(mao)蔬淡，颐养(yang)天和
神酣(han)布被(bei)窝中(zhong)，得天地(di)冲和之气；味(wei)足(zu)藜羹饭后，识人(ren)生淡泊(bo)之真。
【大意】
能(neng)在粗(cu)布被窝里(li)睡(shui)得很香甜(tian)的(de)人，才能(neng)得到大自(zi)然的(de)谦和(he)之气；吃(chi)粗(cu)茶淡饭能(neng)吃(chi)得很香甜(tian)的(de)人，才能(neng)领悟出恬淡生活中(zhong)的(de)真(zhen)正乐趣(qu)。
314.万心悟性(xing)，俗即是僧
缠脱(tuo)只(zhi)在自心，心了(le)则屠肆(si)糟廛，居然(ran)净(jing)土。不然(ran)纵一(yi)琴一(yi)鹤一(yi)花一(yi)卉，嗜好(hao)虽清(qing)魔障(zhang)终在。语云：“能休尘境(jing)为真境(jing)，末了(le)僧(seng)家是俗(su)家。”信夫。
【大意】
一个人是(shi)(shi)否能(neng)够摆脱(tuo)烦恼(nao)的困扰，完全在于(yu)自己意志的掌握，只要你(ni)内心(xin)清净了，无杂念介入(ru)，即使(shi)生活在屠(tu)宰(zai)场或饮食店(dian)中也觉得是(shi)(shi)一片静土。反之即使(shi)你(ni)手持一琴一鹤(he)，而且(qie)居室内外摆满(man)了名花奇草，假如你(ni)内心(xin)不能(neng)安静，苦恼(nao)仍然会困扰你(ni)。所(suo)以佛家(jia)说：“能(neng)摆脱(tuo)尘(chen)世的困扰就等(deng)于(yu)到达真(zhen)实境界(jie)，否则即使(shi)身穿(chuan)袈裟住在僧院里却和俗(su)人没什么(me)区(qu)别。”这诚(cheng)然是(shi)(shi)一句至理名言。
315.断绝思虑，光风(feng)霁(ji)月
斗(dou)室中万虑都捐，说甚画栋飞云(yun)珠帘卷雨；三杯(bei)后一真自(zi)得，唯知素琴(qin)横月短笛吟风。
【大意】
虽说(shuo)住在狭(xia)窄简(jian)陋的(de)(de)房间(jian)之(zhi)(zhi)中，可是世间(jian)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切忧愁烦恼全部消除，还奢望什么(me)雕(diao)梁画栋、飞檐入云的(de)(de)高楼大厦呢？当(dang)然也更(geng)不(bu)必贪图珍(zhen)珠穿成的(de)(de)帘(lian)子像雨珠那(nei)般玲珑的(de)(de)豪华设备了(le)；一(yi)(yi)(yi)旦三杯老(lao)酒下肚之(zhi)(zhi)后，就使胸中出(chu)现一(yi)(yi)(yi)片属于(yu)纯真(zhen)本性(xing)的(de)(de)真(zhen)情(qing)，这时只知道月下弹琴(qin)和面(mian)对清风吹笛(di)，自然会别(bie)有一(yi)(yi)(yi)番雅(ya)趣(qu)。
316.机(ji)神(shen)触事，应物(wu)而发
万籁寂(ji)寥中，忽闻一鸟弄声，便唤起(qi)许多幽(you)趣；万卉摧剥(bo)后，忽见(jian)一枝擢秀，便触动无(wu)限生机，可见(jian)性天(tian)未常枯槁(gao)，机神最宜触发。
【大意】
当大自然的(de)一(yi)切声音都(dou)归于寂静时，忽(hu)然听到一(yi)阵(zhen)悦耳的(de)鸟叫声，就会(hui)给(ji)你很多深远的(de)雅(ya)趣；当深秋季节所有花草都(dou)凋谢(xie)枯(ku)(ku)黄之后，忽(hu)然看(kan)到其(qi)中有一(yi)棵挺拔的(de)草屹(yi)立无(wu)恙，就会(hui)引发你无(wu)限生机。可见万物的(de)本性并(bing)不会(hui)完全枯(ku)(ku)萎，因为(wei)它那生命力随(sui)时都(dou)会(hui)乘机发动(dong)。
317.操持(chi)身(shen)心，收放(fang)自如
白氏云(yun)：“不(bu)如放身心(xin)，冥然(ran)任天造(zao)。”晁氏云(yun)：“不(bu)如收身心(xin)，凝然(ran)归寂定。”放者(zhe)流为猖狂，收者(zhe)入于枯寂，唯善(shan)操心(xin)者(zhe)，把柄在手，收放自如。
【大意】
白居(ju)(ju)易(yi)的(de)(de)(de)(de)诗说(shuo)：“凡事(shi)不(bu)(bu)如放(fang)心(xin)(xin)大胆(dan)去(qu)做(zuo)(zuo)，至于成功失败一(yi)切听凭天意。”晁(chao)(chao)朴(po)(po)之的(de)(de)(de)(de)诗却说(shuo)：“凡事(shi)不(bu)(bu)如小(xiao)心(xin)(xin)谨慎去(qu)作(zuo)。以期能达到坚定(ding)不(bu)(bu)移的(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)。”按白居(ju)(ju)易(yi)放(fang)任身(shen)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)主张去(qu)做(zuo)(zuo)，容易(yi)使(shi)人流为狂妄(wang)自(zi)大，按晁(chao)(chao)朴(po)(po)之约束身(shen)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)主张去(qu)做(zuo)(zuo)，容易(yi)使(shi)人流于枯(ku)槁死寂。只有善于操纵身(shen)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)人，才能掌握一(yi)切事(shi)物的(de)(de)(de)(de)重点，达到收放(fang)自(zi)如的(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)。
318.自然人心(xin)，融和(he)一体(ti)
当(dang)雪夜月(yue)天(tian)，心境便尔澄澈；遇春风和气，意界亦(yi)自冲融；造化人心混(hun)合无间(jian)。
【大意】
在雪(xue)花飘(piao)落的夜晚(wan)，皓月当(dang)空，天地间一(yi)片银色世界，这时(shi)人的心情也会随着清(qing)朗(lang)明澈；在和风徐徐吹(chui)拂的春季，万(wan)物都呈现一(yi)片蓬勃(bo)生机(ji)，这时(shi)人的情绪(xu)自然会得到适(shi)当(dang)的调剂(ji)。可见大自然和人的心灵是浑然一(yi)体的。
319.不弄(nong)技巧，以拙为(wei)进(jin)
文以(yi)拙(zhuo)进(jin)，道以(yi)拙(zhuo)成，一拙(zhuo)字有无限意味。如(ru)桃源犬吠，桑间鸡鸣(ming)，何等淳庞。至于(yu)寒(han)潭之月，古木之鸦，工巧中(zhong)便觉有衰飒气象(xiang)矣。
【大意】
不论作学问或写文章都要用最笨的方法才有进步，尤其是修养品德，更必须一本朴实态度才有成就，可见“笨拙”二字含有无穷奥妙。恰如陶渊明的《桃花源记》中所(suo)说的(de)，“阡陌相通，鸡(ji)犬相闻。”这该是(shi)一(yi)种多么淳(chun)朴之(zhi)风(feng)。至于(yu)在清冷潭中所(suo)映(ying)出的(de)月影，以及枯槁(gao)老树上所(suo)落的(de)乌鸦，表面看来真(zhen)是(shi)诗情画意，然而实际上却显(xian)示(shi)出虚幻(huan)衰败的(de)景象(xiang)。
320.以我转物(wu)，逍遥自在(zai)
以我转物者(zhe)，得固不(bu)喜(xi)，失亦不(bu)忧，大(da)地(di)尽(jin)属(shu)逍(xiao)遥；以物役我者(zhe)，逆(ni)固生(sheng)僧，顺(shun)亦生(sheng)爱(ai)，一毛便生(sheng)缠缚。
【大意】
能以(yi)我为中心(xin)(xin)(xin)来(lai)操纵一(yi)切事物(wu)的人，成功了(le)固然不(bu)觉得高兴，失败了(le)也(ye)不(bu)至(zhi)于忧愁，因为广阔(kuo)无边的大地到处都可(ke)优(you)游自在；以(yi)物(wu)为中心(xin)(xin)(xin)而受(shou)物(wu)欲(yu)奴役的人，遭遇逆境(jing)时心(xin)(xin)(xin)中固然产(chan)生怨恨，处于顺境(jing)时却(que)又(you)产(chan)生恋栈之心(xin)(xin)(xin)，鸡毛(mao)蒜(suan)皮的小(xiao)事也(ye)会使身心(xin)(xin)(xin)受(shou)到困扰。
321.形影皆去(qu)，心境皆空
理寂则事寂，遣事执理者，似去(qu)(qu)影留(liu)形；心空则境空，去(qu)(qu)境存心者。如聚膻却(que)蚋。
【大意】
真(zhen)理(li)(li)跟事物(wu)是血肉相连(lian)的，真(zhen)理(li)(li)静(jing)止事物(wu)也随着静(jing)止，排(pai)除(chu)事物(wu)而(er)执拗于道理(li)(li)的人，就像排(pai)除(chu)影子而(er)留下形体那样(yang)不通(tong)；心智和环(huan)(huan)境(jing)也是血肉相连(lian)的，内(nei)心空(kong)虚环(huan)(huan)境(jing)也跟着空(kong)虚，排(pai)除(chu)环(huan)(huan)境(jing)的干扰而(er)想保留内(nei)心宁静(jing)的人，就像聚集一(yi)大堆膻味东西却想排(pai)除(chu)蚁蝇一(yi)样(yang)愚蠢。
322.任其(qi)自然(ran)，万事安乐
幽人清事总在(zai)自适，故(gu)酒以(yi)(yi)不(bu)劝为(wei)(wei)(wei)欢(huan)，棋以(yi)(yi)不(bu)争为(wei)(wei)(wei)胜，笛以(yi)(yi)无腔为(wei)(wei)(wei)适，琴(qin)以(yi)(yi)无弦为(wei)(wei)(wei)高，会以(yi)(yi)不(bu)期约为(wei)(wei)(wei)真率，客以(yi)(yi)不(bu)迎送为(wei)(wei)(wei)坦(tan)夷，若一(yi)牵(qian)文泥迹，便(bian)落尘世(shi)苦海矣！
【大意】
一(yi)个隐居(ju)的(de)人，内心清净(jing)而(er)俗事又少，一(yi)切总是(shi)的(de)适(shi)应自己的(de)本性。因此喝(he)酒时(shi)谁也不劝谁多喝(he)，以能各尽酒量(liang)为(wei)乐；下(xia)棋只(zhi)是(shi)消(xiao)遣，以不争胜(sheng)(sheng)败(bai)为(wei)胜(sheng)(sheng)；吹笛只(zhi)是(shi)为(wei)了(le)陶冶情趣(qu)，以不讲(jiang)求(qiu)旋律为(wei)合适(shi)；弹琴只(zhi)是(shi)为(wei)了(le)消(xiao)遣休闲(xian)，以无弦(xian)之(zhi)琴为(wei)最(zui)高雅；和朋友约(yue)会是(shi)为(wei)了(le)联(lian)谊，以不受时(shi)间限(xian)制为(wei)真挚(zhi)；客人来(lai)访要(yao)宾主尽欢，以不送往迎来(lai)最(zui)自然。反之(zhi)假(jia)如有丝毫(hao)受到(dao)世(shi)俗人情礼(li)节的(de)约(yue)束(shu)，就会落入(ru)烦嚣(xiao)尘世(shi)苦海而(er)毫(hao)无乐趣(qu)了(le)。
323.思及生死，万(wan)念灰(hui)冷
试思未生之(zhi)前有何象貌，又思即死之(zhi)后作何景色？则万(wan)念灰冷一性寂然，自(zi)可超物外游象先。
【大意】
请你(ni)(ni)想想看：你(ni)(ni)在(zai)没出生之前又(you)有(you)什么(me)形体相貌呢？你(ni)(ni)再想一(yi)(yi)想，你(ni)(ni)死了以后又(you)是(shi)一(yi)(yi)番什么(me)景(jing)象(xiang)呢？人既然(ran)无法(fa)测知生前的(de)往(wang)事，又(you)无法(fa)预卜死后的(de)未来(lai)，而生命又(you)是(shi)那么(me)短促(cu)，一(yi)(yi)想到这(zhei)些就不(bu)免(mian)万念(nian)俱灰。不(bu)过生命虽然(ran)短促(cu)，精神却是(shi)永恒的(de)，只要能(neng)保持纯真(zhen)本性，自(zi)然(ran)能(neng)超脱物外，遨游于天地(di)之间。
324.卓(zhuo)智(zhi)之人(ren)，洞烛机先
遇(yu)病而(er)(er)后思强之(zhi)为(wei)宝，处乱而(er)(er)后思平之(zhi)为(wei)福(fu)，非(fei)蚤(zao)智(zhi)也；幸福(fu)而(er)(er)先知其(qi)为(wei)祸之(zhi)本，贪生而(er)(er)先知其(qi)为(wei)死(si)之(zhi)困，其(qi)卓见乎。
【大意】
一个人只(zhi)有(you)在生过病之(zhi)(zhi)后才能体会出健康的(de)(de)可贵，只(zhi)有(you)在遭遇(yu)变乱之(zhi)(zhi)后才会思(si)念太平时的(de)(de)幸福，其实这都不是(shi)什么有(you)远见的(de)(de)智(zhi)慧；能预先知道侥幸获得的(de)(de)幸福是(shi)灾祸的(de)(de)根源，虽然爱惜生命可是(shi)却能预先明(ming)白有(you)生必有(you)死(si)之(zhi)(zhi)理，这样才算是(shi)超越凡(fan)人的(de)(de)真知卓见。
325.雌雄妍丑，一时假相
优人(ren)传粉(fen)调朱(zhu)，效(xiao)妍丑(chou)于毫端，俄(e)(e)而歌残(can)场(chang)罢，妍丑(chou)何存(cun)；奕者争先(xian)竞后(hou)，较雌(ci)雄于著(zhu)子，俄(e)(e)而局尽子收，雌(ci)雄安在？
【大意】
演艺人员在(zai)(zai)脸上(shang)搽胭(yan)脂(zhi)涂(tu)口红(hong)，把(ba)一(yi)切美(mei)丑都决定(ding)在(zai)(zai)化妆(zhuang)笔(bi)的笔(bi)尖上(shang)，可是转(zhuan)眼之间歌(ge)舞完毕、曲终人散(san)(san)，方(fang)才的美(mei)丑又都到哪里去了(le)呢？下棋的人在(zai)(zai)棋盘上(shang)竞争激烈，把(ba)一(yi)切胜负都决定(ding)在(zai)(zai)棋子上(shang)，但是转(zhuan)眼之间棋局完了(le)、子收人散(san)(san)，方(fang)才的胜败又都到哪里去了(le)呢？
326.风月木石之真趣，惟静与闲者得之
风花之(zhi)(zhi)潇洒，雪月之(zhi)(zhi)空(kong)清，唯静者(zhe)为(wei)之(zhi)(zhi)主；水木之(zhi)(zhi)枯荣(rong)，竹石之(zhi)(zhi)消长，独闲者(zhe)操其权。
【大意】
清风(feng)下的(de)(de)花朵随风(feng)摇曳，姿态显(xian)得特别洒脱(tuo)，雪夜(ye)中的(de)(de)月光逐云辉映(ying)，形影(ying)显(xian)得特别明朗；只有内心(xin)宁(ning)静的(de)(de)人(ren)才能(neng)享受(shou)这种怡人(ren)景(jing)色。树木的(de)(de)苍盛(sheng)与(yu)枯(ku)荣，竹子和石头的(de)(de)消失与(yu)生长，只有富于闲情(qing)逸致的(de)(de)人(ren)才能(neng)领略(lve)此中雅趣。
327.天(tian)全欲淡，虽凡亦仙
田父野叟，语以(yi)黄鸡白酒(jiu)则欣然(ran)喜，问以(yi)鼎食则不(bu)知；语以(yi)袍短褐则油然(ran)乐，问以(yi)衮(gun)服(fu)则不(bu)识。其天全，故其欲淡，此是人(ren)生第一个境界。
【大意】
在乡下跟老(lao)农(nong)(nong)夫谈(tan)论饮食，每当谈(tan)到白斩鸡和老(lao)米酒时，他(ta)(ta)(ta)就(jiu)(jiu)会显(xian)得(de)(de)兴(xing)高采烈，如(ru)(ru)果问(wen)他(ta)(ta)(ta)山珍海味等(deng)(deng)佳肴，他(ta)(ta)(ta)就(jiu)(jiu)茫然不(bu)知(zhi)了；每当谈(tan)起衣(yi)着时，一提起长袍短(duan)袄，他(ta)(ta)(ta)就(jiu)(jiu)会不(bu)由得(de)(de)流露出(chu)欢乐表情(qing)，假如(ru)(ru)问(wen)他(ta)(ta)(ta)黄袍紫(zi)蟒等(deng)(deng)官服(fu)，他(ta)(ta)(ta)就(jiu)(jiu)一点也不(bu)懂了。可(ke)见老(lao)农(nong)(nong)夫保全了淳朴本性，所(suo)以他(ta)(ta)(ta)的欲(yu)望才(cai)这样淡泊(bo)，这才(cai)是人生的第一等(deng)(deng)境界。
328.本真即佛(fo)，何(he)待观(guan)心(xin)
心(xin)(xin)无其(qi)心(xin)(xin)，何有于观，释(shi)氏曰(yue)“观心(xin)(xin)”者(zhe)，重增其(qi)障；物本一物，何待于齐，庄生曰(yue)“齐物”者(zhe)，自(zi)剖其(qi)同。
【大意】
心(xin)中假(jia)如没有忧虑和杂念，又何必要下内(nei)省观察工(gong)夫(fu)呢(ni)？佛教所(suo)说(shuo)(shuo)的(de)(de)“反观内(nei)省”，实际上却增加(jia)了修(xiu)行的(de)(de)障碍；天地(di)间万物(wu)本来都(dou)是一(yi)体的(de)(de)，又何必等待人来划一(yi)平等呢(ni)？庄子所(suo)说(shuo)(shuo)的(de)(de)“消除物(wu)我界限”，就等于(yu)是分(fen)割了本来属(shu)于(yu)一(yi)体的(de)(de)物(wu)性(xing)。
329.勿待兴尽，适可而止
笙歌正(zheng)浓(nong)处(chu)，便自拂(fu)衣(yi)长往，羡达人(ren)撒(sa)手悬(xuan)崖；更漏已残时，犹然(ran)夜行不休，笑俗士沉身苦海。
【大意】
当(dang)歌舞盛宴达到最高潮时，就(jiu)自行(xing)整(zheng)理衣衫毫(hao)不留恋地离开(kai)，那(nei)些胸怀旷(kuang)达的(de)人就(jiu)能在(zai)这种紧要处(chu)猛回头，真(zhen)是令人羡慕；夜(ye)阑人静仍(reng)然忙着应酬的(de)人，那(nei)些目光无(wu)豆者已经坠(zhui)入无(wu)边痛苦中而不自觉，说来(lai)真(zhen)是可笑。
330.修行宜绝(jue)迹于(yu)尘寰，悟(wu)道当(dang)(dang)涉足于(yu)世俗把握未定，宜绝(jue)迹尘嚣，使(shi)此(ci)心不见可欲而不乱，以澄悟(wu)吾静体；操持(chi)既(ji)坚(jian)，又当(dang)(dang)混迹风尘，使(shi)此(ci)心见可欲而亦(yi)不乱，以养吾圆机。
【大意】
当意志还没(mei)坚定、没(mei)有(you)把握控(kong)制时(shi)，就应远离物(wu)欲(yu)环(huan)境的(de)诱(you)惑，以(yi)便让自(zi)己(ji)看(kan)不(bu)见物(wu)欲(yu)而不(bu)会(hui)使(shi)心(xin)迷乱，只有(you)这(zhei)样(yang)才能领悟(wu)到清明纯静的(de)本性(xing)；等到意志坚定可以(yi)进行自(zi)我控(kong)制时(shi)，就要让自(zi)己(ji)多跟(gen)各种环(huan)境接触(chu)，使(shi)自(zi)己(ji)看(kan)到物(wu)质(zhi)的(de)诱(you)惑也不(bu)会(hui)使(shi)心(xin)迷乱，借(jie)以(yi)培养自(zi)己(ji)圆(yuan)熟(shu)质(zhi)朴的(de)灵性(xing)。
331.人我一视，动静两忘
喜寂厌喧者(zhe)往(wang)往(wang)避人以求静(jing)，不知(zhi)意在(zai)无人便成我相，心着于静(jing)便是动(dong)根(gen)，如何到得(de)人我一视动(dong)静(jing)两忘的(de)境界(jie)？
【大意】
一(yi)(yi)个(ge)喜欢清(qing)静(jing)讨厌(yan)喧(xuan)嚣的人(ren)(ren)，往(wang)往(wang)离群(qun)索居来(lai)求(qiu)取安宁(ning)；岂(qi)不(bu)知远离人(ren)(ren)群(qun)只(zhi)是(shi)为(wei)了自(zi)我(wo)，而一(yi)(yi)心求(qiu)静(jing)的结果是(shi)一(yi)(yi)旦遇到喧(xuan)嚣就会(hui)烦躁不(bu)安。可见(jian)由(you)于过(guo)分(fen)求(qiu)静(jing)，反而成(cheng)为(wei)烦躁的祸源。人(ren)(ren)我(wo)本是(shi)一(yi)(yi)体的，而动静(jing)也是(shi)互相(xiang)关(guan)联的，假如不(bu)能忘怀(huai)自(zi)我(wo)，只(zhi)知一(yi)(yi)味(wei)过(guo)分(fen)强调宁(ning)静(jing)，又如何能达到真(zhen)正安宁(ning)的静(jing)界呢(ni)？
332.山居清(qing)丽，人都俗气
山居(ju)胸(xiong)次清洒，触物皆有佳思(si)：见孤(gu)云(yun)野鹤(he)而(er)起超绝(jue)之想，遇石涧流(liu)泉(quan)而(er)动澡雪(xue)之思(si)；抚老桧(gui)寒梅(mei)而(er)劲节挺立，侣沙鸥麋鹿而(er)机(ji)心(xin)顿(dun)忘。若一走入尘寰，无论物不(bu)相关，即此身(shen)亦(yi)属赘旒矣！
【大意】
隐居在(zai)山间胸怀自(zi)然开朗(lang)洒(sa)脱，所接触的(de)(de)(de)事物自(zi)然都能(neng)引(yin)(yin)起高雅的(de)(de)(de)思绪：看见无(wu)拘(ju)无(wu)束的(de)(de)(de)孤云(yun)野鹤，就会(hui)引(yin)(yin)起超尘脱俗的(de)(de)(de)观(guan)念(nian)；遇到山谷溪(xi)涧的(de)(de)(de)流泉，就会(hui)引(yin)(yin)起洗洁一切世(shi)俗杂念(nian)的(de)(de)(de)思想；抚摸(mo)耸立在(zai)风霜(shuang)中的(de)(de)(de)老桧和(he)腊梅，心中就会(hui)不(bu)由得(de)涌(yong)起效(xiao)法(fa)它们威武不(bu)屈坚(jian)毅气节的(de)(de)(de)愿望；终年与温和(he)的(de)(de)(de)沙鸥和(he)麋鹿在(zai)一起，会(hui)使一切勾心斗角的(de)(de)(de)邪(xie)念(nian)全消(xiao)。假如再度走回烦嚣(xiao)的(de)(de)(de)都市，即(ji)使不(bu)跟各种(zhong)声色环(huan)境接触，也会(hui)觉得(de)自(zi)己就像旗帜的(de)(de)(de)飘带那样毫无(wu)用(yong)处。
333.人我(wo)合一之时(shi)，则(ze)云留而(er)鸟伴
兴逐(zhu)时(shi)来，芳草中撒履闲行，野鸟忘(wang)机时(shi)作伴；景与(yu)心会，落花下披(pi)襟兀坐(zuo)，白云无语漫(man)相留。
【大意】
心(xin)血来潮时(shi)，何妨脱下鞋袜光脚在草(cao)地上散步，就连飞(fei)翔山野(ye)的小(xiao)鸟也会(hui)忘(wang)记被(bei)人捕捉的危险(xian)来和我(wo)作(zuo)伴；当大自然的景色和我(wo)的思想融(rong)为一体时(shi)，何妨披着衣裳静坐在花下沉思，默默面对天(tian)际白云，无言却又有留恋之感。
334.祸福苦乐(le)，一念之差
人(ren)生福境祸凶皆(jie)念想(xiang)造成(cheng)，故释(shi)氏云(yun)：“利欲炽(chi)然即(ji)是火坑，贪爱沉溺便为苦海；一念清烈焰成(cheng)池，一念警(jing)觉船登彼岸。”念头稍(shao)异，境界顿殊，可不慎哉(zai)。
【大意】
人(ren)生的(de)幸福与苦(ku)恼(nao)全是由自己的(de)观念所造成，例如释迦牟(mou)尼(ni)佛说：“名利的(de)欲望太强(qiang)烈就(jiu)等(deng)于使自己跳进火(huo)坑(keng)，贪婪(lan)之心太强(qiang)烈就(jiu)等(deng)于使自己沉入苦(ku)海；只要有(you)一(yi)(yi)丝纯洁观念就(jiu)会使火(huo)坑(keng)变(bian)(bian)成水(shui)池，只要有(you)一(yi)(yi)点警觉精神就(jiu)能使苦(ku)海变(bian)(bian)成乐园。”可(ke)见(jian)意识观念略有(you)不(bu)同(tong)，人(ren)生境界就(jiu)会全面改变(bian)(bian)，所以(yi)一(yi)(yi)个(ge)人(ren)的(de)所思所想必须慎重。
335.若要功夫深，铁(tie)杆磨成针
绳锯木断(duan)，水(shui)滴石(shi)穿，学(xue)道(dao)者须加刀索；水(shui)到渠成，瓜熟蒂落，得道(dao)者一任天机。
【大意】
绳索磨擦(ca)木头长久(jiu)(jiu)了可锯断木头，水滴落在石头上时间(jian)一(yi)久(jiu)(jiu)可贯通(tong)坚石，同(tong)理，作学问的人也要努力用(yong)功才能(neng)有所成(cheng)就；各方细(xi)水汇(hui)集在一(yi)起自然能(neng)形成(cheng)一(yi)道(dao)河流，瓜果成(cheng)熟之后自然会脱离枝蔓而掉落，同(tong)理，修行学道(dao)的人也要听任自然才能(neng)获得正果。
336.机(ji)息心清，月到风来
机息时便有月到风来，不必苦(ku)海人世；心(xin)远处自(zi)无(wu)车尘马迹，何须痼疾丘山。
【大意】
当心中停止一(yi)切阴谋诡计之后(hou)，就会使(shi)你(ni)有轻松舒畅之感(gan)，因为从(cong)此不(bu)再(zai)为人间(jian)的(de)烦恼而痛苦；当思想远远超脱世俗之后(hou)，你(ni)自(zi)然不(bu)会听到(dao)外(wai)面的(de)车马喧嚣之声，根本不(bu)必眷恋山野(ye)林泉的(de)隐(yin)居生(sheng)活。
337.落叶蕴育萌(meng)芽，生(sheng)机藏(zang)于肃杀
草木才零落(luo)，便露萌颖(ying)于(yu)根底；时序虽凝寒(han)，终回阳(yang)气于(yu)飞(fei)灰。肃杀之中，生(sheng)生(sheng)之意常(chang)为之主。即是(shi)可以见天(tian)地之心。
【大意】
花草树木刚(gang)(gang)刚(gang)(gang)凋谢，可(ke)是它们下一代的新芽已经从(cong)根部长出；一年(nian)四季刚(gang)(gang)演变为寒冬季节，温(wen)暖的阳春就行(xing)将到(dao)来。当万物到(dao)了飘(piao)零枯萎季节，却在暗(an)中隐藏着(zhe)绵延不(bu)绝的蓬勃生(sheng)机。从(cong)这种生(sheng)生(sheng)不(bu)息中可(ke)以(yi)看出天地(di)的好(hao)生(sheng)之德。
338.雨后山色鲜，静夜钟声清
雨余观(guan)山(shan)色，景象(xiang)便觉新妍；夜静听钟声，音响尤(you)为清(qing)越。
【大意】
在雨后观赏山(shan)川景色，就(jiu)会觉得另一番(fan)清新气象(xiang)；当夜阑人静聆听庙院(yuan)钟(zhong)声，就(jiu)会觉得音质特别(bie)清脆悠扬(yang)。
339.雪夜读书神(shen)清(qing)，登山眺望心旷
登高使人(ren)(ren)心旷，临(lin)流使人(ren)(ren)意远；读书于雨(yu)雪(xue)之(zhi)夜，使人(ren)(ren)神清；舒啸于丘(qiu)阜(fu)之(zhi)巅，使人(ren)(ren)兴迈。
【大意】
假(jia)如(ru)你(ni)站在高山上(shang)放眼远看，就(jiu)会立刻(ke)使(shi)你(ni)感(gan)到(dao)心胸开(kai)阔(kuo)；假(jia)如(ru)你(ni)面对水流凝思，就(jiu)会马上(shang)使(shi)你(ni)意(yi)境悠远。假(jia)如(ru)你(ni)在雨雪之夜读书，就(jiu)会使(shi)你(ni)感(gan)到(dao)心旷(kuang)神怡；假(jia)如(ru)你(ni)爬上(shang)丘陵展胸低啸，就(jiu)会使(shi)你(ni)感(gan)到(dao)意(yi)气豪迈。
340.万(wan)钟一发，存乎一心
心旷则(ze)万钟(zhong)如瓦罐，心隘则(ze)一发似车轮。
【大意】
一(yi)个心胸阔达的人(ren)，即使是(shi)一(yi)万钟(zhong)的优厚奉禄，也可(ke)看成像(xiang)瓦罐那样(yang)没价值；一(yi)个心胸狭(xia)隘的人(ren)，即使是(shi)一(yi)点(dian)金钱，也会看成像(xiang)车轮那么大。
341.要以我转物(wu)，勿(wu)以物(wu)役我
无风月花柳不(bu)成造化(hua)，无情嗜欲(yu)好不(bu)成心体。只(zhi)以我转物，不(bu)以物役(yi)我，则欲(yu)嗜莫非(fei)天机，尘情即是理(li)境矣。
【大意】
大(da)地如(ru)果没有清(qing)风明月(yue)和花草树木就不(bu)成(cheng)(cheng)大(da)自(zi)然，人类如(ru)果没有感情欲望和生活嗜好(hao)就不(bu)成(cheng)(cheng)真正人。所以我们要以仁为(wei)中(zhong)心来操纵万物，绝对不(bu)可以物为(wei)中(zhong)心来奴役(yi)自(zi)己，如(ru)此一切(qie)嗜好(hao)欲望都会成(cheng)(cheng)为(wei)自(zi)然的天赐，而一般世俗情欲也都变为(wei)顺理成(cheng)(cheng)章的理想境界。
342.就身了身，以物付物
就一身了(le)一身者(zhe)，方能以万物(wu)付万物(wu)；还天于(yu)天下者(zhe)，方能出世(shi)于(yu)世(shi)间。
【大意】
能跳出自我来了解(jie)自我的(de)人，才可根据自然法(fa)则使万物按照本性去发展而各尽其用；能把天下(xia)还给天下(xia)万民所共有(you)的(de)人，躯体虽(sui)然生(sheng)存于世间思想却超越凡人。
343.不可徒劳(lao)身心(xin)，当乐风(feng)月之趣
人生太闲(xian)则别念(nian)窃生，太忙则真性不(bu)(bu)见。故士(shi)君子不(bu)(bu)可不(bu)(bu)抱身心之忧，亦(yi)不(bu)(bu)可不(bu)(bu)耽风月之趣。
【大意】
一个人假如(ru)整天游手好闲，一切杂念就(jiu)会(hui)在暗中悄(qiao)悄(qiao)出现(xian)；反之假如(ru)整天奔波劳(lao)碌不(bu)堪，就(jiu)又(you)会(hui)使人丧失纯真的(de)本意。所以大凡(fan)一个有(you)才德(de)的(de)君子，既不(bu)愿使身心过度疲劳(lao)，也(ye)不(bu)愿整天沉迷在声色(se)犬马的(de)享乐(le)中。
344.何(he)处(chu)无妙境，何(he)处(chu)无净土
人心(xin)多(duo)从动处失真，若一念(nian)不(bu)生，澄然(ran)静坐；云(yun)兴而(er)悠然(ran)共逝，雨滴而(er)冷然(ran)具清(qing)；鸟啼而(er)欣然(ran)有会(hui)，花落而(er)潇然(ran)自得。何(he)地无真境，何(he)物无真机。
【大意】
人(ren)的(de)心灵(ling)大半是(shi)从浮(fu)动处(chu)才失去纯真本性(xing)，假如任何(he)杂念(nian)都(dou)(dou)不产生，只是(shi)自己静坐(zuo)凝思，那一切念(nian)头都(dou)(dou)会随着(zhe)天(tian)际白(bai)云消(xiao)失，随着(zhe)雨点的(de)滴落(luo)心灵(ling)也会有(you)(you)被洗清的(de)感觉，听到鸟语呢喃(nan)就(jiu)像有(you)(you)一种喜悦的(de)意(yi)境(jing)，看到花朵的(de)飘落(luo)就(jiu)会有(you)(you)一种开朗的(de)心得。可(ke)见任何(he)地方都(dou)(dou)有(you)(you)真正(zheng)(zheng)妙界，任何(he)事(shi)物都(dou)(dou)有(you)(you)真正(zheng)(zheng)的(de)玄机。
345.顺逆一视(shi)，欣(xin)戚两忘
子(zi)生而(er)母危，镪积而(er)盗窥，何喜非忧也；贫可以节用，病可以保身，何忧非喜也，故达人当顺(shun)逆一视，而(er)欣戚两忘。
【大意】
母亲生(sheng)孩子对母亲来说是(shi)(shi)(shi)一(yi)件很(hen)危(wei)险(xian)的(de)事，积蓄金(jin)钱则容易引起盗匪的(de)觊觎，可见(jian)任(ren)何一(yi)种值得高(gao)兴的(de)事都附带有(you)危(wei)险(xian)。贫穷虽然很(hen)可悲，但是(shi)(shi)(shi)如果能勤(qin)俭也能过得去；疾(ji)病固然很(hen)痛苦，但是(shi)(shi)(shi)由于(yu)疾(ji)病可学会保养身体(ti)的(de)方法；可见(jian)任(ren)何值得忧虑的(de)事也都伴随着欢乐(le)，所(suo)以(yi)一(yi)个心胸开阔的(de)人，总认为顺境和(he)逆(ni)境是(shi)(shi)(shi)相同(tong)的(de)，因(yin)此自(zi)然也就没有(you)高(gao)兴和(he)悲伤(shang)了(le)。
346.风(feng)迹月影，过而(er)不留
耳根似飙谷投音(yin)，过而(er)不留，则(ze)是非具谢；心境如月池浸(jin)色，空而(er)不著，则(ze)物我(wo)两忘。
【大意】
耳根(gen)假如能像(xiang)大风吹(chui)过山谷一般，一阵呼啸(xiao)之(zhi)后什么也(ye)不(bu)留，这(zhei)样所有流言蜚语就都不(bu)起作用；心灵假如能像(xiang)水(shui)(shui)中的(de)月亮一般，月亮既不(bu)在水(shui)(shui)中水(shui)(shui)中也(ye)不(bu)留月亮，云来月掩，水(shui)(shui)仍(reng)是水(shui)(shui)月仍(reng)是月，人(ren)能达(da)到这(zhei)种境界心中自然也(ye)就一片(pian)空明而无物我之(zhi)分(fen)。
347.世间皆乐(le)，苦自心生(sheng)
世人为(wei)荣利缠缚，动曰尘(chen)世苦海，不知云白山青，川行石(shi)立，花迎鸟(niao)笑(xiao)(xiao)，谷笑(xiao)(xiao)樵讴，世亦不尘(chen)、海亦不苦、彼自尘(chen)苦其心尔。
【大意】
由于一(yi)般俗人(ren)(ren)都被(bei)虚荣心和利禄心所困扰(rao)，因此一(yi)开口就(jiu)说人(ren)(ren)间是一(yi)个大(da)苦海(hai)。然而(er)他们却不知道(dao)，只要看开名利不拼命去(qu)追逐，转身回头来(lai)欣(xin)赏(shang)白云(yun)笼罩下的(de)(de)(de)(de)青山翠谷，再(zai)欣(xin)赏(shang)屹立于河(he)水奔流(liu)中的(de)(de)(de)(de)奇(qi)岩怪石(shi)，和迎风招展的(de)(de)(de)(de)美丽花(hua)卉跟呢喃(nan)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)鸟(niao)歌唱(chang)，以及(ji)樵夫歌唱(chang)时的(de)(de)(de)(de)山鸣谷应声音，这(zhei)时就(jiu)会(hui)自然发出会(hui)心的(de)(de)(de)(de)微笑，而(er)恍然大(da)悟人(ren)(ren)间既非尘(chen)嚣万丈(zhang)，世界(jie)也非大(da)苦海(hai)，只是人(ren)(ren)们使(shi)自己的(de)(de)(de)(de)心落入喧嚣、堕入苦海(hai)而(er)已。
348.月盈(ying)则亏，履满者戒
花看半开，酒(jiu)饮微醉，此(ci)中大有佳趣。若至(zhi)烂漫酕醄(tao)，便成恶境矣(yi)。履盈满者，宜思之(zhi)。
【大意】
赏(shang)花卉以(yi)含苞待放(fang)时为最(zui)美，喝(he)酒(jiu)以(yi)喝(he)得略带醉(zui)意为适(shi)宜。这种(zhong)花半开和酒(jiu)半醉(zui)含有极高妙(miao)的意趣。反之(zhi)花已(yi)盛开、酒(jiu)已(yi)烂醉(zui)，那不但(dan)大(da)煞风景而(er)且(qie)也活受罪。所(suo)以(yi)事业已(yi)经到颠峰阶(jie)段的人，最(zui)好能深思一下这两句话(hua)的真义(yi)。
349.体任自然，不染世法
山肴不受世(shi)间(jian)灌溉(gai)，野禽(qin)不受世(shi)间(jian)豢养(yang)，其味(wei)皆香而且冽，吾人能不为世(shi)法所(suo)点(dian)染，其臭味(wei)不迥然(ran)别乎！
【大意】
生(sheng)长在山间的(de)(de)野(ye)菜根本不必(bi)人们(men)去灌溉施(shi)肥(fei)，生(sheng)长野(ye)外的(de)(de)动物根本不必(bi)人们(men)饲养照顾，可(ke)是这(zhei)些(xie)野(ye)菜和野(ye)兽的(de)(de)味道吃起来却特(te)别甘美可(ke)口(kou)，同(tong)理，假(jia)如我(wo)们(men)不受(shou)功名(ming)利(li)禄所污染，品德心性自然显得分外纯真，跟那些(xie)充(chong)满(man)铜锈味的(de)(de)人有(you)明显区(qu)别。
350.观物须有自得(de)，勿(wu)徒留连光景
栽花种竹，玩鹤观鱼，亦要有段(duan)自得处，若徒留连光景，玩弄物(wu)华，亦吾儒之口耳，释代之顽空而已(yi)，有何佳趣？
【大意】
平日栽种一(yi)些花(hua)(hua)竹树木(mu)，再饲养一(yi)些可爱的小动(dong)物，自然(ran)能(neng)调剂生活、陶冶心性，假如只为了(le)增加风(feng)景，玩赏一(yi)些奇花(hua)(hua)异(yi)木(mu)、珍禽异(yi)兽，那(nei)也不过(guo)是儒家所说(shuo)“只知(zhi)诵经(jing)，不明佛(fo)理”的表面文章(zhang)而已(yi)，对(dui)于(yu)自己的学品人(ren)生根本没有任何美化(hua)作用。
351.陷于不义，生不若死(si)
山林(lin)之(zhi)士，清苦而(er)逸(yi)趣自饶，农野之(zhi)人，鄙略(lve)而(er)天真浑具。若一(yi)失身市井驵侩(kuai)，不若转(zhuan)死(si)沟壑神骨(gu)犹清。
【大意】
隐(yin)居在山(shan)野林(lin)泉之下的(de)人(ren)，物质生活(huo)虽然感(gan)到很清贫，但(dan)是(shi)精神(shen)生活(huo)确很充(chong)(chong)实，从事农业生产的(de)人(ren)，学问知识(shi)虽然浅陋，但(dan)是(shi)却具有朴实存真(zhen)的(de)天性。假(jia)如一旦回到都(dou)市变成一个充(chong)(chong)满市侩气的(de)奸商而蒙受(shou)污名，倒不如死(si)在荒(huang)郊野外还能保持(chi)清白的(de)名声。
352.非分之收获，陷(xian)溺之根源
非分(fen)之(zhi)(zhi)福，无(wu)故之(zhi)(zhi)获(huo)，非造(zao)物(wu)之(zhi)(zhi)钓饵，即人世之(zhi)(zhi)机阱。此(ci)处著眼不高(gao)，鲜不堕(duo)彼术(shu)中矣(yi)。
【大意】
不(bu)(bu)是(shi)自(zi)己份内应享受的(de)幸福(fu)，无缘无故得到意(yi)外之(zhi)财，即使不(bu)(bu)是(shi)上天故意(yi)来诱(you)惑(huo)你的(de)钓饵，也必(bi)然(ran)是(shi)人(ren)(ren)间歹(dai)徒来诈骗你的(de)机关陷阱。为人(ren)(ren)处(chu)世如(ru)不(bu)(bu)在这个地方睁大眼睛，就很少有人(ren)(ren)能逃过歹(dai)徒诈术(shu)圈套了。
353.把握(wo)要点，卷(juan)舒(shu)自在
人生原是一傀儡，只要(yao)根蒂在于一线(xian)不乱，卷舒自由行止在我，一毫不受他人提掇，便超出此(ci)场中矣！
【大意】
人(ren)生(sheng)本(ben)来(lai)就像一(yi)场木偶戏，只要你(ni)能把控(kong)制木偶活动的线掌握好，那(nei)你(ni)的一(yi)生(sheng)就会进(jin)退自如去(qu)，丝毫不受他人(ren)或(huo)外物的操纵，能做(zuo)到这(zhei)些你(ni)就可以(yi)超然物外置身(shen)于烦嚣的尘世之外。
354.利害(hai)乃世之常，不若无(wu)事为福
一事(shi)(shi)起则(ze)一害生，故天下(xia)常以无(wu)事(shi)(shi)为福，读前人(ren)诗云：“劝君莫话封侯(hou)事(shi)(shi)，一将功(gong)成万骨枯。”又云：“天下(xia)常令万事(shi)(shi)平，匣中不(bu)错千年死。”虽有雄心(xin)猛(meng)气，不(bu)觉化(hua)为冰霰矣(yi)。
【大意】
有(you)一(yi)(yi)利就(jiu)有(you)一(yi)(yi)弊，有(you)一(yi)(yi)福就(jiu)有(you)一(yi)(yi)灾，所(suo)以(yi)达观者(zhe)常以(yi)无事为(wei)福，曹松诗说：“我(wo)奉劝(quan)阁下还是不要谈封侯拜相的事，因为(wei)名将的战功都是千万人的头颅所(suo)堆成。”古(gu)人又说：“要想天下永远太平无事，只有(you)把所(suo)有(you)兵器都收藏在仓库(ku)中。”当我(wo)们读完这(zhei)两首诗之后，即(ji)使本来有(you)一(yi)(yi)股奋发(fa)的雄心壮志，也不由得立刻变成冰雪一(yi)(yi)般的冷寂。
355.茫(mang)茫(mang)世(shi)间，矛盾(dun)之窟
淫奔之妇娇而为尼，热(re)中(zhong)之人激而入道，清净之门(men)，常(chang)为淫邪之渊薮也(ye)如(ru)此。
【大意】
一个淫(yin)荡而(er)跟人(ren)私奔的(de)妇女(nv)，可以伪装成要到庙(miao)里去作(zuo)尼(ni)姑(gu)，一个沉(chen)迷于权势名位(wei)而(er)终日钻营的(de)人(ren)，会由于一时(shi)的(de)激进而(er)进入道(dao)宫去当道(dao)士(shi)。寺庙(miao)本来是一个远离红尘极清净的(de)地(di)方，谁知却成为淫(yin)荡邪恶之徒的(de)聚(ju)集处。
356.身居局(ju)中，心在局(ju)外
波浪兼天。舟中(zhong)不知(zhi)惧，而(er)舟外者(zhe)寒心；猖狂骂坐(zuo)，席(xi)上不知(zhi)警，而(er)席(xi)外者(zhe)咋舌。故君子身虽在(zai)事上，心要超(chao)事外也。
【大意】
当天气(qi)不(bu)好波浪(lang)涛天时(shi)，坐在船中的(de)人(ren)并(bing)不(bu)知道害怕，反(fan)(fan)而(er)把(ba)(ba)船外的(de)人(ren)吓得胆(dan)破心寒；当酒宴(yan)中有人(ren)酒醉而(er)怒骂(ma)时(shi)，同席(xi)的(de)人(ren)并(bing)不(bu)知道警惕，反(fan)(fan)而(er)把(ba)(ba)站在席(xi)外的(de)人(ren)吓得目瞪(deng)口呆。所以一个有才德的(de)君子，即使(shi)被某件(jian)事卷入漩涡中，但心智却要抱(bao)着超然物外的(de)态度。
357.减繁增静，安乐之基
人(ren)生减(jian)省一(yi)分便超脱(tuo)了一(yi)分，如(ru)交(jiao)游减(jian)便免纷(fen)扰，言语减(jian)便寡愆尤，思虑减(jian)则精神不(bu)耗，聪明减(jian)则混沌可完，彼不(bu)求(qiu)日减(jian)而求(qiu)日增者真桎(zhi)梏此生哉！
【大意】
人生在世能(neng)减少(shao)一(yi)(yi)些(xie)麻烦(fan)，就(jiu)(jiu)(jiu)多(duo)(duo)一(yi)(yi)分超脱世俗的乐趣，例如(ru)交际应酬(chou)减少(shao)，就(jiu)(jiu)(jiu)能(neng)免(mian)除很多(duo)(duo)不必要的纠纷困扰(rao)，闲言(yan)乱(luan)语减少(shao)就(jiu)(jiu)(jiu)能(neng)避(bi)免(mian)很多(duo)(duo)错误和懊悔，思(si)考(kao)忧虑减少(shao)就(jiu)(jiu)(jiu)能(neng)避(bi)免(mian)精神的消耗，聪明睿(rui)智减少(shao)就(jiu)(jiu)(jiu)可(ke)保持纯真本性。假(jia)如(ru)不设(she)法(fa)慢慢减少(shao)以上(shang)这些(xie)不必要的麻烦(fan)，反(fan)而千(qian)方百计去(qu)增加这方面的活动，那(nei)就(jiu)(jiu)(jiu)等于是用枷锁把自己的手脚锁住一(yi)(yi)生。
358.满腔和气，随(sui)地(di)春风
天运之(zhi)(zhi)寒(han)暑(shu)易避，人世之(zhi)(zhi)炎凉难(nan)除(chu)；人世之(zhi)(zhi)炎凉易除(chu)，吾心(xin)之(zhi)(zhi)冰炭难(nan)去。去得此中之(zhi)(zhi)冰炭，则满腔皆和气，自随地(di)有(you)春风矣。
【大意】
大自然(ran)的寒冬和(he)炎(yan)夏都容(rong)易(yi)(yi)躲避，人(ren)世(shi)间的炎(yan)凉冷暖却难以(yi)消(xiao)(xiao)除(chu)(chu)；人(ren)世(shi)间的炎(yan)凉冷暖即使容(rong)易(yi)(yi)消(xiao)(xiao)除(chu)(chu)，积(ji)(ji)存(cun)在我们(men)内(nei)心的恩仇(chou)怨恨却不易(yi)(yi)排除(chu)(chu)。假如有人(ren)能排除(chu)(chu)积(ji)(ji)压在心中的恩仇(chou)怨恨，那(nei)祥和(he)之气就(jiu)会立刻充满胸怀，如此(ci)自然(ran)也就(jiu)到处都充满极富(fu)生机的春风。
359.超越口(kou)耳之(zhi)嗜欲，得见人生之(zhi)真(zhen)趣
茶不求精而(er)壶也不燥，酒不求冽(lie)而(er)樽也不空；素琴无弦而(er)常调(diao)，短笛无腔(qiang)而(er)自(zi)适；纵难超越羲皇，亦可匹俦嵇阮。
【大意】
喝(he)茶根本(ben)不(bu)必(bi)(bi)一定(ding)要(yao)喝(he)名茶，但是必(bi)(bi)须维持(chi)(chi)壶(hu)底不(bu)干(gan)，喝(he)酒根本(ben)不(bu)必(bi)(bi)一定(ding)求甘(gan)冽，但是必(bi)(bi)须维持(chi)(chi)酒壶(hu)不(bu)空(kong)；无(wu)(wu)弦之(zhi)琴(qin)虽然弹不(bu)出旋律来，然而却足可调(diao)剂我的(de)身心(xin)，无(wu)(wu)孔的(de)横笛虽然吹(chui)不(bu)出音(yin)调(diao)来，然而却可使我精神舒畅。一个人假如(ru)能作到这种(zhong)(zhong)境界(jie)，虽然还不(bu)能算超越伏羲氏那种(zhong)(zhong)清静无(wu)(wu)为(wei)，但是起码也可与竹(zhu)林(lin)七贤中的(de)嵇康和阮(ruan)籍那种(zhong)(zhong)性淡逍遥的(de)生活(huo)媲美了。
360.万(wan)事(shi)皆缘，随遇(yu)而安
释氏(shi)随(sui)缘(yuan)，吾儒素位，四(si)字是(shi)渡(du)海(hai)的浮囊。盖世(shi)路茫(mang)茫(mang)，一念求全则(ze)万(wan)绪纷起，随(sui)遇(yu)而安则(ze)无(wu)入(ru)不得(de)矣(yi)。
【大意】
佛(fo)家(jia)主(zhu)张凡事都(dou)要顺其自(zi)然发(fa)展，一切(qie)都(dou)不(bu)可勉强(qiang)；儒家(jia)主(zhu)张凡事都(dou)要按照本分去作(zuo)，不(bu)可妄贪之(zhi)事。这随缘和素位四个(ge)字是(shi)为人处事的(de)秘诀，就(jiu)像(xiang)飘浮空中的(de)气球是(shi)渡(du)过人生(sheng)大(da)海的(de)重要工作(zuo)。因为人生(sheng)的(de)路途(tu)是(shi)那(nei)么遥远渺茫(mang)，假如(ru)任何(he)事情都(dou)要求尽善尽美，必然会(hui)(hui)引起(qi)很多忧愁烦恼；反之(zhi)凡事都(dou)能安于现实环(huan)境，就(jiu)到(dao)处都(dou)会(hui)(hui)产生(sheng)悠然自(zi)得的(de)乐趣。
