卷十二下·告子章句下
孟子曰：“五霸者，三王之罪人也。（五霸者，大国秉直道以率诸侯，齐桓、晋文、秦缪、宋襄、楚庄是也。三王：夏禹、商汤、周文王是也。）
今之诸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之诸侯之罪人也。（谓当孟子之时诸侯及大夫也。诸侯，臣，总谓之大夫。罪人之事，下别言之。）
天子诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝则贬其爵，再不朝则削其地，三不朝则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也。故曰五霸者，三王之罪人也。（巡狩、述职，皆以助人民。庆，赏也。养老尊贤，能者在位，赏之以地，益其地也。掊克不良之人在位，则责让之。不朝而至三，则讨之以六师，移之，就之也。讨者，上讨下也。伐者，敌国相征伐也。五霸强搂牵诸侯以伐诸侯，不以王命也，于三王之法，乃为之罪人也。）
五霸桓公为盛，葵兵之会诸侯，束牲载书而不歃血。初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄；取士必得，无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防，无遏籴，无有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸侯皆犯此五禁，故曰今之诸侯，五霸之罪人也。（齐桓公，五霸之盛者也，与诸侯会于葵丘，束缚其牲，但加载书，不复歃血。言畏桓公，不敢负之，不得专诛不孝。树，立也。已立世子，不得擅易也。不得立爱妾为嫡妻也。尊贤养才，所以彰明有德之人。敬老爱小，恤矜孤寡，客羁旅勿忘忽也。仕为大臣，不得世官，贤臣乃得世禄也。官事无摄，无旷庶僚也。取士必得贤也，立贤无方也。无专杀大夫，不得以私怒行戮也。无敢违王法而以己意设防禁也，无遏止籴不通邻国也，无以私恩擅有封赏而不告盟主也。言归于好，无构怨也。桓公施此五命，而今诸侯皆犯之，故曰罪人也。）
长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫皆逢君之恶，故曰今之大夫，今之诸侯之罪人也。”（君有恶命，臣长大而宣之，其罪在不能拒逆君命，故曰小也。逢，迎也。君之恶心未发，臣以谄媚逢迎之，而导君为非，故曰罪大。今诸侯之大夫皆逢君之恶，故曰罪人也。）
[疏]“孟子”至“罪人也”。
○正义曰：此章指言王道浸衰，转为罪人，孟子伤之，是以博思古法，匡时君也。“孟子曰：五霸者，三王之罪人也”至“五霸之罪人也”者，又至“今之诸侯之罪人也”，孟子言齐桓、晋文、秦缪、宋襄、楚庄五霸者，乃为夏禹、商汤、周之罪人也；今之诸侯，谓孟子时之诸侯，乃为五霸者之罪人也；今之大夫，亦谓孟子时之大夫，乃为今之时诸侯之罪人也。自“天子诸侯”至“三王之罪人也”者，此一段是孟子自解五霸为三王之罪人也。“天子诸侯曰巡守”至“助不给”，已说在《惠王篇》，言入其疆，谓古天子行巡守之礼，巡诸侯所守之地，至入其诸侯疆境，见其土地开辟而不芜，田野耕治而不荒，又能养其耆老，尊敬贤者，有俊杰之才能在位行政事。如此，则有庆赏，以其庆赏益其地也。入其封︹，见土地荒芜而不开辟，又遗弃其耆老，失其贤人，惟以掊克多取聚敛之臣在其位，以残民。如此，则有责让。不特责让之，又其一不朝觐述所职，则贬损其爵；至二不朝，则削减其土地；以至三不朝，则命六师以移易其位也，以其不能保安社稷也。是故天子于诸侯，有其罪则讨，而不行兵征伐。诸侯之于诸侯，则行兵征伐而不讨。盖彼有罪，而布令陈辞以责之，是谓讨也；彼有罪而用兵行师以加之，是谓伐也。且五霸者，牵率诸侯者也，故曰五霸者，三王之罪人也。以其五霸擅自专权，不待天子锡之弓矢然后征，锡之钺然后杀者也，特牵率诸侯以伐诸侯而已，是则岂非三王之罪人欤？故齐桓率诸侯以伐蔡，晋文率诸侯以灭曹，秦缪率诸侯以伐晋，宋襄率诸侯以伐楚，楚庄率诸侯以伐陈，是搂诸侯以伐诸侯者也。“五霸桓公为盛”至“五霸之罪人也”，此一段是孟子自解今之诸侯乃五霸之罪人也。言齐桓公为五霸最盛者也，以其土地之广，甲兵之众，强制诸侯，惧其未尽从己也，于是期约诸侯，为葵丘之会。葵丘，杜预曰：“陈留外黄县有葵丘，鲁地也。”诸侯皆束缚其牲，但加载书，而不复歃血。歃血，ヱ血也，言不敢负桓公之约也。桓公于是初命之曰：“诛不孝”，言所诛在不孝矣；“无易树子”，言世子已立，更不得擅自变易也；“无以妾为妻”，言不得以爱幸之妾而立嫡妻也。其再命之曰：“尊贤育才，以彰有德”，言贤者当尊之于朝，以崇其才；德者当养之于学，以成其德，是所谓以彰明有德者也。其三命之曰：“敬老慈幼，无忘宾旅”，言当敬重其耆老，慈悯其幼，少又当无忘忽其宾客羁旅。其四命之曰：“士无世官”，不得兼摄其职也，以其一官不专，则一事不举也；“取士必得”，言所取之士，必得其贤，不得使之群小ゾ乱之也；“无专杀大夫”，言大夫有罪者，当皆请命于天子，而诸侯不得专杀之也。其五命之曰：“无曲防，言不得曲防其水，以专利也，当通水利而防鄣之而已；“无遏籴‘，言不得遏止籴不通于邻国也；“无有封而不告”，言不得有私自封赏而不告于天子也。五命之后，于是又布告之，曰：凡我同盟会盟之人，自今既盟誓之后，言当归于交好，无更构怨也。然今之诸侯，皆犯此桓公之五禁，故曰今之诸侯，五霸之罪人也。五禁即五命是也。“长君之恶”至“今之诸侯之罪人也”者，此一段孟子自解今之大夫为今之诸侯罪人者也，盖自诸侯之下，皆为大夫者也。言君有恶命，臣长益而宣布之，其罪犹小，以其但不能距逆君之命也；君之恶未著，而为之臣乃谄媚逢迎而导君为非，故曰其罪大，以其有以启之也。然今之大夫，皆有以迎君之恶而启之，故曰今之大夫，今之诸侯之罪人也。
○注“五霸”至“者也”。正义曰：云“齐桓、晋文”至“楚庄”五者，今案《史记·诸侯年表》云：周庄王十二年，齐桓公小白即位，周王三年始霸，会旅诸侯于甄，周惠王二十三年，诸侯伐郑，周襄王元年夏，会诸侯于葵丘，天子使宰孔赐胙命，无拜，襄王九年卒。是桓公自王三年始霸，至卒，凡得四十三年。晋文公重耳自周襄王十六年即位，是为霸。五年率诸侯以伐曹，襄王二十四年薨，即位凡得九年而已。宋襄公兹父自周襄王三年即位，十三年伐楚，十四年死泓战，是岁襄王十五年矣。秦缪公任好自周惠王十五年即位，二十八年会晋伐楚朝周，是岁周襄王二十年，三十五年伐晋报ゾ，败于汪，三十九年卒，以人从死，是岁襄王三十一年矣。楚庄王侣自周顷王六年即位，十三年伐陈，十六年率诸侯诛陈夏徵舒，立陈成公午，三十三年薨，是岁周定王十六年矣。云“夏禹、商汤、周文武”，说于前矣。
○注(zhu)“齐(qi)(qi)桓(huan)(huan)”至“罪人(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)”。正(zheng)(zheng)义(yi)曰(yue)：云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)与(yu)(yu)诸侯(hou)会(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)于(yu)(yu)葵(kui)(kui)丘(qiu)，案(an)(an)(an)鲁僖(xi)公(gong)(gong)(gong)九年(nian)(nian)《左(zuo)传》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“夏(xia)会(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)诸侯(hou)于(yu)(yu)葵(kui)(kui)丘(qiu)，寻盟(meng)，且好(hao)，礼(li)(li)也(ye)(ye)(ye)(ye)。秋(qiu)，齐(qi)(qi)桓(huan)(huan)盟(meng)诸侯(hou)于(yu)(yu)葵(kui)(kui)丘(qiu)，曰(yue)：‘凡(fan)(fan)(fan)我(wo)(wo)同(tong)盟(meng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，既(ji)盟(meng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，言归于(yu)(yu)好(hao)。’”是(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谓(wei)也(ye)(ye)(ye)(ye)。是(shi)(shi)(shi)(shi)岁所(suo)谓(wei)周襄王(wang)元年(nian)(nian)矣(yi)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“诛(zhu)不(bu)(bu)孝(xiao)”者(zhe)，如(ru)(ru)卫(wei)世(shi)(shi)子辄拒其(qi)(qi)(qi)父蒯聩(kui)，楚(chu)世(shi)(shi)子商臣(chen)(chen)弑其(qi)(qi)(qi)父，凡(fan)(fan)(fan)此(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)类，是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)孝(xiao)者(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)易其(qi)(qi)(qi)世(shi)(shi)子”者(zhe)，如(ru)(ru)晋(jin)献(xian)公(gong)(gong)(gong)立(li)(li)奚齐(qi)(qi)，以(yi)(yi)易申(shen)生，是(shi)(shi)(shi)(shi)易世(shi)(shi)子者(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)立(li)(li)爱妾(qie)为(wei)嫡”者(zhe)，正(zheng)(zheng)妃曰(yue)嫡也(ye)(ye)(ye)(ye)，如(ru)(ru)晋(jin)献(xian)公(gong)(gong)(gong)于(yu)(yu)骊姬，是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)爱妾(qie)为(wei)嫡也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“尊(zun)贤(xian)(xian)育才”者(zhe)，如(ru)(ru)《南有(you)(you)(you)(you)(you)(you)嘉鱼》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诗(shi)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“太平之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君子”至“诚乐(le)(le)与(yu)(yu)贤(xian)(xian)者(zhe)共之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)”，《菁菁者(zhe)莪》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诗(shi)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“乐(le)(le)育才也(ye)(ye)(ye)(ye)”，凡(fan)(fan)(fan)此(ci)(ci)是(shi)(shi)(shi)(shi)尊(zun)贤(xian)(xian)养(yang)才之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“敬老爱小，恤矜寡孤(gu)”，如(ru)(ru)《周礼(li)(li)·大(da)司徒》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)职(zhi)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“以(yi)(yi)保息六养(yang)万(wan)民，一(yi)(yi)曰(yue)慈幼，二(er)(er)曰(yue)养(yang)老”；孟子曰(yue)“文(wen)王(wang)发政施(shi)仁，必(bi)先(xian)鳏寡孤(gu)独”：是(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)(qi)旨也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“宾(bin)客(ke)(ke)羁(ji)旅，无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)忽(hu)忘(wang)也(ye)(ye)(ye)(ye)”，《周礼(li)(li)·太宰职(zhi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)以(yi)(yi)礼(li)(li)待宾(bin)客(ke)(ke)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)治，是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)忘(wang)宾(bin)客(ke)(ke)也(ye)(ye)(ye)(ye)；孟子曰(yue)关讥(ji)而(er)(er)不(bu)(bu)征，是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)忘(wang)忽(hu)羁(ji)旅也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“仕为(wei)大(da)臣(chen)(chen)，不(bu)(bu)得(de)世(shi)(shi)官(guan)(guan)(guan)，乃得(de)世(shi)(shi)禄(lu)”者(zhe)，如(ru)(ru)鲁有(you)(you)(you)(you)(you)(you)臧孙(sun)氏(shi)(shi)、仲(zhong)孙(sun)氏(shi)(shi)、叔仲(zhong)氏(shi)(shi)、季孙(sun)氏(shi)(shi)，晋(jin)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)狐(hu)氏(shi)(shi)、赵氏(shi)(shi)、荀氏(shi)(shi)、氏(shi)(shi)、栾氏(shi)(shi)、范(fan)氏(shi)(shi)，齐(qi)(qi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)高(gao)氏(shi)(shi)、国(guo)氏(shi)(shi)、崔氏(shi)(shi)，卫(wei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)甯氏(shi)(shi)、孙(sun)氏(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)皆(jie)世(shi)(shi)官(guan)(guan)(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)类也(ye)(ye)(ye)(ye)；孟子曰(yue)文(wen)王(wang)治岐，士(shi)者(zhe)世(shi)(shi)禄(lu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)世(shi)(shi)禄(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谓(wei)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)旷庶僚(liao)”者(zhe)，孔(kong)安国(guo)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)僚(liao)，官(guan)(guan)(guan)也(ye)(ye)(ye)(ye)，旷，空(kong)也(ye)(ye)(ye)(ye)，《尚书(shu)》注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)旷庶官(guan)(guan)(guan)，天工人(ren)(ren)其(qi)(qi)(qi)代(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，位非(fei)其(qi)(qi)(qi)人(ren)(ren)为(wei)空(kong)官(guan)(guan)(guan)，言人(ren)(ren)代(dai)天理官(guan)(guan)(guan)，不(bu)(bu)可(ke)以(yi)(yi)天官(guan)(guan)(guan)私(si)(si)非(fei)其(qi)(qi)(qi)人(ren)(ren)，亦具官(guan)(guan)(guan)而(er)(er)事(shi)无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)摄(she)，则(ze)为(wei)非(fei)礼(li)(li)”；孔(kong)子曰(yue)管仲(zhong)官(guan)(guan)(guan)事(shi)不(bu)(bu)摄(she)，焉(yan)得(de)俭(jian)，所(suo)以(yi)(yi)讥(ji)诮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣(yi)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“取(qu)(qu)士(shi)必(bi)得(de)，立(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)方”者(zhe)，如(ru)(ru)桓(huan)(huan)公(gong)(gong)(gong)取(qu)(qu)管仲(zhong)于(yu)(yu)贼国(guo)，汤立(li)(li)贤(xian)(xian)无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)方是(shi)(shi)(shi)(shi)矣(yi)；若晋(jin)奚齐(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)里克，陈灵公(gong)(gong)(gong)于(yu)(yu)夏(xia)徵(zhi)舒，是(shi)(shi)(shi)(shi)取(qu)(qu)士(shi)不(bu)(bu)得(de)矣(yi)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“不(bu)(bu)得(de)以(yi)(yi)私(si)(si)怒行戮”者(zhe)，如(ru)(ru)文(wen)公(gong)(gong)(gong)六年(nian)(nian)《左(zuo)传》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“贾季怨阳子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)易其(qi)(qi)(qi)班，而(er)(er)知(zhi)其(qi)(qi)(qi)无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)援于(yu)(yu)晋(jin)，乃使续鞠居杀(sha)处父”；成(cheng)公(gong)(gong)(gong)八年(nian)(nian)，晋(jin)杀(sha)其(qi)(qi)(qi)大(da)夫赵括(kuo)；十(shi)五(wu)(wu)(wu)年(nian)(nian)，宋(song)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鲁欲使慎子为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧、舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。”（慎子，善用兵者。不教民以仁义而用之战斗，是使民有殃祸也。尧、舜之世，皆行仁义，故好战殃民者，不能自容也。就使慎子能为鲁一战取齐南阳之地，且犹不可。山南曰阳，岱山之南，谓之南阳也。）
慎子勃然不悦，曰：“此则滑所不识也。”（滑，慎子名。不悦，故曰我所不知此言何谓也。）
曰：“吾明告子：天子之地方千里，不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里，不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁为方百里也，地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也，地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎，在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎！（孟子见慎子不悦，故曰：明告子，天子诸侯制制如是。诸侯当来朝聘，故言守宗庙，典籍，谓先祖常籍法度之文也。周公大公，地尚不能满百里，俭而不足也，后世兼侵小国，今鲁乃五百里矣。有王者作，若文王、武王者，子以为鲁在所损之中邪、在所益之中也？言其必见损也。但取彼与此为无伤害，仁者尚不肯为，况战斗杀人以求广土地乎！）
君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”（言君子事君之法，牵引其君以当正道者，仁也。志仁而已，欲使慎子辅君以仁也。）
[疏]“鲁欲使慎子”至“而已”。
○正义曰：此章指言招携怀远，贵以德礼，既其用兵，庙胜为上，战胜为下，明贱战者也。“鲁欲使慎子为将军”，慎子名滑，善用兵者也，鲁国遂欲使慎子为将军战斗。孟子曰：不教民以仁义之道，而用之战斗，是谓殃祸以残害民也，故好战而殃祸残害其民者，不容于尧、舜二帝之世也。以其尧、舜之世，民皆仁义，但如四凶者，则诛戮之，是不容殃民者也。今欲使慎子为将军，虽为鲁一战而遂取南阳之地，然且犹不可，况有不胜者乎？慎子勃然不悦，曰：此则滑之罪也。慎子见孟子此言，乃勃然变颜而不悦，而愤之曰：此言则滑所不知也。故自称名为滑，是以因知滑为慎子名也。“曰吾明告子”至“于仁而已”，孟子乃与之曰：我分明告子以其不可之意也，且天子之地，方员千里，不阔千里，则其中无可以待诸侯；诸侯之地，方阔百里，不阔百里，则其中无以守宗庙之典籍。典籍，常籍法度之文也，谓先祖之典籍也。周公之封于鲁也，其地为方阔百里者也，非其地不足，而俭用于百里，然亦不敢纵欲以败王制也。太公之封于齐亦然。今鲁国方百里之地有五，以其方五百里者也，子今且以为有王者兴作，则此鲁国之地在所损之中乎，在所益之中乎？言必在所损也。是则徒务战斗，取彼以与此也，是则仁者且不肯为，而战斗杀人以求广土地乎？
○注“慎子善用兵”至“南阳也”。
○正义(yi)曰(yue)(yue)：案(an)《史记(ji)》：“慎(shen)到，赵人也(ye)(ye)。学黄老道德之(zhi)术，著十二(er)(er)篇(pian)。”徐(xu)广曰(yue)(yue)：“今《慎(shen)子(zi)(zi)(zi)》，刘向所定，有(you)四十六(liu)篇(pian)。”《墨子(zi)(zi)(zi)》云(yun)：“公输(shu)子(zi)(zi)(zi)意不过(guo)欲杀臣(chen)(chen)，杀臣(chen)(chen)，宋莫(mo)能守，可攻也(ye)(ye)。然臣(chen)(chen)之(zhi)弟子(zi)(zi)(zi)滑等三百(bai)(bai)(bai)人，已持鲁(lu)国(guo)之(zhi)器(qi)在宋城上(shang)(shang)，而(er)(er)待楚寇也(ye)(ye)。虽杀臣(chen)(chen)，不能绝也(ye)(ye)。于是(shi)楚王(wang)曰(yue)(yue)：善(shan)哉，吾请无攻宋城矣。”是(shi)慎(shen)子(zi)(zi)(zi)即慎(shen)到矣，《荀(xun)卿(qing)·非(fei)十二(er)(er)子(zi)(zi)(zi)》篇(pian)注云(yun)“慎(shen)子(zi)(zi)(zi)与宋钅开(kai)、孟子(zi)(zi)(zi)同时”是(shi)也(ye)(ye)。《墨子(zi)(zi)(zi)》之(zhi)云(yun)，则又知(zhi)是(shi)为(wei)善(shan)用兵(bing)者矣。云(yun)“山南(nan)(nan)曰(yue)(yue)阳(yang)，岱山之(zhi)南(nan)(nan)谓(wei)之(zhi)南(nan)(nan)阳(yang)”者，案(an)《尚书·禹贡(gong)》“岳(yue)阳(yang)”，孔安(an)国(guo)云(yun)“山南(nan)(nan)曰(yue)(yue)阳(yang)”。岱山即太山，在齐(qi)国(guo)之(zhi)南(nan)(nan)者也(ye)(ye)。周公封(feng)(feng)于鲁(lu)，太公封(feng)(feng)于齐(qi)。案(an)《周礼(li)》上(shang)(shang)公之(zhi)地五(wu)百(bai)(bai)(bai)里(li)(li)，齐(qi)、鲁(lu)是(shi)为(wei)上(shang)(shang)公之(zhi)封(feng)(feng)，则百(bai)(bai)(bai)里(li)(li)实(shi)封(feng)(feng)之(zhi)，五(wu)百(bai)(bai)(bai)里(li)(li)兼附庸之(zhi)地也(ye)(ye)。今鲁(lu)方百(bai)(bai)(bai)里(li)(li)，非(fei)兼附庸也(ye)(ye)，安(an)诗自广而(er)(er)已。《礼(li)记(ji)》曰(yue)(yue)“周公封(feng)(feng)于曲(qu)阜百(bai)(bai)(bai)里(li)(li)”，《史记(ji)》云(yun)“周封(feng)(feng)伯禽于鲁(lu)，四百(bai)(bai)(bai)里(li)(li)；太公于齐(qi)，兼五(wu)侯地”，是(shi)皆臆说，不足取(qu)信也(ye)(ye)。
孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。（辟土地，侵小国也。充府库，重赋敛也。今之所谓良臣，于古之法为民贼。伤民，故谓之贼也。）
君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。（为恶君聚敛以富之，为富桀也。谓若夏桀也。）
‘我能为君约与国，战必克’。今之所谓良臣，古之所谓民贼也。（连诸侯以战，求必胜之也。）
君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。（说与上同。）
由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”（今之道非善道，今之世俗渐恶久矣，若不变更，虽得天下之政而治之，不能自安一朝之间居其位也。）
[疏]“孟子”至“居也”。
○正义曰：此(ci)(ci)章指言善(shan)为(wei)(wei)国者(zhe)，必藏(zang)于(yu)(yu)民(min)(min)(min)，贼民(min)(min)(min)以往，其馀何观，变俗(su)移风，非乐不化，以乱齐民(min)(min)(min)，不知其善(shan)也(ye)(ye)。“孟(meng)子(zi)(zi)(zi)曰”至(zhi)“不能一朝居(ju)也(ye)(ye)”，孟(meng)子(zi)(zi)(zi)言今(jin)(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世为(wei)(wei)臣(chen)而(er)(er)奉事君(jun)者(zhe)，皆(jie)曰我能为(wei)(wei)君(jun)广(guang)辟(pi)土(tu)地、充实府库，以其皆(jie)掊(pou)克(ke)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人也(ye)(ye)；今(jin)(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)谓忠臣(chen)良(liang)臣(chen)者(zhe)，皆(jie)古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先王治世所(suo)谓为(wei)(wei)残贼民(min)(min)(min)者(zhe)也(ye)(ye)。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)于(yu)(yu)此(ci)(ci)，又(you)(you)(you)言君(jun)既(ji)(ji)不趋向慕(mu)于(yu)(yu)道，其心之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又(you)(you)(you)不志于(yu)(yu)仁，是(shi)为(wei)(wei)恶也(ye)(ye)。而(er)(er)为(wei)(wei)臣(chen)者(zhe)，又(you)(you)(you)掊(pou)克(ke)聚敛而(er)(er)求富之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)如富于(yu)(yu)夏桀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)也(ye)(ye)。又(you)(you)(you)且曰我能为(wei)(wei)君(jun)期与(yu)(yu)敌(di)国战(zhan)斗(dou)，必能胜(sheng)，如此(ci)(ci)，是(shi)今(jin)(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)谓良(liang)臣(chen)，即古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)谓民(min)(min)(min)贼者(zhe)也(ye)(ye)。君(jun)既(ji)(ji)不向慕(mu)道、不志于(yu)(yu)仁，而(er)(er)为(wei)(wei)臣(chen)者(zhe)又(you)(you)(you)求为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)强战(zhan)斗(dou)于(yu)(yu)敌(di)国，是(shi)辅(fu)桀也(ye)(ye)。若犹用(yong)今(jin)(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不善(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，又(you)(you)(you)不能变更(geng)今(jin)(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世俗(su)，如此(ci)(ci)者(zhe)，虽与(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以天下，亦且不能自安一朝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间(jian)以居(ju)其位(wei)也(ye)(ye)。是(shi)以孟(meng)子(zi)(zi)(zi)于(yu)(yu)鲁欲使慎子(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)将军，所(suo)以深辟(pi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。
白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”（白圭，周人也。节以货殖，欲省赋利民，使二十而税一。）
孟子曰：“子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？”（貉，夷貉之人，在荒服者也。貉之说，二十而取一。万家之国，使一人陶瓦器，则可乎？以此喻白圭之所言而已矣。）
曰：“不可，器不足用也。”（白圭曰：一人陶，则瓦器不足以供万室之用也。）
曰：“夫貉，五不生，惟黍生之。无城郭宫室、宗庙祭祀之礼，无诸侯币帛饔餮，无百官有司，故二十而取一而足也。（貉在北方，其气寒，不生五。黍早熟，故独生之。无中国之礼，如此之用，故可二十而取一而足也。）
今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也皋陶以寡，且不可以为国，况无君子乎！欲轻之于尧、舜之道者，大貉小貉也。欲重之于尧、舜之道者，大桀小桀也。”（今之居中国，当行礼义，而欲效夷貉无人伦之叙、无君子之道，岂可哉皋陶器者少，尚不可以为国，况无君子之道乎？尧、舜以来，什一而税，足以行礼，故以此为道。今欲轻之，二十而税一者，夷貉为大貉，子为小貉也。欲重之，过什一，则是夏桀为大桀，而子为之小桀也。）
[疏]“白圭”至“小桀也”。
○正义曰：此章指言先王典礼，万世可遵，什一供贡，下富上尊。裔土简惰，二十而税，夷狄有君，不足为贵。圭欲法之，孟子斥之以王制者也。“白圭曰：吾欲二十而取一，何如”，白圭，周人也，白圭言于孟子曰：我今欲省赋利民，但二十中而税一，如之何？“孟子曰：子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎”，孟子欲辟之，故与之曰：子以二十而税一之道，乃荒服北裔貉之道也。故托喻以问之，曰万家之国，但以一人陶瓦器而供使用，则可乎，否乎？“曰不可，器不足用也”，白圭答之，曰一人陶器而供万家之国，则器不足用也，是为不可也。“曰夫貉，五不生”至“大桀小桀也”，孟子又与之言曰：夫貉居于北方，其地寒燥，而五不生长，惟黍为熟于寒燥，故生之。又以其无中国之城郭宫室，又无宗庙祭祀之礼，又无币帛饔飧之费，又无百官之众供赡。朝食曰饔，夕食曰飧。如此，无有费用供赡，故于貉但二十而税一亦足给也。今居中国之地，如去人伦之叙，使无君子之道，如何为可乎！然而陶器之少，且尚不可以为供国之用，况于国而无君子之道乎！且自尧、舜二帝以来，皆以什一而税也，今欲轻于尧、舜什一之道，而欲二十而取一，则夷貉为大貉，而子为小貉也；如欲重于尧、舜什一之道，而过于什一，则夏桀为大桀，而子为小桀也，以其桀暴于赋敛者也。此孟子所辟之白圭也。
○注曰“圭，周人也”。
○正案班固(gu)志货殖传(chuan)云(yun)(yun)(yun)“白(bai)圭，周人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)。当魏文侯(hou)时，李克务尽(jin)地力，而(er)白(bai)圭乐观时变(bian)，故(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)弃我取(qu)(qu)(qu)(qu)，人(ren)(ren)(ren)(ren)取(qu)(qu)(qu)(qu)我与(yu)。能薄饮食(shi)，忍嗜欲，节衣(yi)服。曰吾治生，与(yu)伊(yi)尹、吕尚之(zhi)(zhi)(zhi)谋，孙吴用兵，商鞅(yang)行法”是(shi)也(ye)(ye)(ye)。又(you)《公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)羊(yang)传(chuan)》曰古者(zhe)什(shen)(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)而(er)籍(ji)；古者(zhe)易为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)什(shen)(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)而(er)籍(ji)，什(shen)(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)，天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)正也(ye)(ye)(ye)；多(duo)(duo)乎什(shen)(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，大桀(jie)小(xiao)桀(jie)，寡乎什(shen)(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，大貉(he)(he)(he)小(xiao)貉(he)(he)(he)；什(shen)(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)，天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)正也(ye)(ye)(ye)，什(shen)(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)行而(er)天(tian)下(xia)颂声作(zuo)矣(yi)。何休云(yun)(yun)(yun)多(duo)(duo)取(qu)(qu)(qu)(qu)于(yu)(yu)民，比于(yu)(yu)桀(jie)，蛮貉(he)(he)(he)无百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)官(guan)制(zhi)度(du)之(zhi)(zhi)(zhi)费，税(shui)薄。《梁》云(yun)(yun)(yun)古者(zhe)什(shen)(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)而(er)籍(ji)；孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)曰夏氏五(wu)(wu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)贡，殷人(ren)(ren)(ren)(ren)七(qi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)助，周人(ren)(ren)(ren)(ren)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)亩(mu)而(er)彻(che)。凡书(shu)传(chuan)云(yun)(yun)(yun)什(shen)(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)众矣(yi)。杜预(yu)曰古者(zhe)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)田(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)法，十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)取(qu)(qu)(qu)(qu)其(qi)(qi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，谓十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亩(mu)内(nei)(nei)取(qu)(qu)(qu)(qu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。旧法既以(yi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亩(mu)取(qu)(qu)(qu)(qu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)矣(yi)，《春秋》鲁(lu)宣公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)年(nian)，初税(shui)亩(mu)，又(you)履其(qi)(qi)馀(yu)亩(mu)，更复(fu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)取(qu)(qu)(qu)(qu)其(qi)(qi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，乃是(shi)什(shen)(shen)取(qu)(qu)(qu)(qu)其(qi)(qi)二(er)(er)(er)。故(gu)鲁(lu)哀公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)问有若曰：二(er)(er)(er)吾犹不(bu)足，如(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)何其(qi)(qi)彻(che)也(ye)(ye)(ye)。《周礼·载师》云(yun)(yun)(yun)凡任地近郊(jiao)(jiao)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，远郊(jiao)(jiao)二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)三，甸、稍(shao)、县、都皆(jie)(jie)取(qu)(qu)(qu)(qu)过十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)，漆(qi)林之(zhi)(zhi)(zhi)征二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)五(wu)(wu)。彼谓王畿(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)内(nei)(nei)所(suo)共(gong)多(duo)(duo)，故(gu)赋(fu)税(shui)重，诸书(shu)所(suo)言什(shen)(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，皆(jie)(jie)谓畿(ji)(ji)外之(zhi)(zhi)(zhi)国。故(gu)郑(zheng)玄(xuan)曰：“云(yun)(yun)(yun)什(shen)(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)而(er)税(shui)谓之(zhi)(zhi)(zhi)彻(che)。彻(che)，通(tong)也(ye)(ye)(ye)。为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)通(tong)法，言天(tian)下(xia)皆(jie)(jie)什(shen)(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)耳。”不(bu)言畿(ji)(ji)内(nei)(nei)亦什(shen)(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)云(yun)(yun)(yun)：“方(fang)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)里(li)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)井(jing)(jing)，井(jing)(jing)九百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)亩(mu)，其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)田(tian)，八(ba)家(jia)(jia)皆(jie)(jie)私百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)亩(mu)，同养公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)田(tian)，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)事(shi)毕，然后(hou)敢(gan)治私事(shi)。”郑(zheng)玄(xuan)云(yun)(yun)(yun)：《诗笺》云(yun)(yun)(yun)：井(jing)(jing)税(shui)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)夫，其(qi)(qi)田(tian)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)亩(mu)。则(ze)九而(er)税(shui)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，其(qi)(qi)意(yi)又(you)异于(yu)(yu)《汉·食(shi)货志》。云(yun)(yun)(yun)井(jing)(jing)田(tian)方(fang)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)里(li)，是(shi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)八(ba)九家(jia)(jia)共(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)，各受(shou)私田(tian)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)亩(mu)，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)田(tian)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亩(mu)，是(shi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)八(ba)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)八(ba)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亩(mu)，馀(yu)二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亩(mu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)庐舍。然而(er)诸儒多(duo)(duo)用孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)义，如(ru)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)所(suo)言，则(ze)家(jia)(jia)别一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亩(mu)，是(shi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)外税(shui)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)，是(shi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)郑(zheng)玄(xuan)有异于(yu)(yu)此也(ye)(ye)(ye)。又(you)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)对(dui)滕公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，请野九一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)而(er)助，国中(zhong)(zhong)什(shen)(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)使自赋(fu)。郑(zheng)玄(xuan)《周礼·匠人(ren)(ren)(ren)(ren)》注(zhu)(zhu)，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)此言，乃云(yun)(yun)(yun)是(shi)邦国，亦异外内(nei)(nei)之(zhi)(zhi)(zhi)法。则(ze)郑(zheng)玄(xuan)以(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)诸侯(hou)郊(jiao)(jiao)外郊(jiao)(jiao)内(nei)(nei)，郊(jiao)(jiao)其(qi)(qi)法不(bu)同，郊(jiao)(jiao)内(nei)(nei)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，使自赋(fu)其(qi)(qi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，郊(jiao)(jiao)外九而(er)助一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，是(shi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)税(shui)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。故(gu)郑(zheng)玄(xuan)又(you)云(yun)(yun)(yun)，诸侯(hou)谓之(zhi)(zhi)(zhi)彻(che)者(zhe)，通(tong)其(qi)(qi)率以(yi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)正，郊(jiao)(jiao)内(nei)(nei)郊(jiao)(jiao)外相通(tong)，其(qi)(qi)率为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)税(shui)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)。杜预(yu)直云(yun)(yun)(yun)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)取(qu)(qu)(qu)(qu)其(qi)(qi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，则(ze)又(you)异于(yu)(yu)郑(zheng)。惟(wei)谓一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)夫百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)亩(mu)，以(yi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亩(mu)归公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)。赵注(zhu)(zhu)不(bu)解夏五(wu)(wu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，殷七(qi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)助助七(qi)亩(mu)。好恶(e)取(qu)(qu)(qu)(qu)于(yu)(yu)此。郑(zheng)注(zhu)(zhu)《考(kao)工(gong)记(ji)》云(yun)(yun)(yun)：“周人(ren)(ren)(ren)(ren)畿(ji)(ji)内(nei)(nei)用夏之(zhi)(zhi)(zhi)贡法，邦国用殷之(zhi)(zhi)(zhi)助法也(ye)(ye)(ye)。”
白圭曰：“丹之治水也，愈于禹。”（丹，名；圭，字也。当诸侯之时有小水，白圭为治除之，因自谓过乎禹也。）
孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑，水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也。仁人之所恶也，吾子过矣。”（子之所言过矣，禹除中国之害，以四海为沟壑以受其害水，故后世赖之。今子除水，近注之邻国，触于洚水之名，仁人恶为之，自以为愈于禹，是子亦过甚矣。）
[疏]“白圭”至“过矣”。
○正(zheng)义曰(yue)：此(ci)章指言君子除害，普(pu)为(wei)(wei)(wei)人也(ye)，白圭(gui)(gui)壑(he)(he)邻(lin)(lin)，亦以狭(xia)矣(yi)(yi)。是(shi)故(gu)贤者(zhe)志其大者(zhe)、远(yuan)者(zhe)也(ye)。“白圭(gui)(gui)曰(yue)：丹(dan)(dan)之(zhi)(zhi)(zhi)治水(shui)也(ye)，愈于(yu)禹(yu)”，丹(dan)(dan)圭(gui)(gui)，名也(ye)，赵注(zhu)所(suo)以知其为(wei)(wei)(wei)圭(gui)(gui)字(zi)也(ye)。孟子与之(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)：子此(ci)言有(you)过(guo)谬(miu)矣(yi)(yi)，夫(fu)大禹(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)治水(shui)，因水(shui)道(dao)而疏通归于(yu)海也(ye)，此(ci)故(gu)禹(yu)以四海为(wei)(wei)(wei)沟壑(he)(he)，以受其水(shui)害，故(gu)当时民(min)皆得平(ping)土(tu)而居之(zhi)(zhi)(zhi)；今吾子以邻(lin)(lin)国为(wei)(wei)(wei)壑(he)(he)以受害，而又有(you)逆其水(shui)道(dao)，且逆水(shui)者(zhe)，所(suo)以谓之(zhi)(zhi)(zhi)洚水(shui)，谓洚水(shui)即(ji)洪大之(zhi)(zhi)(zhi)水(shui)也(ye)，是(shi)为(wei)(wei)(wei)仁人之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)恶之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。今子如(ru)是(shi)，乃云有(you)愈于(yu)大禹(yu)，是(shi)吾子之(zhi)(zhi)(zhi)过(guo)谬(miu)矣(yi)(yi)。白圭(gui)(gui)云所(suo)以言此(ci)者(zhe)，是(shi)又不(bu)知大禹(yu)不(bu)自(zi)(zi)满(man)假(jia)、不(bu)自(zi)(zi)伐之(zhi)(zhi)(zhi)谓也(ye)。于(yu)禹(yu)治水(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)功，是(shi)又白圭(gui)(gui)未得禹(yu)万分之(zhi)(zhi)(zhi)一也(ye)。宜其孟子辞而辟之(zhi)(zhi)(zhi)，以为(wei)(wei)(wei)过(guo)谬(miu)者(zhe)矣(yi)(yi)。抑(yi)亦不(bu)思天下有(you)溺者(zhe)由己溺之(zhi)(zhi)(zhi)谓也(ye)。
孟子曰：“君子不亮，恶乎执？”（亮，信也。《易》曰：“君子履信思顺。”若为君子之道，舍信将安所执之邪。）
[疏]正义(yi)曰(yue)：此章(zhang)指言(yan)《论(lun)语》曰(yue)“自古皆(jie)有死(si)，民(min)无信(xin)(xin)(xin)(xin)不(bu)立(li)”，重信(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)至者(zhe)也。孟子(zi)言(yan)君子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)道如不(bu)以(yi)信(xin)(xin)(xin)(xin)为(wei)主，则君之(zhi)(zhi)(zhi)道恶(e)乎执(zhi)？言(yan)执(zhi)君子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)道，特(te)在(zai)(zai)乎信(xin)(xin)(xin)(xin)也。亮(liang)(liang)，信(xin)(xin)(xin)(xin)也。然言(yan)亮(liang)(liang)而不(bu)言(yan)信(xin)(xin)(xin)(xin)者(zhe)，盖亮(liang)(liang)之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)义(yi)，其(qi)(qi)体在(zai)(zai)信(xin)(xin)(xin)(xin)，其(qi)(qi)用(yong)在(zai)(zai)明。君子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)道，惟明为(wei)能(neng)，明善(shan)在(zai)(zai)信(xin)(xin)(xin)(xin)，为(wei)能(neng)诚(cheng)身，不(bu)明乎善(shan)，不(bu)能(neng)诚(cheng)其(qi)(qi)身矣。是则君子(zi)不(bu)亮(liang)(liang)，又(you)恶(e)乎执(zhi)欤？以(yi)其(qi)(qi)诚(cheng)也者(zhe)，择善(shan)而固执(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)也。故《论(lun)语》云：“自古皆(jie)有死(si)，民(min)无信(xin)(xin)(xin)(xin)不(bu)立(li)。”是重信(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)至也。
鲁欲使乐正子为政。（乐正子，克也，鲁君使之执政于国。）
孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”（喜其人道德得行，为之喜而不寐。）
公孙丑曰：“乐正子强乎？”曰：“否。”“有知虑乎？”曰：“否。”“多闻识乎？”曰：“否。”（丑问乐正子有此三问之所能乎？孟子皆曰：否，不能有此也。）
“然则奚为喜而不寐？”（丑问无此三者，何为喜而不寐。）
曰：“其为人也好善。”（孟子言乐正子之为人也能好善，故为之喜。）
“好善足乎？”（丑问以但好善，足以治国乎？）
曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：‘讠讠，予既已知之矣。’讠讠之声音颜色，距人于千里之外。（孟子曰：好善乐闻，善言是采，用之也以此治天下，可以优之，舜是也，何况于鲁不能治乎！人诚好善，四海之内皆轻行千里以善来告之；诚不好善，则其人将曰讠讠，贱他人之言。讠讠者，自足其智，不嗜善言之貌。讠讠之人，发声音，见颜色，人皆知其不欲受善言也。道术之士闻之，止于千里之外而不来也。）
士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”（怀善之士止于千里之外，不肯就之，则邪恶顺意之人至矣。与邪恶居，欲使国治，岂可得乎？）
[疏]“鲁欲”至“得乎”。
○正义曰：此章指言好善从人，圣人一概，禹闻谠言，答之而拜。讠讠吐之，善人亦逝，善去恶来，道若合符。《诗》曰：“雨雪漉漉，见见聿消。”此之谓也。鲁欲使乐正子执政，故言于弟子曰：我闻鲁欲使乐正子为政，遂喜而不寐。以其乐正子将得行其道也。“公孙丑曰：乐正子强乎”至“曰否”，公孙丑见孟子此言以为喜而不寐，乃问孟子曰：乐正子有强力胜乎？曰否，孟子答，无以力胜也。公孙丑问：有智虑能善谋乎？曰否，孟子又答之，曰无用智虑谋也。公孙丑又问曰：有多闻见识乎？曰否，孟子又答，曰无多闻见识也。“然则奚为喜而不寐？曰：其为人也好善”，孟子曰：乐正子为人能好善言，故为之喜也。“好善足乎”，又问，言乐正子但好善言，足以治国乎？“曰：好善优于天下”至“可得乎”，孟子与之曰：能好善言，足优为于天下也，而况鲁国乎？夫人苟好善，则四海之内，有善言之士，皆得不远千里而来告之也；苟不能好善，则四海之内，人将曰彼人之讠讠自足其智，不好善言，我既已知之，如此，则讠讠之人，发声音，形颜色，以距止人于千里之外。是则善言之士既止于千里之外而不来告之，则谗恶谄佞面从之人至矣。然而与谗恶谄佞面谀之人居，国欲使之治，尚可得乎？言不可得而治也。《庄子》云：“好言人之恶以为谗，希意导言以为谄，不择是非而言以为谀”。
○注“乐正子克”。
○正义曰：已说于前矣。
○注“闻善言，虞舜是也”。
○正义曰：孟子曰：“舜闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御。”是之谓也。
○注“禹闻谠言，答之以拜”至“此之谓也”。
○正义曰(yue)：禹闻善言(yan)则拜。《尚书》“谠言(yan)”，说于前矣。“《诗(shi)》曰(yue)：雨雪漉漉，见见曰(yue)消”者，此盖《角弓》之诗(shi)文也(ye)。注云(yun)：见，日(ri)也(ye)；漉漉，雨雪之盛貌。
陈子曰：“古之君何如则仕？”（陈臻问：古之君子谓何礼可以仕也。）
孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之，曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也。使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”（所去就，谓下事也，礼者，接之以礼也；貌者，颜色和顺，有乐贤之容。礼衰，不敬也；貌衰，不悦也。其下者，困而不能与之禄，则当去。矜其困而问之，苟免死而已。此三就三去之道。穷饿而去不疑也，故不言去，免死而留，为死故也。权时之宜，嫌其疑也，故载之也。）
[疏]“陈子”至“己矣”。
○正义曰(yue)：此(ci)章指言士虽(sui)正道(dao)，亦(yi)有(you)量宜，听言为(wei)(wei)上，礼(li)(li)(li)貌(mao)次之(zhi)(zhi)(zhi)，困(kun)而(er)(er)免死(si)，斯为(wei)(wei)下(xia)矣(yi)。备(bei)此(ci)三科，亦(yi)无疑也(ye)(ye)(ye)。“陈(chen)(chen)子(zi)(zi)曰(yue)：古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)(jun)子(zi)(zi)何(he)如(ru)则(ze)(ze)(ze)仕(shi)(shi)(shi)”，陈(chen)(chen)臻问孟(meng)(meng)子(zi)(zi)：古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)(jun)子(zi)(zi)何(he)如(ru)则(ze)(ze)(ze)可(ke)进(jin)为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)仕(shi)(shi)(shi)。“孟(meng)(meng)子(zi)(zi)曰(yue)：所(suo)(suo)就(jiu)(jiu)三，所(suo)(suo)去(qu)(qu)三”，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)答之(zhi)(zhi)(zhi)，曰(yue)古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)(jun)子(zi)(zi)为(wei)(wei)仕(shi)(shi)(shi)，所(suo)(suo)去(qu)(qu)、就(jiu)(jiu)有(you)三也(ye)(ye)(ye)。下(xia)文孟(meng)(meng)子(zi)(zi)解之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)是(shi)也(ye)(ye)(ye)。自“迎(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)致敬”至“死(si)而(er)(er)已矣(yi)”，是(shi)解所(suo)(suo)去(qu)(qu)、就(jiu)(jiu)有(you)三矣(yi)。言国君(jun)(jun)迎(ying)接(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)，致其(qi)(qi)(qi)敬以(yi)(yi)有(you)礼(li)(li)(li)，言将行(xing)用其(qi)(qi)(qi)言也(ye)(ye)(ye)，则(ze)(ze)(ze)就(jiu)(jiu)而(er)(er)仕(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)所(suo)(suo)谓行(xing)可(ke)之(zhi)(zhi)(zhi)仕(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。如(ru)礼(li)(li)(li)貌(mao)接(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)礼(li)(li)(li)，又有(you)乐(le)贤之(zhi)(zhi)(zhi)容(rong)未衰，而(er)(er)言弗得行(xing)也(ye)(ye)(ye)，则(ze)(ze)(ze)当(dang)退而(er)(er)去(qu)(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)为(wei)(wei)道(dao)而(er)(er)仕(shi)(shi)(shi)，道(dao)不行(xing)则(ze)(ze)(ze)去(qu)(qu)矣(yi)。其(qi)(qi)(qi)次国君(jun)(jun)虽(sui)未行(xing)用其(qi)(qi)(qi)言，然(ran)而(er)(er)接(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)致敬以(yi)(yi)有(you)礼(li)(li)(li)，则(ze)(ze)(ze)就(jiu)(jiu)而(er)(er)仕(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)所(suo)(suo)谓际可(ke)之(zhi)(zhi)(zhi)仕(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。及其(qi)(qi)(qi)国君(jun)(jun)接(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)不以(yi)(yi)礼(li)(li)(li)，又无乐(le)贤之(zhi)(zhi)(zhi)容(rong)，是(shi)其(qi)(qi)(qi)礼(li)(li)(li)貌(mao)衰也(ye)(ye)(ye)，是(shi)则(ze)(ze)(ze)退而(er)(er)去(qu)(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)为(wei)(wei)礼(li)(li)(li)而(er)(er)仕(shi)(shi)(shi)，礼(li)(li)(li)既衰则(ze)(ze)(ze)去(qu)(qu)矣(yi)。其(qi)(qi)(qi)下(xia)朝旦(dan)无以(yi)(yi)食，夕昏又无以(yi)(yi)食，以(yi)(yi)至饥(ji)(ji)饿(e)困(kun)乏不能出(chu)其(qi)(qi)(qi)门户，国君(jun)(jun)闻之(zhi)(zhi)(zhi)，乃曰(yue)吾(wu)(wu)大(da)为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)(jun)者(zhe)，不能使之(zhi)(zhi)(zhi)得行(xing)其(qi)(qi)(qi)道(dao)，又不能听从其(qi)(qi)(qi)言，而(er)(er)使饥(ji)(ji)饿(e)于(yu)我之(zhi)(zhi)(zhi)土地，吾(wu)(wu)羞耻(chi)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。如(ru)此(ci)，国君(jun)(jun)有(you)以(yi)(yi)周赐之(zhi)(zhi)(zhi)，亦(yi)可(ke)以(yi)(yi)受之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)不辞也(ye)(ye)(ye)。无他，免其(qi)(qi)(qi)饿(e)死(si)而(er)(er)已矣(yi)。以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)为(wei)(wei)贫而(er)(er)仕(shi)(shi)(shi)，是(shi)公养之(zhi)(zhi)(zhi)仕(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。是(shi)以(yi)(yi)昔之(zhi)(zhi)(zhi)孔子(zi)(zi)去(qu)(qu)、就(jiu)(jiu)如(ru)是(shi)，此(ci)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)答陈(chen)(chen)臻之(zhi)(zhi)(zhi)问，所(suo)(suo)以(yi)(yi)执此(ci)而(er)(er)详悉告之(zhi)(zhi)(zhi)。
孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。（舜耕历山，二十徵庸。傅说筑傅岩，武丁举以为相。胶鬲，殷之贤臣，遭纣之乱，隐遁为商，文王于鬻贩鱼盐之中得其人，举之以为臣也。士，狱官也。管仲自鲁囚执于士官，桓公举以为相国。孙叔敖隐处耕于海滨，楚庄王举之以为令尹。百里奚亡虞秦，隐于都，穆公举之于而以为相也。言天将降下大事以任圣贤，必先勤劳其身，饿其体而瘠其肤，使其身乏资绝粮，所行不从拂戾而乱之者，所以动惊其心，坚忍其性，使不违仁，困而知勤，增益其素所以不能行之者也。）
人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。徵于色，发于声，而后喻。（人常以有谬思过行，不得福，然后乃更其所为，以不能为能也。困瘁于心，衡，横也，横塞其虑于胸中，而后作为奇计异策、愤激之说也。徵验见于颜色，若屈愿憔悴，渔父见而怪之，发于声而后喻，若甯戚商歌，桓公异之，是而已矣。）
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”（入，谓国内也。无法度大臣之家、辅弼之士。出，谓国外也。无敌国可难，无外患可忧，则凡庸之君骄慢荒怠，国常以此亡也。故知能生于忧患，死于安乐也。死，亡也。安乐怠慢，使人亡其知能者也。）
[疏]“孟子曰”至“安乐也”。
○正义曰：此章指言圣贤困穷，天坚其志。次贤感激，乃奋其虑。凡人佚乐，以丧知能。贤愚之叙也。“孟子曰：舜发于畎亩之中”至“死于安乐也”者，孟子言舜初起发自历山亩亩之中，而尧禅其位；傅说筑于傅岩之间，而高宗举之为相；胶鬲鬻贩于鱼盐之中而商，文王举为贤臣；管仲为士官之囚，而桓公举为相国；孙叔敖隐遁于海滨，而楚庄王举为令尹；百里奚亡虞归秦，而隐于都市，秦缪公任之以为相。故天欲降其大任，与之卿相之位于此六人也，必先所以如是苦楚其心志，劬劳其身，已饿其体，使之焦枯疫瘠其皮肤，又使其身空乏无资财，所行不遂，而拂戾其所为，又所以惊动其心，坚忍其性，曾益其素所不能而已。又言人常以过谬，然后更改而迁善。困瘁于心而无所通，则其操心也危，横塞其虑而思虑无所达，而后乃能兴作，其大憔悴枯槁之容而验于色，而后有吟咏叹息之气而发于声，则人见其色，闻其声，而后喻晓其所为矣。又言国君者入于国内，无大夫循守其职而为之法家，又无辅弼谏诤之士；出于国外，则无强敌之大国为危难之警：如是者，其国未为不丧亡矣，故曰国常亡。如是，则然后因而知人以忧患谋虑而生，以安乐怠慢而死也，故曰：“生于忧患，而死于安乐也。”
○注“舜耕历山”至“不能行”。
○正义曰：“自舜耕历山”至“缪公举之以为相也”，是皆案《史记》之文也。
○注若屈愿憔悴，与甯戚商歌，桓公异之。
○正义曰(yue)(yue)：案(an)《史记》：“屈(qu)原名(ming)平，与楚同(tong)(tong)姓，事怀王，为(wei)三闾大(da)夫(fu)，王甚任之(zhi)。上(shang)官大(da)夫(fu)与之(zhi)同(tong)(tong)列，争宠，而(er)心害其(qi)(qi)能(neng)，因谗之(zhi)。王怒(nu)而(er)疏(shu)平，复(fu)逐放(fang)之(zhi)。平乃游江滨(bin)，被发行吟泽(ze)畔，颜色憔悴，形容枯槁。时(shi)有(you)渔(yu)父(fu)钓于江滨(bin)，怪而(er)问之(zhi)曰(yue)(yue)：‘子非三闾大(da)夫(fu)乎，何(he)故至此？’原曰(yue)(yue)：‘举(ju)世混(hun)浊(zhuo)，而(er)我(wo)(wo)独清。众人皆(jie)醉，而(er)我(wo)(wo)独醒。’渔(yu)父(fu)曰(yue)(yue)：‘圣(sheng)人不(bu)凝滞于物，与世推移。举(ju)世皆(jie)浊(zhuo)，何(he)不(bu)混(hun)其(qi)(qi)泥(ni)而(er)扬其(qi)(qi)波。众人皆(jie)醉，何(he)不(bu)啜其(qi)(qi)糟而(er)其(qi)(qi)ㄤ。’原曰(yue)(yue)：‘吾闻新沐者必弹(dan)冠，新浴者必振(zhen)衣。谁(shei)能(neng)以(yi)身察(cha)察(cha)，受物之(zhi)汶汶者乎？宁(ning)赴常流(liu)，而(er)葬鱼(yu)腹中(zhong)耳。’遂(sui)作(zuo)《长(zhang)沙》之(zhi)赋，怀石(shi)自投(tou)汨罗以(yi)死。后(hou)百馀年，贾谊为(wei)长(zhang)沙王大(da)傅，过湘，投(tou)书以(yi)吊之(zhi)。”甯戚角歌(ge)者，案(an)《三齐记》云：“齐桓公(gong)夜(ye)出(chu)迎(ying)客，甯戚疾(ji)击其(qi)(qi)牛角，高歌(ge)曰(yue)(yue)：‘南山(shan)粲，白(bai)石(shi)烂，生不(bu)遭尧与舜禅，短布单衣至，从昏饭牛薄夜(ye)半，长(zhang)夜(ye)曼(man)曼(man)何(he)时(shi)旦？’桓公(gong)乃召与语，说(shuo)之(zhi)，遂(sui)以(yi)为(wei)大(da)夫(fu)。”
孟子曰：“教亦多术矣！予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”（教人之道多术。予，我也。屑，也。我不其人之行，故不教诲之。其人感此，退自修学而为仁义，是亦教诲之一道也。）
[疏]正义曰：此(ci)章指言学而(er)(er)(er)见贱，耻(chi)之(zhi)(zhi)大者(zhe)(zhe)，激而(er)(er)(er)厉之(zhi)(zhi)，能(neng)者(zhe)(zhe)以(yi)改，教(jiao)(jiao)(jiao)诲之(zhi)(zhi)方(fang)，或(huo)折或(huo)引(yin)，同归殊途，成之(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)已(yi)。孟(meng)子言教(jiao)(jiao)(jiao)人(ren)之(zhi)(zhi)道，非特(te)一术(shu)耳，以(yi)其多(duo)有也(ye)。我(wo)之(zhi)(zhi)所以(yi)于不(bu)人(ren)之(zhi)(zhi)行而(er)(er)(er)不(bu)教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，此(ci)亦(yi)我(wo)有以(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)也(ye)。以(yi)其使彼感激自勉修(xiu)为之(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)已(yi)，是以(yi)亦(yi)为教(jiao)(jiao)(jiao)诲之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)也(ye)。盖谓(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)亦(yi)多(duo)术(shu)者(zhe)(zhe)，有君子之(zhi)(zhi)五教(jiao)(jiao)(jiao)，或(huo)三隅不(bu)反，则(ze)不(bu)复也(ye)；或(huo)叩两端而(er)(er)(er)竭；于鄙夫或(huo)渎则(ze)不(bu)告(gao)；或(huo)谓(wei)子之(zhi)(zhi)归求有馀(yu)师；或(huo)为挟贵而(er)(er)(er)不(bu)答：是教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)多(duo)术(shu)矣(yi)。
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