【题解】
本篇(pian)的(de)(de)中心在于(yu)讨论人的(de)(de)精神(shen)世界，应该(gai)怎(zen)样(yang)反映宇宙万(wan)(wan)物(wu)的(de)(de)本原(yuan)观(guan)念(nian)(nian)和一(yi)体性(xing)观(guan)念(nian)(nian)。庄(zhuang)子在本篇(pian)里所(suo)(suo)说的(de)(de)“德(de)”，并非通常理(li)解(jie)的(de)(de)道德(de)或者德(de)行，而是(shi)(shi)指(zhi)一(yi)种心态(tai)(tai)。庄(zhuang)子认为(wei)宇宙万(wan)(wan)物(wu)均源(yuan)于(yu)“道”，而万(wan)(wan)事万(wan)(wan)物(wu)尽管千差万(wan)(wan)别(bie)，归根到底又(you)都(dou)浑然为(wei)一(yi)，从(cong)这(zhei)两点出发，体现在人的(de)(de)观(guan)念(nian)(nian)形(xing)态(tai)(tai)上(shang)便(bian)应是(shi)(shi)“忘(wang)(wang)(wang)形(xing)”与“忘(wang)(wang)(wang)情”。所(suo)(suo)谓“忘(wang)(wang)(wang)形(xing)”就(jiu)是(shi)(shi)物(wu)我(wo)俱化(hua)，死生同一(yi)；所(suo)(suo)谓“忘(wang)(wang)(wang)情”就(jiu)是(shi)(shi)不存在宠辱、贵贱、好恶、是(shi)(shi)非。这(zhei)种“忘(wang)(wang)(wang)形(xing)”与“忘(wang)(wang)(wang)情”的(de)(de)精神(shen)状态(tai)(tai)就(jiu)是(shi)(shi)庄(zhuang)子笔下的(de)(de)“德(de)”。“充”指(zhi)充实，“符”则是(shi)(shi)证验的(de)(de)意思(si)。
为(wei)了说明“德(de)(de)”的(de)(de)充实(shi)(shi)与证(zheng)验，文章(zhang)想象出一系(xi)列外貌奇丑或(huo)形(xing)体(ti)残缺不(bu)全的(de)(de)人(ren)，但是他们的(de)(de)“德(de)(de)”又(you)极(ji)为(wei)充实(shi)(shi)，这(zhei)样就组成了自成部分的(de)(de)五(wu)个小故(gu)事：孔(kong)(kong)子(zi)(zi)为(wei)王骀(tai)所折服(fu)，申徒嘉使子(zi)(zi)产感到羞愧，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)内心比叔山(shan)无趾更为(wei)丑陋，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)向鲁哀公称(cheng)颂哀骀(tai)它，跂支离无脤和大瘿为(wei)国君所喜(xi)爱。五(wu)个小故(gu)事之后又(you)用庄子(zi)(zi)和惠子(zi)(zi)的(de)(de)对话作为(wei)结尾，即第六部分，在庄子(zi)(zi)的(de)(de)眼里惠子(zi)(zi)恰是“德(de)(de)”充符的(de)(de)反证(zheng)，还赶不(bu)上那些貌丑形(xing)残的(de)(de)人(ren)。
【原文】
鲁有兀者(zhe)(zhe)(zhe)王骀①，从之(zhi)(zhi)游者(zhe)(zhe)(zhe)与(yu)仲(zhong)(zhong)尼相若(ruo)。常(chang)季问于仲(zhong)(zhong)尼曰(yue)②：“王骀，兀者(zhe)(zhe)(zhe)也。从之(zhi)(zhi)游者(zhe)(zhe)(zhe)与(yu)夫子(zi)中分鲁③。立(li)不教(jiao)，坐(zuo)不议(yi)；虚而(er)往，实而(er)归(gui)。固(gu)有不言(yan)之(zhi)(zhi)教(jiao)，无(wu)形(xing)而(er)心成者(zhe)(zhe)(zhe)邪④？是何(he)人也？”仲(zhong)(zhong)尼曰(yue)：“夫子(zi)，圣(sheng)人也，丘(qiu)也直(zhi)后而(er)未往耳⑤。丘(qiu)将以为师，而(er)况不若(ruo)丘(qiu)者(zhe)(zhe)(zhe)乎！奚(xi)假鲁国⑥！丘(qiu)将引天下而(er)与(yu)从之(zhi)(zhi)。”
常(chang)季曰：“彼兀(wu)者也(ye)，而(er)王先生(sheng)⑦，其(qi)(qi)与(yu)庸(yong)亦远矣⑧。若然者，其(qi)(qi)用心(xin)也(ye)独若之(zhi)何⑨？”仲尼曰：“死生(sheng)亦大矣，而(er)不(bu)得与(yu)之(zhi)变，虽天地覆坠，亦将不(bu)与(yu)之(zhi)遗(yi)⑩。审乎(hu)无(wu)假而(er)不(bu)与(yu)物(wu)迁(qian)(11)，命物(wu)之(zhi)化而(er)守其(qi)(qi)宗也(ye)(12)。”常(chang)季曰：“何谓(wei)也(ye)？”仲尼曰：“自(zi)其(qi)(qi)异者视之(zhi)，肝胆楚越也(ye)(13)；自(zi)其(qi)(qi)同者视之(zhi)，万物(wu)皆一也(ye)(14)。夫若然者，且不(bu)知耳目之(zhi)所(suo)宜(15)，而(er)游心(xin)乎(hu)德(de)之(zhi)和(he)(16)；物(wu)视其(qi)(qi)所(suo)一而(er)不(bu)见(jian)其(qi)(qi)所(suo)丧(sang)(sang)(17)，视丧(sang)(sang)其(qi)(qi)足犹(you)遗(yi)土也(ye)(18)。”
常(chang)季曰：“彼为己以其(qi)知(zhi)(19)，得其(qi)心(xin)以其(qi)心(xin)(20)。得其(qi)常(chang)心(xin)(21)，物何为最之哉(22)？”仲尼曰：“人莫鑑于(yu)流水(shui)而(er)(er)鑑于(yu)止(zhi)(zhi)水(shui)(23)，唯(wei)止(zhi)(zhi)能(neng)止(zhi)(zhi)众止(zhi)(zhi)(24)。受(shou)命于(yu)地(25)，唯(wei)松柏独(du)也在冬夏青(qing)青(qing)；受(shou)命于(yu)天，唯(wei)舜独(du)也正(zheng)，幸能(neng)正(zheng)生(26)，以正(zheng)众生。夫(fu)保始(shi)之征(27)，不惧(ju)之实(shi)；勇士(shi)一人，雄入于(yu)九(jiu)军(28)。将(jiang)求(qiu)名(ming)而(er)(er)能(neng)自(zi)要者(zhe)(29)，而(er)(er)犹(you)若是，而(er)(er)况(kuang)官天地(30)，府(fu)万(wan)物(31)，直(zhi)寓六骸(32)，象耳目(mu)(33)，一知(zhi)之所知(zhi)(34)，而(er)(er)心(xin)未尝死者(zhe)乎！彼且择日而(er)(er)登假(35)，人则(ze)从是也。彼且何肎以物为事(shi)乎(36)！”
【注释】①兀：通(tong)(tong)作(zuo)(zuo)“跀(yue)”（ｙｕè），断足的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刑(xing)法(fa)。“兀者(zhe)”指(zhi)(zhi)(zhi)受过跀(yue)刑(xing)只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)只(zhi)(zhi)脚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。王(wang)(wang)骀（ｔáｉ）：假托的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)名(ming)。②常(chang)季：鲁(lu)国贤人(ren)，传说(shuo)为(wei)(wei)孔子弟子。③中(zhong)分鲁(lu)：在(zai)鲁(lu)国平分，意(yi)(yi)(yi)(yi)思是(shi)在(zai)鲁(lu)国彼此间差不多(duo)，不分上下(xia)。④无(wu)形：不具(ju)有(you)(you)(you)完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形体(ti)。心(xin)成：内心(xin)世界(jie)达到成熟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)。一(yi)(yi)(yi)说(shuo)“无(wu)形”指(zhi)(zhi)(zhi)不须用形表，“心(xin)成”指(zhi)(zhi)(zhi)潜移默化。⑤直：通(tong)(tong)作(zuo)(zuo)“特(te)”，仅只(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)思。后：意(yi)(yi)(yi)(yi)思是(shi)落(luo)在(zai)对(dui)方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后面。⑥奚：何。假：已(yi)，只(zhi)(zhi)。⑦王(wang)(wang)：突出、超(chao)过的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)思；“王(wang)(wang)先(xian)生(sheng)(sheng)”即(ji)远(yuan)远(yuan)超(chao)过了(le)先(xian)生(sheng)(sheng)。⑧庸：平庸，这里指(zhi)(zhi)(zhi)平常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。“其(qi)(qi)与庸亦远(yuan)矣”，是(shi)说(shuo)他跟平常(chang)人(ren)相(xiang)比也就相(xiang)差很远(yuan)很远(yuan)了(le)。⑨若(ruo)之(zhi)何：如何，怎么样。⑩遗(yi)：失(shi)。“不与之(zhi)遗(yi)”是(shi)说(shuo)不会随着天翻地覆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情况而(er)丧(sang)失(shi)。(11)审：明悉(xi)，通(tong)(tong)晓(xiao)。假：凭依(yi)；“无(wu)假”即(ji)是(shi)“无(wu)待”。旧注“假”通(tong)(tong)作(zuo)(zuo)“瑕”，指(zhi)(zhi)(zhi)审度自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)没(mei)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)点儿毛病；姑备参(can)考。(12)命(ming)：任(ren)。“命(ming)物(wu)之(zhi)化”就是(shi)听(ting)任(ren)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)变(bian)化。宗：本，主旨(zhi)。(13)肝(gan)胆(dan)楚(chu)越：肝(gan)胆(dan)两种器官(guan)紧紧相(xiang)连，楚(chu)越两国相(xiang)去(qu)甚远(yuan)，喻指(zhi)(zhi)(zhi)邻(lin)近的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肝(gan)胆(dan)同于(yu)一(yi)(yi)(yi)体(ti)之(zhi)中(zhong)也像(xiang)是(shi)楚(chu)越那样相(xiang)去(qu)甚远(yuan)。(14)一(yi)(yi)(yi)：同一(yi)(yi)(yi)，一(yi)(yi)(yi)样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。(15)耳目(mu)之(zhi)所(suo)(suo)宜：指(zhi)(zhi)(zhi)适宜于(yu)听(ting)觉(jue)、视觉(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)东西(xi)。(16)游心(xin)：使心(xin)灵自(zi)(zi)(zi)由(you)驰骋遨游。和：混同。(17)听(ting)一(yi)(yi)(yi)：同一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)面。所(suo)(suo)丧(sang)：失(shi)去(qu)而(er)引起差异的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)面。(18)遗(yi)土：失(shi)落(luo)土块。(19)以(yi)下(xia)四(si)句(ju)很不好理解，各家(jia)断句(ju)也不一(yi)(yi)(yi)致(zhi)，这里取(qu)传统(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)断句(ju)方(fang)(fang)法(fa)。为(wei)(wei)己(ji)(ji)：即(ji)修(xiu)己(ji)(ji)。知（ｚｈì）：智慧(hui)。“为(wei)(wei)己(ji)(ji)以(yi)其(qi)(qi)知”即(ji)“以(yi)其(qi)(qi)知为(wei)(wei)己(ji)(ji)”，意(yi)(yi)(yi)(yi)思是(shi)运用自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)才(cai)智来(lai)修(xiu)养(yang)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)。(20)得其(qi)(qi)心(xin)以(yi)其(qi)(qi)心(xin)：即(ji)以(yi)其(qi)(qi)心(xin)得其(qi)(qi)心(xin)，大(da)意(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)，用自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)智去(qu)求(qiu)取(qu)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念。(21)常(chang)心(xin)：真常(chang)之(zhi)心(xin)，即(ji)忘(wang)知忘(wang)觉(jue)，无(wu)思无(wu)虑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)境。(22)物(wu)：外物(wu)，这里指(zhi)(zhi)(zhi)众(zhong)(zhong)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)门徒。何为(wei)(wei)：为(wei)(wei)何，为(wei)(wei)什么。最(zui)：聚集。(23)鑑：“鉴(jian)”字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)异体(ti)，照(zhao)看，审察的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)思。远(yuan)古(gu)无(wu)镜子，人(ren)们对(dui)着盛(sheng)有(you)(you)(you)水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)器皿照(zhao)看就像(xiang)今(jin)天照(zhao)镜子一(yi)(yi)(yi)样，故(gu)有(you)(you)(you)“鉴(jian)于(yu)止水(shui)”而(er)“莫鉴(jian)于(yu)流(liu)水(shui)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)说(shuo)法(fa)。(24)唯(wei)止能止众(zhong)(zhong)止：唯(wei)有(you)(you)(you)静(jing)止之(zhi)物(wu)方(fang)(fang)能照(zhao)人(ren)，方(fang)(fang)能使别的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)什么东西(xi)也静(jing)止下(xia)来(lai)。(25)以(yi)下(xia)四(si)句(ju)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)版(ban)本为(wei)(wei)六(liu)句(ju)：“受命(ming)于(yu)地，唯(wei)松柏独也正(zheng)，在(zai)冬夏青青；受命(ming)于(yu)天，唯(wei)尧舜独也正(zheng)，在(zai)万物(wu)之(zhi)首”，句(ju)式要(yao)工整得多(duo)，姑备参(can)考。(26)正(zheng)生(sheng)(sheng)：即(ji)正(zheng)己(ji)(ji)，指(zhi)(zhi)(zhi)端正(zheng)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)行。下(xia)句(ju)“正(zheng)众(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)”即(ji)端正(zheng)他人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)行。(27)始：本初(chu)之(zhi)态。征：迹象(xiang)。(28)九：非实数(shu)，“九军(jun)(jun)(jun)”犹言千军(jun)(jun)(jun)万马。一(yi)(yi)(yi)说(shuo)天子六(liu)军(jun)(jun)(jun)，诸侯三军(jun)(jun)(jun)，故(gu)名(ming)九军(jun)(jun)(jun)。(29)要(yao)：通(tong)(tong)作(zuo)(zuo)“徼”，求(qiu)取(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)思。(30)官(guan)：主宰。(31)府(fu)：包藏。(32)寓六(liu)骸：把(ba)自(zi)(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)躯体(ti)当作(zuo)(zuo)寓所(suo)(suo)。(33)象(xiang)：表象(xiang)。(34)一(yi)(yi)(yi)知：自(zi)(zi)(zi)然(ran)赋予的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧(hui)。(35)假：通(tong)(tong)作(zuo)(zuo)“格”，陟升(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)思。(36)肎：“肯字之(zhi)古(gu)本字。
【译文】
鲁国有个被砍掉一只脚(jiao)的(de)人(ren)(ren)，名叫王骀(tai)，可是(shi)(shi)跟从他(ta)(ta)(ta)学(xue)习的(de)人(ren)(ren)却跟孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)门徒一样(yang)多。孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)学(xue)生(sheng)常季向孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)问道(dao)；“王骀(tai)是(shi)(shi)个被砍去了(le)一只脚(jiao)的(de)人(ren)(ren)，跟从他(ta)(ta)(ta)学(xue)习的(de)人(ren)(ren)在鲁国却和(he)先(xian)生(sheng)的(de)弟(di)子(zi)(zi)相当。他(ta)(ta)(ta)站(zhan)着不(bu)(bu)能给人(ren)(ren)教(jiao)(jiao)诲，坐着不(bu)(bu)能议论大(da)事(shi)；弟(di)子(zi)(zi)们(men)却空怀而来，学(xue)满而归。难道(dao)确有不(bu)(bu)用言表的(de)教(jiao)(jiao)导，身残(can)体(ti)秽内(nei)心(xin)世(shi)界也能达到(dao)成(cheng)熟的(de)境界吗？这又(you)是(shi)(shi)什么样(yang)的(de)人(ren)(ren)呢？”孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)回答说：“王骀(tai)先(xian)生(sheng)是(shi)(shi)一位圣人(ren)(ren)，我(wo)的(de)学(xue)识和(he)品行都落后于他(ta)(ta)(ta)，只是(shi)(shi)还没有前去请教(jiao)(jiao)他(ta)(ta)(ta)罢了(le)。我(wo)将把他(ta)(ta)(ta)当作老师，何(he)况学(xue)识和(he)品行都不(bu)(bu)如我(wo)孔(kong)(kong)(kong)丘的(de)人(ren)(ren)呢！何(he)止鲁国，我(wo)将引(yin)领天下的(de)人(ren)(ren)跟从他(ta)(ta)(ta)学(xue)习。”
常(chang)季(ji)说：“他(ta)(ta)(ta)是(shi)一(yi)(yi)个被(bei)砍去了一(yi)(yi)只脚(jiao)的(de)人(ren)，而学(xue)识和(he)品行竟(jing)超过(guo)(guo)了先生，跟平常(chang)人(ren)相(xiang)比相(xiang)差(cha)(cha)(cha)就更远(yuan)(yuan)了。像这样的(de)人(ren)，他(ta)(ta)(ta)运用心智(zhi)是(shi)怎样与众不同(tong)的(de)呢(ni)？”仲(zhong)尼回答说：“死或生都(dou)是(shi)人(ren)生变化(hua)中(zhong)的(de)大事(shi)(shi)了，可是(shi)死或生都(dou)不能(neng)使(shi)他(ta)(ta)(ta)随之变化(hua)；即使(shi)天翻过(guo)(guo)来地(di)坠下去，他(ta)(ta)(ta)也不会因(yin)此而丧(sang)失(shi)(shi)、毁灭(mie)。他(ta)(ta)(ta)通晓无所依凭(ping)的(de)道(dao)理(li)而不随物变迁，听任事(shi)(shi)物变化(hua)而信守(shou)自(zi)(zi)己的(de)要(yao)旨。”常(chang)季(ji)说：“这是(shi)什么意思(si)呢(ni)？”孔子(zi)说：“从(cong)事(shi)(shi)物千差(cha)(cha)(cha)万别的(de)一(yi)(yi)面去看(kan)，邻近的(de)肝(gan)胆虽同(tong)处(chu)于(yu)一(yi)(yi)体之中(zhong)也像是(shi)楚国和(he)越国那样相(xiang)距很远(yuan)(yuan)；从(cong)事(shi)(shi)物都(dou)有(you)相(xiang)同(tong)的(de)一(yi)(yi)面去看(kan)，万事(shi)(shi)万物又都(dou)是(shi)同(tong)一(yi)(yi)的(de)。像这样的(de)人(ren)，将不知道(dao)耳朵眼睛最适(shi)宜何种声音和(he)色(se)彩，而让自(zi)(zi)己的(de)心思(si)自(zi)(zi)由自(zi)(zi)在地(di)遨游(you)在忘形、忘情的(de)浑同(tong)境域之中(zhong)。外物看(kan)到了它同(tong)一(yi)(yi)的(de)方面却看(kan)不到它因(yin)失(shi)(shi)去而引起差(cha)(cha)(cha)异的(de)一(yi)(yi)面，因(yin)而看(kan)到丧(sang)失(shi)(shi)了一(yi)(yi)只脚(jiao)就像是(shi)失(shi)(shi)落了土块一(yi)(yi)样。”
常季说：“他运用自己的智慧来提高自己的道德修养，他运用自己的心智去追求自己的理念。如果达到了忘情、忘形的境界，众多的弟子为什么还聚集在他的身边呢？”孔子回答说：“一个人不能在流动的水面照见自己的身影而是要面向静止的水面，只有静止的事物才能使别的事物也静止下来。各种树木都受命于地，但只有松树、柏树无论冬夏都郁郁青青；每个人都受命于天，但只有虞舜道德品行最为端正。幸而他们都善于端正自己的品行，因而能端正他人的品行。保全本初时的迹象，心怀无所畏惧的胆识；勇士只身一人，也敢称雄于千军万马。一心追逐名利而自我索求的人，尚且能够这样，何况那主宰天地，包藏万物，只不过把躯体当作寓所，把耳目当作外表，掌握了自然赋予的智慧所通解的道理，而精神世界又从不曾有过衰竭的人呢！他定将选择好日子升登最高的境界，人们将紧紧地跟随着他。他还怎么会把聚合众多弟子当成一回事呢！”
【原文】
申(shen)(shen)徒(tu)嘉，兀者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)，而(er)(er)(er)与郑子(zi)(zi)(zi)产(chan)同师于伯昏(hun)无(wu)人①。子(zi)(zi)(zi)产(chan)谓申(shen)(shen)徒(tu)嘉曰(yue)：“我(wo)(wo)(wo)先(xian)出则(ze)(ze)(ze)子(zi)(zi)(zi)止(zhi)②，子(zi)(zi)(zi)先(xian)出则(ze)(ze)(ze)我(wo)(wo)(wo)止(zhi)。”其明日，又(you)与合(he)堂同席而(er)(er)(er)坐。子(zi)(zi)(zi)产(chan)谓申(shen)(shen)徒(tu)嘉曰(yue)：“我(wo)(wo)(wo)先(xian)出则(ze)(ze)(ze)子(zi)(zi)(zi)止(zhi)，子(zi)(zi)(zi)先(xian)出则(ze)(ze)(ze)我(wo)(wo)(wo)止(zhi)。今我(wo)(wo)(wo)将出，子(zi)(zi)(zi)可以止(zhi)乎，其未(wei)邪③？且子(zi)(zi)(zi)见(jian)执政而(er)(er)(er)不(bu)(bu)违④，子(zi)(zi)(zi)齐执政乎⑤？”申(shen)(shen)徒(tu)嘉曰(yue)：“先(xian)生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)门，固有执政焉如此哉⑥？子(zi)(zi)(zi)而(er)(er)(er)说子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)执政而(er)(er)(er)后(hou)人者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)⑦？闻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)：‘鑑明则(ze)(ze)(ze)尘垢(gou)不(bu)(bu)止(zhi)，止(zhi)则(ze)(ze)(ze)不(bu)(bu)明也(ye)。久与贤人处则(ze)(ze)(ze)无(wu)过。’今子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)取(qu)大(da)者(zhe)(zhe)(zhe)⑧，先(xian)生也(ye)，而(er)(er)(er)犹出言若(ruo)是，不(bu)(bu)亦(yi)(yi)过乎？”子(zi)(zi)(zi)产(chan)曰(yue)：“子(zi)(zi)(zi)即若(ruo)是矣，犹与尧争(zheng)善，计(ji)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德不(bu)(bu)足以自反邪⑨？”申(shen)(shen)徒(tu)嘉曰(yue)：“自状其过以不(bu)(bu)当亡者(zhe)(zhe)(zhe)众(zhong)⑩，不(bu)(bu)状其过以不(bu)(bu)当存(cun)者(zhe)(zhe)(zhe)寡。知(zhi)不(bu)(bu)可奈(nai)何(he)而(er)(er)(er)安之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)若(ruo)命，唯(wei)有德者(zhe)(zhe)(zhe)能之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。游(you)(you)于羿之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)彀中(zhong)(zhong)(11)，中(zhong)(zhong)央者(zhe)(zhe)(zhe)，中(zhong)(zhong)地(di)也(ye)(12)，然而(er)(er)(er)不(bu)(bu)中(zhong)(zhong)者(zhe)(zhe)(zhe)，命也(ye)。人以其全足笑吾不(bu)(bu)全足者(zhe)(zhe)(zhe)多矣，我(wo)(wo)(wo)怫然而(er)(er)(er)怒(13)；而(er)(er)(er)适先(xian)生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(14)，则(ze)(ze)(ze)废(fei)然而(er)(er)(er)反(15)。不(bu)(bu)知(zhi)先(xian)生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)洗我(wo)(wo)(wo)以善邪(16)？吾与夫子(zi)(zi)(zi)游(you)(you)十九年矣(17)，而(er)(er)(er)未(wei)尝知(zhi)吾兀者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。今子(zi)(zi)(zi)与我(wo)(wo)(wo)游(you)(you)于形(xing)骸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内(nei)(18)，而(er)(er)(er)子(zi)(zi)(zi)索我(wo)(wo)(wo)于形(xing)骸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(19)，不(bu)(bu)亦(yi)(yi)过乎？”子(zi)(zi)(zi)产(chan)蹴然改(gai)容(rong)更貌曰(yue)(20)：“子(zi)(zi)(zi)无(wu)乃称(21)！”
【注(zhu)释】①郑子(zi)(zi)产：郑国的(de)(de)(de)大(da)政(zheng)(zheng)治家(jia)。伯昏(hun)(hun)无(wu)人(ren)：假托的(de)(de)(de)人(ren)名。②止(zhi)：停止(zhi)，留(liu)下(xia)。③其：还(hai)(hai)是(shi)(shi)(shi)(shi)、抑或(huo)。④执(zhi)政(zheng)(zheng)：子(zi)(zi)产曾是(shi)(shi)(shi)(shi)郑国执(zhi)政(zheng)(zheng)大(da)臣(chen)(chen)，故有(you)此(ci)说(shuo)(shuo)。违(wei)：回避。申徒嘉为(wei)一(yi)(yi)(yi)兀者(zhe)，地(di)(di)位低下(xia)而子(zi)(zi)产位尊，不(bu)(bu)(bu)愿(yuan)与之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)同步，故有(you)先出、留(liu)止(zhi)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)段话(hua)。⑤齐(qi)(qi)(qi)：跟(gen)……齐(qi)(qi)(qi)一(yi)(yi)(yi)、一(yi)(yi)(yi)样，向……看齐(qi)(qi)(qi)；“齐(qi)(qi)(qi)执(zhi)政(zheng)(zheng)”意(yi)思(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)跟(gen)执(zhi)政(zheng)(zheng)大(da)臣(chen)(chen)齐(qi)(qi)(qi)一(yi)(yi)(yi)，即(ji)把自(zi)己(ji)看得跟(gen)执(zhi)政(zheng)(zheng)大(da)臣(chen)(chen)一(yi)(yi)(yi)样。⑥固：岂。全(quan)句(ju)(ju)大(da)意(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)，哪有(you)执(zhi)掌政(zheng)(zheng)务的(de)(de)(de)大(da)臣(chen)(chen)如(ru)此(ci)拜师从学的(de)(de)(de)呢？言外(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)，伯昏(hun)(hun)无(wu)人(ren)门下(xia)没有(you)贵(gui)贱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)分，要分贵(gui)贱就不(bu)(bu)(bu)会到这里(li)(li)来拜师从学。⑦说(shuo)(shuo)（ｙｕè）通作“悦(yue)，”喜悦(yue)。后(hou)(hou)人(ren)：以(yi)(yi)别人(ren)为(wei)后(hou)(hou)，含(han)有(you)瞧不(bu)(bu)(bu)起别人(ren)的(de)(de)(de)意(yi)思(si)。⑧大(da)者(zhe)：这里(li)(li)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)广博(bo)精(jing)深的(de)(de)(de)见识。⑨计(ji)：计(ji)算，估量。反(fan)：反(fan)省。这句(ju)(ju)语(yu)意(yi)有(you)所隐含(han)，好像是(shi)(shi)(shi)(shi)说(shuo)(shuo)受过(guo)(guo)刑断还(hai)(hai)不(bu)(bu)(bu)足以(yi)(yi)使自(zi)己(ji)有(you)所反(fan)省吗？⑩状：陈述(shu)，含(han)有(you)为(wei)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)过(guo)(guo)失(shi)辩(bian)解(jie)的(de)(de)(de)意(yi)思(si)。其过(guo)(guo)：自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)过(guo)(guo)失(shi)。以(yi)(yi)：认(ren)为(wei)。亡(wang)：丢失(shi)、失(shi)去(qu)，这里(li)(li)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)使身体残缺，与下(xia)句(ju)(ju)“存”字(zi)表示保全(quan)的(de)(de)(de)含(han)义相对应。(11)羿：古代神(shen)话(hua)传说(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)善(shan)射者(zhe)。彀(gou)（ｇòｕ）：张满弓弩(nu)。“彀(gou)中(zhong)”指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弓箭射程范围(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内，喻指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)们生(sheng)活的(de)(de)(de)社(she)会范围(wei)。(12)中(zhong)（ｚｈòｎｇ）：地(di)(di)：最(zui)易(yi)射中(zhong)的(de)(de)(de)地(di)(di)方。(13)怫(fu)（ｂó）然(ran)(ran)：勃然(ran)(ran)，发(fa)怒时盛气的(de)(de)(de)样子(zi)(zi)。(14)先生(sheng)：指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伯昏(hun)(hun)无(wu)人(ren)。所：寓所。(15)废然(ran)(ran)：怒气消失(shi)的(de)(de)(de)样子(zi)(zi)。反(fan)：返，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)回复(fu)到原有(you)的(de)(de)(de)正常(chang)神(shen)态。(16)洗我(wo)以(yi)(yi)善(shan)：即(ji)以(yi)(yi)善(shan)洗我(wo)，用善(shan)道来教诲我(wo)。(17)夫子(zi)(zi)：指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伯昏(hun)(hun)无(wu)人(ren)。(18)形骸(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内：指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)世(shi)(shi)界(jie)。“游于形骸(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内”即(ji)以(yi)(yi)德相交，精(jing)神(shen)世(shi)(shi)界(jie)相通。(19)形骸(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)：指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)的(de)(de)(de)外(wai)在形体。索：要求。(20)蹴（ｃù）然(ran)(ran)：恭敬不(bu)(bu)(bu)安(an)的(de)(de)(de)样子(zi)(zi)。更：更改。(21)乃：仍。称：说(shuo)(shuo)。
【译文】
申徒(tu)嘉是个(ge)被砍掉了一(yi)只脚的(de)人，跟郑国的(de)子(zi)产(chan)同(tong)(tong)拜伯(bo)昏无人为师。子(zi)产(chan)对申徒(tu)嘉说(shuo)(shuo)：“我(wo)先出去(qu)那(nei)么(me)你(ni)就(jiu)(jiu)留(liu)(liu)下，你(ni)先出去(qu)那(nei)么(me)我(wo)就(jiu)(jiu)留(liu)(liu)下。”到了第二天，子(zi)产(chan)和申徒(tu)嘉同(tong)(tong)在(zai)(zai)一(yi)个(ge)屋子(zi)里、同(tong)(tong)在(zai)(zai)一(yi)条席子(zi)上坐着。子(zi)产(chan)又对申徒(tu)嘉说(shuo)(shuo)：“我(wo)先出去(qu)那(nei)么(me)你(ni)就(jiu)(jiu)留(liu)(liu)下，你(ni)先出去(qu)那(nei)么(me)我(wo)就(jiu)(jiu)留(liu)(liu)下。现在(zai)(zai)我(wo)将出去(qu)，你(ni)可(ke)以留(liu)(liu)下吗(ma)，抑或是不(bu)留(liu)(liu)下呢？你(ni)见(jian)了我(wo)这执(zhi)掌(zhang)政务的(de)大官却不(bu)知(zhi)道回避，你(ni)把自己看得跟我(wo)执(zhi)政的(de)大臣一(yi)样吗(ma)？”
申(shen)徒嘉说(shuo)：“伯(bo)昏无人先生的(de)门下，哪有(you)(you)执政大(da)(da)臣(chen)拜师从学(xue)的(de)呢(ni)？你(ni)津(jin)(jin)津(jin)(jin)乐(le)道执政大(da)(da)臣(chen)的(de)地位把(ba)别人都不放在(zai)眼里吗(ma)？我听说(shuo)这样(yang)的(de)话：‘镜(jing)子明(ming)亮尘垢就(jiu)没有(you)(you)停(ting)留在(zai)上(shang)面(mian)，尘垢落(luo)在(zai)上(shang)面(mian)镜(jing)子也就(jiu)不会明(ming)亮。长(zhang)久地跟贤人相(xiang)处便会没有(you)(you)过错’。你(ni)拜师从学(xue)追求广博精(jing)深(shen)的(de)见(jian)识(shi)，正(zheng)是(shi)(shi)先生所倡导的(de)大(da)(da)道。而你(ni)竟说(shuo)出这样(yang)的(de)话，不是(shi)(shi)完全(quan)错了吗(ma)！”
子产说：“你已经如此形残体缺，还要跟唐尧争比善心，你估量你的德行，受过断足之刑还不足以使你有所反省吗？”申徒嘉说：“自个儿陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当形残体缺的人很多；不陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当形整体全的人很少。懂得事物之无可奈何，安于自己的境遇并视如命运安排的那样，只有有德的人才能做到这一点。一个人来到世上就象来到善射的后羿张弓搭箭的射程之内，中央的地方也就是最容易中靶的地方，然而却没有射中，这就是命。用完整的双脚笑话我残缺不全的人很多，我常常脸色陡变怒气填胸；可是只要来到伯昏无人先生的寓所，我便怒气消失回到正常的神态。真不知道先生用什么善道来洗刷我的呢？我跟随先生十九年了，可是先生从不曾感到我是个断了脚的人。如今你跟我心灵相通、以德相交，而你却用外在的形体来要求我，这不又完全错了吗？”子产听了申徒嘉一席话深感惭愧，脸色顿改而恭敬地说：“你不要再说下去了！”
【原文】
鲁有(you)兀者叔山无(wu)趾(zhi)，踵见仲(zhong)尼①。仲(zhong)尼曰：“子(zi)(zi)不谨(jin)，前既犯患若是(shi)矣(yi)。虽今来，何及矣(yi)②！”无(wu)趾(zhi)曰：“吾(wu)(wu)唯不知(zhi)(zhi)务而轻用吾(wu)(wu)身(shen)③，吾(wu)(wu)是(shi)以(yi)亡足。今吾(wu)(wu)来也，犹(you)有(you)尊足者存④，吾(wu)(wu)是(shi)以(yi)务全之(zhi)也⑤。夫天(tian)无(wu)不覆⑥，地无(wu)不载，吾(wu)(wu)以(yi)夫子(zi)(zi)为天(tian)地，安(an)知(zhi)(zhi)夫子(zi)(zi)之(zhi)犹(you)若是(shi)也！”孔子(zi)(zi)曰：“丘则陋矣(yi)⑦。夫子(zi)(zi)胡不入乎(hu)，请(qing)讲以(yi)所闻！”无(wu)趾(zhi)出。孔子(zi)(zi)曰：“弟子(zi)(zi)勉之(zhi)！夫无(wu)趾(zhi)，兀者也，犹(you)务学以(yi)复(fu)补(bu)前行之(zhi)恶，而况全德之(zhi)人乎(hu)⑧！”
无趾语老(lao)聃(dan)曰⑨：“孔(kong)丘之于至人(ren)，其(qi)(qi)未邪(xie)(xie)？彼(bi)何宾宾以(yi)学(xue)子(zi)为⑩？彼(bi)且(qie)蕲(qi)以(yi)诡幻怪之名闻(11)，不(bu)(bu)知至人(ren)之以(yi)是为己桎梏(gu)邪(xie)(xie)(12)？”老(lao)聃(dan)曰：胡不(bu)(bu)直(zhi)使彼(bi)以(yi)死生(sheng)为一条(13)，以(yi)可(ke)(ke)不(bu)(bu)可(ke)(ke)为一贯者(zhe)(14)，解其(qi)(qi)桎梏(gu)，其(qi)(qi)可(ke)(ke)乎(hu)？”无趾曰：“天刑之(15)，安可(ke)(ke)解！”
【注释】①踵：脚(jiao)(jiao)后(hou)跟，这(zhei)里(li)(li)指用脚(jiao)(jiao)后(hou)跟走(zou)(zou)路。叔山无(wu)趾被刑(xing)断脚(jiao)(jiao)趾，所(suo)以只能用脚(jiao)(jiao)后(hou)跟来走(zou)(zou)路。②何及：怎么赶得上(shang)。言外(wai)之意(yi)怎么能够补救。③不知(zhi)务：犹(you)言不通晓事(shi)理。④尊(zun)足：即尊(zun)于足，“尊(zun)足者”意(yi)思是比脚(jiao)(jiao)更(geng)尊(zun)贵的(de)东西，这(zhei)里(li)(li)指道德修养。⑤务：务求(qiu)，努力做(zuo)到。⑥无(wu)：莫名，没有(you)(you)什么。⑦陋(lou)：浅薄固(gu)陋(lou)。⑧全(quan)(quan)德：保(bao)全(quan)(quan)了道德修养。一说(shuo)“全(quan)(quan)德”即全(quan)(quan)体，指形体没有(you)(you)残缺。从上(shang)下文意(yi)看，后(hou)说(shuo)更(geng)合理些。⑨老(lao)聃（ｄāｎ）：即老(lao)子(zi)(zi)，姓李，名聃。⑩宾宾：频频。学子(zi)(zi)：即学于子(zi)(zi)，向老(lao)聃请教。(11)蕲（ｑí）：求(qiu)。（ｃｈù）诡：奇(qi)异。“诡幻怪(guai)”四字词义(yi)相(xiang)近，都含有(you)(you)奇(qi)特、怪(guai)异、虚(xu)妄的(de)意(yi)思。(12)桎梏：古代的(de)一种刑(xing)具，犹(you)如今言脚(jiao)(jiao)镣手(shou)铐(kao)，喻指束缚(fu)自己的(de)工(gong)具。(13)一条：一致，一样的(de)。(14)贯(guan)：通。“一贯(guan)”即齐一相(xiang)通。(15)天：自然。刑(xing)：这(zhei)里(li)(li)讲作“惩罚”的(de)意(yi)思。
【译文】
鲁国有(you)个被砍(kan)去(qu)脚趾(zhi)(zhi)的(de)(de)人(ren)，名叫(jiao)叔(shu)山(shan)无趾(zhi)(zhi)，靠脚后跟走路去(qu)拜(bai)见孔子(zi)(zi)。孔子(zi)(zi)对他(ta)(ta)说(shuo)：“你极(ji)不(bu)谨慎，早先(xian)(xian)犯了过错才留下(xia)如此的(de)(de)后果(guo)。虽(sui)然今(jin)天(tian)你来(lai)到了我(wo)这(zhei)里，可是怎么(me)(me)能(neng)够追回以(yi)(yi)往呢！”叔(shu)山(shan)无趾(zhi)(zhi)说(shuo)：“我(wo)只因不(bu)识(shi)事理而(er)轻率作践自身(shen)，所以(yi)(yi)才失掉了两只脚趾(zhi)(zhi)。如今(jin)我(wo)来(lai)到你这(zhei)里，还(hai)保有(you)比双脚更为可贵的(de)(de)道德修养(yang)，所以(yi)(yi)我(wo)想竭(jie)力保全它。苍天(tian)没(mei)有(you)什么(me)(me)不(bu)覆盖，大地没(mei)有(you)什么(me)(me)不(bu)托(tuo)载，我(wo)把(ba)先(xian)(xian)生看作天(tian)地，哪知(zhi)先(xian)(xian)生竟是这(zhei)样的(de)(de)人(ren)！”孔子(zi)(zi)说(shuo)：“我(wo)孔丘实在(zai)浅薄(bo)。先(xian)(xian)生怎么(me)(me)不(bu)进(jin)来(lai)呢，请把(ba)你所知(zhi)晓的(de)(de)道理讲一讲。”叔(shu)山(shan)无趾(zhi)(zhi)走了。孔子(zi)(zi)对他(ta)(ta)的(de)(de)弟子(zi)(zi)说(shuo)：“你们要努力啊。叔(shu)山(shan)无趾(zhi)(zhi)是一个被砍(kan)掉脚趾(zhi)(zhi)的(de)(de)人(ren)，他(ta)(ta)还(hai)努力进(jin)学来(lai)补(bu)救先(xian)(xian)前做过的(de)(de)错事，何况道德品行乃(nai)至(zhi)身(shen)形体(ti)态都没(mei)有(you)什么(me)(me)缺(que)欠的(de)(de)人(ren)呢！”
叔山无趾对老子说：“孔子作为一个道德修养至尚的人，恐怕还未能达到吧？他为什么不停地来向你求教呢？他还在祈求奇异虚妄的名声能传扬于外，难道不懂得道德修养至尚的人总是把这一切看作是束缚自己的枷锁吗？”老子说：“怎么不径直让他把生和死看成一样，把可以与不可以看作是齐一的，从而解脱他的枷锁，这样恐怕也就可以了吧？”叔山无趾说：“这是上天加给他的处罚，哪里可以解脱！”
【原文】
鲁哀(ai)(ai)公问于仲尼曰：“卫有(you)恶(e)人(ren)(ren)焉(yan)①，曰哀(ai)(ai)骀它(ta)②。丈夫与(yu)(yu)之(zhi)处(chu)者(zhe)(zhe)③，思而(er)(er)(er)(er)不能去也(ye)(ye)(ye)④。妇人(ren)(ren)见之(zhi)，请(qing)于父母曰‘与(yu)(yu)为(wei)人(ren)(ren)妻(qi)，宁为(wei)夫子妾’者(zhe)(zhe)，十数(shu)而(er)(er)(er)(er)未(wei)止也(ye)(ye)(ye)。未(wei)尝有(you)闻其(qi)唱者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)⑤，常和人(ren)(ren)而(er)(er)(er)(er)已矣。无君人(ren)(ren)之(zhi)位以济乎(hu)(hu)(hu)人(ren)(ren)之(zhi)死⑥，无聚(ju)禄以望人(ren)(ren)之(zhi)腹⑦。又以恶(e)骇(hai)天下⑧，和而(er)(er)(er)(er)不唱，知不出乎(hu)(hu)(hu)四(si)域⑨，且(qie)而(er)(er)(er)(er)雌(ci)雄合(he)乎(hu)(hu)(hu)前(qian)⑩，是(shi)必有(you)异乎(hu)(hu)(hu)人(ren)(ren)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。寡(gua)(gua)(gua)(gua)人(ren)(ren)召而(er)(er)(er)(er)观之(zhi)(11)，果以恶(e)骇(hai)天下。与(yu)(yu)寡(gua)(gua)(gua)(gua)人(ren)(ren)处(chu)，不至以月数(shu)，而(er)(er)(er)(er)寡(gua)(gua)(gua)(gua)人(ren)(ren)有(you)意乎(hu)(hu)(hu)其(qi)为(wei)人(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)(12)；不至乎(hu)(hu)(hu)期年(13)，而(er)(er)(er)(er)寡(gua)(gua)(gua)(gua)人(ren)(ren)信(xin)之(zhi)。国无宰(14)，寡(gua)(gua)(gua)(gua)人(ren)(ren)传国焉(yan)。闷然而(er)(er)(er)(er)后(hou)应(ying)(15)。氾而(er)(er)(er)(er)若(ruo)辞(16)，寡(gua)(gua)(gua)(gua)人(ren)(ren)丑乎(hu)(hu)(hu)，卒(zu)授之(zhi)国。无几何也(ye)(ye)(ye)，去寡(gua)(gua)(gua)(gua)人(ren)(ren)而(er)(er)(er)(er)行(xing)，寡(gua)(gua)(gua)(gua)人(ren)(ren)卹焉(yan)若(ruo)有(you)亡(wang)也(ye)(ye)(ye)(17)，若(ruo)无与(yu)(yu)乐(le)是(shi)国也(ye)(ye)(ye)。是(shi)何人(ren)(ren)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)？”
仲尼曰：“丘也尝使(shi)于(yu)楚矣(yi)(18)，适(shi)见(jian)子(zi)(zi)食于(yu)其(qi)死母者(zhe)(zhe)(19)，少焉(yan)眴若(ruo)皆(jie)弃之(zhi)(zhi)而(er)走(zou)(20)。不(bu)(bu)见(jian)己(ji)焉(yan)尔(er)(er)，不(bu)(bu)得类焉(yan)尔(er)(er)。所爱(ai)其(qi)母者(zhe)(zhe)，非爱(ai)其(qi)形(xing)(xing)也，爱(ai)使(shi)其(qi)形(xing)(xing)者(zhe)(zhe)也(21)。战(zhan)而(er)死者(zhe)(zhe)，其(qi)人之(zhi)(zhi)葬也不(bu)(bu)以翣资(22)；刖(yue)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)屦(23)，无为(wei)爱(ai)之(zhi)(zhi)；皆(jie)无其(qi)本矣(yi)。为(wei)天子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)诸御(yu)(24)，不(bu)(bu)爪翦(25)，不(bu)(bu)穿耳；取妻者(zhe)(zhe)止于(yu)外(26)，不(bu)(bu)得复使(shi)。形(xing)(xing)全(quan)犹足以为(wei)尔(er)(er)(27)，而(er)况全(quan)德之(zhi)(zhi)人乎！今哀(ai)骀(tai)它未言(yan)而(er)信，无功而(er)亲，使(shi)人授(shou)己(ji)国(guo)，唯(wei)恐其(qi)不(bu)(bu)受(shou)也，是(shi)必才全(quan)而(er)德不(bu)(bu)形(xing)(xing)者(zhe)(zhe)也(28)。”
哀公曰(yue)：“何谓(wei)(wei)才全？”仲尼(ni)曰(yue)：“死生(sheng)存亡，穷达贫富(29)，贤与不(bu)(bu)肖毁誉，饥渴寒暑，是事之(zhi)变(bian)，命(ming)之(zhi)行(xing)也(ye)(30)；日(ri)夜(ye)相代乎前(qian)(31)，而(er)(er)知不(bu)(bu)能规乎其始者也(ye)(32)。故(gu)不(bu)(bu)足以滑(hua)和(he)(33)，不(bu)(bu)可入于(yu)灵府(34)。使(shi)之(zhi)和(he)豫(35)，通而(er)(er)不(bu)(bu)失于(yu)兑(36)，使(shi)日(ri)夜(ye)无郤而(er)(er)与物为春(37)，是接而(er)(er)生(sheng)时于(yu)心(xin)者也(ye)(38)。是之(zhi)谓(wei)(wei)才全。”“何谓(wei)(wei)德(de)不(bu)(bu)形？”曰(yue)：“平者，水(shui)停之(zhi)盛(sheng)也(ye)。其可以为法也(ye)(39)，内保之(zhi)而(er)(er)外不(bu)(bu)荡也(ye)(40)。德(de)者，成和(he)之(zhi)脩也(ye)(41)。德(de)不(bu)(bu)形者，物不(bu)(bu)能离也(ye)。”
哀公异日以(yi)告(gao)闵子曰(42)：“始也吾(wu)以(yi)南(nan)面(mian)而君天下，执民(min)之纪(ji)而忧其(qi)(qi)死(43)，吾(wu)自以(yi)为至(zhi)(zhi)通矣(yi)。今吾(wu)闻至(zhi)(zhi)人之言(yan)，恐吾(wu)无其(qi)(qi)实，轻用吾(wu)身而亡其(qi)(qi)国(guo)。吾(wu)与孔丘，非君臣(chen)也，德友而已矣(yi)。”
【注(zhu)释】①恶人(ren)(ren)(ren)：丑陋的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。②哀骀(tai)（ｔáｉ）它（ｔｕō）：虚构的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)名。③丈(zhang)夫：古(gu)(gu)代成(cheng)(cheng)年(nian)男(nan)子(zi)的(de)(de)通(tong)称(cheng)。④去：离开。⑤唱：唱导(dao)，前导(dao)；跟下(xia)句(ju)的(de)(de)“和(he)”相(xiang)(xiang)对应。⑥君人(ren)(ren)(ren)之(zhi)位：即统治别(bie)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)地位。济：救(jiu)助。⑦禄：俸禄，这(zhei)里(li)(li)(li)(li)泛指财物(wu)(wu)。望：月儿(er)满圆；这(zhei)里(li)(li)(li)(li)引申用其饱(bao)满之(zhi)义，“望人(ren)(ren)(ren)之(zhi)腹”即使(shi)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都能(neng)吃饱(bao)。⑧骇：惊扰。⑨四域：四周的(de)(de)邻(lin)界。⑩雌雄(xiong)：这(zhei)里(li)(li)(li)(li)泛指妇女(nv)和(he)男(nan)人(ren)(ren)(ren)。合(he)：亲(qin)近(jin)。(11)寡(gua)人(ren)(ren)(ren)：古(gu)(gu)代国(guo)君的(de)(de)谦(qian)称(cheng)。(12)意：猜(cai)想，意料(liao)。“有(you)意乎其为(wei)人(ren)(ren)(ren)”意思(si)是(shi)，对于他(ta)的(de)(de)为(wei)人(ren)(ren)(ren)有(you)了了解。(13)期（ｊī）年(nian)：一(yi)(yi)(yi)周年(nian)。(14)—宰：主持政务的(de)(de)官员。(15)闷然(ran)：神情淡(dan)漠的(de)(de)样子(zi)。(16)氾：这(zhei)里(li)(li)(li)(li)形(xing)容心(xin)不在(zai)(zai)(zai)焉(yan)，有(you)口无心(xin)的(de)(de)样子(zi)。辞：推却(que)。(17)卹（ｘù）：“恤”字(zi)的(de)(de)异体(ti)，忧(you)虑。亡：失(shi)。(18)使(shi)：出使(shi)。一(yi)(yi)(yi)说(shuo)“出使(shi)”即出游。(19)（ｔúｎ）：同(tong)“豚”；小猪。食：这(zhei)里(li)(li)(li)(li)指吮吸乳汁。(20)少(shao)焉(yan)：一(yi)(yi)(yi)会儿(er)。眴（ｓｈùｎ）若：惊惶的(de)(de)样子(zi)。走：跑。(21)使(shi)：主使(shi)，支配。(22)翣（ｓｈà）：古(gu)(gu)代出殡时棺(guan)木上的(de)(de)饰物(wu)(wu)，形(xing)同(tong)羽扇(shan)。资：送。(23)刖（ｙｕè）：断(duan)足(zu)的(de)(de)刑罚。屦（ｊù）：用麻、葛等(deng)制成(cheng)(cheng)的(de)(de)单底鞋(xie)(xie)，这(zhei)里(li)(li)(li)(li)泛指鞋(xie)(xie)子(zi)。连续两句(ju)都是(shi)比喻(yu)：战死(si)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)埋葬(zang)沙场无须棺(guan)木，当然(ran)也就用不着(zhe)棺(guan)饰，砍断(duan)了脚(jiao)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)无须穿鞋(xie)(xie)，当然(ran)也就用不着(zhe)鞋(xie)(xie)子(zi)，意在(zai)(zai)(zai)说(shuo)明失(shi)去了根本外(wai)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)东西也就同(tong)时失(shi)去了可爱的(de)(de)价值。(24)诸御：宫中(zhong)御女(nv)，即宫女(nv)。(25)翦（ｊｉǎｎ）：“剪”字(zi)的(de)(de)异体(ti)。联系下(xia)一(yi)(yi)(yi)句(ju)，不修(xiu)(xiu)指甲，不穿耳眼，意在(zai)(zai)(zai)说(shuo)明不加修(xiu)(xiu)饰以显本质。(26)取：通(tong)作(zuo)(zuo)(zuo)“娶”。旧注(zhu)男(nan)女(nv)婚娶之(zhi)后便不再前往宫中(zhong)服役。(27)尔(er)：如此。(28)形(xing)：表露在(zai)(zai)(zai)外(wai)的(de)(de)意思(si)。(29)穷(qiong)：困窘，走头无路。达：通(tong)畅、顺利。(30)命之(zhi)行(xing)：自然(ran)的(de)(de)运行(xing)，指非人(ren)(ren)(ren)为(wei)造成(cheng)(cheng)的(de)(de)情况变化。(31)相(xiang)(xiang)代：相(xiang)(xiang)互(hu)更替。(32)规(gui)：窥。(33)滑（ｇǔ）：通(tong)作(zuo)(zuo)(zuo)“汩”，乱的(de)(de)意思(si)。和(he)：谐和(he)，均衡(heng)。(34)灵府：心(xin)灵。(35)豫：安适。(36)兑（ｙｕè）：悦，欢(huan)乐。(37)郤（ｘì）：通(tong)作(zuo)(zuo)(zuo)“隙”，间隙的(de)(de)意思(si)。(38)接：接触(chu)外(wai)物(wu)(wu)。时：顺时，顺应四时而(er)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)意思(si)。(39)法：仿效，借鉴(jian)。(40) 荡：动。(41)成(cheng)(cheng)和(he)之(zhi)脩：事得以成(cheng)(cheng)功、物(wu)(wu)得以顺和(he)的(de)(de)极高修(xiu)(xiu)养。“脩”同(tong)“修(xiu)(xiu)”。(42)闵子(zi)：人(ren)(ren)(ren)名，孔(kong)子(zi)的(de)(de)弟(di)子(zi)。(43)纪(ji)(ji)：纲(gang)纪(ji)(ji)。
【译文】
鲁哀(ai)(ai)公向孔子问(wen)道：“卫国有(you)(you)个(ge)面貌十(shi)分(fen)丑陋的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，名叫哀(ai)(ai)骀它(ta)。男(nan)人(ren)(ren)(ren)跟(gen)他(ta)(ta)(ta)相(xiang)(xiang)处(chu)，常(chang)常(chang)想(xiang)念他(ta)(ta)(ta)而(er)舍不(bu)得(de)离去。女人(ren)(ren)(ren)见到他(ta)(ta)(ta)便向父(fu)母提出请求，说‘与其做别人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)妻子，不(bu)如做哀(ai)(ai)骀它(ta)先生(sheng)的(de)(de)(de)妾，’这(zhei)样(yang)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)已经十(shi)多(duo)(duo)(duo)个(ge)了(le)(le)而(er)且还在(zai)增多(duo)(duo)(duo)。从(cong)不(bu)曾听说哀(ai)(ai)骀它(ta)唱导(dao)什(shen)(shen)么(me)(me)，只是常(chang)常(chang)附(fu)和(he)别人(ren)(ren)(ren)罢了(le)(le)。他(ta)(ta)(ta)没(mei)(mei)(mei)有(you)(you)居(ju)于(yu)(yu)统(tong)治者(zhe)的(de)(de)(de)地(di)位而(er)拯救他(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)于(yu)(yu)临(lin)近败亡的(de)(de)(de)境地(di)，他(ta)(ta)(ta)没(mei)(mei)(mei)有(you)(you)聚(ju)敛大量的(de)(de)(de)财物(wu)而(er)使他(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)吃饱肚子。他(ta)(ta)(ta)面貌丑陋使天下人(ren)(ren)(ren)吃惊(jing)，又(you)总是附(fu)和(he)他(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)而(er)从(cong)没(mei)(mei)(mei)首倡什(shen)(shen)么(me)(me)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)才智也超不(bu)出他(ta)(ta)(ta)所生(sheng)活的(de)(de)(de)四境，不(bu)过(guo)接(jie)触过(guo)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)无论(lun)是男(nan)是女都乐于(yu)(yu)亲近他(ta)(ta)(ta)。这(zhei)样(yang)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)定(ding)有(you)(you)什(shen)(shen)么(me)(me)不(bu)同于(yu)(yu)常(chang)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)地(di)方。我(wo)(wo)把他(ta)(ta)(ta)召来(lai)看(kan)了(le)(le)看(kan)，果(guo)真相(xiang)(xiang)貌丑陋足以(yi)惊(jing)骇天下人(ren)(ren)(ren)。跟(gen)我(wo)(wo)相(xiang)(xiang)处(chu)不(bu)到一(yi)(yi)(yi)个(ge)月(yue)，我(wo)(wo)便对他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)为人(ren)(ren)(ren)有(you)(you)了(le)(le)了(le)(le)解(jie)；不(bu)到一(yi)(yi)(yi)年(nian)时间，我(wo)(wo)就十(shi)分(fen)信任他(ta)(ta)(ta)。国家没(mei)(mei)(mei)有(you)(you)主持政务的(de)(de)(de)官员，我(wo)(wo)便把国事(shi)委托给(ji)他(ta)(ta)(ta)。他(ta)(ta)(ta)神情淡(dan)漠地(di)回答(da)，漫不(bu)经心(xin)又(you)好像(xiang)在(zai)加(jia)以(yi)推辞。我(wo)(wo)深(shen)感羞愧，终于(yu)(yu)把国事(shi)交给(ji)了(le)(le)他(ta)(ta)(ta)。没(mei)(mei)(mei)过(guo)多(duo)(duo)(duo)久，他(ta)(ta)(ta)就离开我(wo)(wo)走掉了(le)(le)，我(wo)(wo)内心(xin)忧(you)虑像(xiang)丢失了(le)(le)什(shen)(shen)么(me)(me)，好像(xiang)整(zheng)个(ge)国家没(mei)(mei)(mei)有(you)(you)谁可以(yi)跟(gen)我(wo)(wo)一(yi)(yi)(yi)道共(gong)欢乐似(si)的(de)(de)(de)。这(zhei)究竟(jing)是什(shen)(shen)么(me)(me)样(yang)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)呢(ni)？”
孔(kong)子说(shuo)：“我(wo)孔(kong)丘也曾出使到(dao)楚国(guo)，正巧看见一群小猪(zhu)在(zai)吮吸刚死去(qu)的(de)(de)母(mu)猪(zhu)的(de)(de)乳(ru)汁，不(bu)(bu)(bu)一会又惊惶地丢(diu)弃母(mu)猪(zhu)逃跑了(le)。因(yin)为不(bu)(bu)(bu)知(zhi)道自己(ji)的(de)(de)同(tong)类(lei)已经死去(qu)，母(mu)猪(zhu)不(bu)(bu)(bu)能(neng)像先前活着时(shi)那(nei)样哺育它们。小猪(zhu)爱(ai)它们的(de)(de)母(mu)亲(qin)，不(bu)(bu)(bu)是爱(ai)它的(de)(de)形体(ti)(ti)，而是爱(ai)支配那(nei)个(ge)形体(ti)(ti)的(de)(de)精(jing)神(shen)。战(zhan)死沙场的(de)(de)人(ren)，他们埋葬时(shi)无须用(yong)棺木上的(de)(de)饰物(wu)来送葬，砍(kan)掉了(le)脚的(de)(de)人(ren)对于原来穿(chuan)过(guo)的(de)(de)鞋子，没(mei)有(you)理由再去(qu)爱(ai)惜(xi)它，这都是因(yin)为失去(qu)了(le)根(gen)本。做天子的(de)(de)御女，不(bu)(bu)(bu)剪指甲不(bu)(bu)(bu)穿(chuan)耳眼；婚娶之人(ren)只在(zai)宫外办事，不(bu)(bu)(bu)会再到(dao)宫中服役。为保全形体(ti)(ti)尚且能(neng)够做到(dao)这一点，何况(kuang)德(de)性完美(mei)而高(gao)尚的(de)(de)人(ren)呢？如今哀(ai)骀它他不(bu)(bu)(bu)说(shuo)话也能(neng)取信于人(ren)，没(mei)有(you)功绩也能(neng)赢得亲(qin)近(jin)，让人(ren)乐意授给他国(guo)事，还唯恐(kong)他不(bu)(bu)(bu)接受，这一定是才(cai)智完备而德(de)不(bu)(bu)(bu)外露的(de)(de)人(ren)。”
鲁哀(ai)公(gong)问：“什(shen)么叫(jiao)(jiao)做(zuo)才(cai)智完备呢(ni)？”孔(kong)子说(shuo)：“死、生、存、亡(wang)，穷(qiong)、达、贫、富，贤(xian)能与不(bu)肖、诋毁与称誉，饥、渴、寒(han)、暑，这(zhei)(zhei)些(xie)都是(shi)(shi)事(shi)物(wu)的(de)变化，都是(shi)(shi)自然规律的(de)运行(xing)；日夜更(geng)替于我们(men)的(de)面(mian)前，而(er)(er)(er)人的(de)智慧却不(bu)能窥见(jian)它(ta)们(men)的(de)起(qi)始。因此它(ta)们(men)都不(bu)足以(yi)搅乱(luan)本性的(de)谐和(he)，也(ye)不(bu)足以(yi)侵扰人们(men)的(de)心灵(ling)。要使心灵(ling)平(ping)和(he)安适，通畅而(er)(er)(er)不(bu)失怡悦，要使心境日夜不(bu)间断(duan)地跟随万物(wu)融(rong)会(hui)在春天般的(de)生气里，这(zhei)(zhei)样便会(hui)接触外(wai)(wai)(wai)物(wu)而(er)(er)(er)萌生顺(shun)应四时的(de)感情。这(zhei)(zhei)就(jiu)叫(jiao)(jiao)做(zuo)才(cai)智完备。”鲁哀(ai)公(gong)又问：“什(shen)么叫(jiao)(jiao)做(zuo)德(de)不(bu)外(wai)(wai)(wai)露呢(ni)？”孔(kong)子说(shuo)：“均平(ping)是(shi)(shi)水留止(zhi)时的(de)最佳状态。它(ta)可以(yi)作(zuo)为取而(er)(er)(er)效法的(de)准(zhun)绳，内心里充满蕴(yun)含(han)而(er)(er)(er)外(wai)(wai)(wai)表毫无所动。所谓德(de)，就(jiu)是(shi)(shi)事(shi)得以(yi)成(cheng)功、物(wu)得以(yi)顺(shun)和(he)的(de)最高(gao)修养。德(de)不(bu)外(wai)(wai)(wai)露，外(wai)(wai)(wai)物(wu)自然就(jiu)不(bu)能离(li)开他了。”
有一天鲁哀公把孔子这番话告诉闵子，说：“起初我认为坐朝当政统治天下，掌握国家的纲纪而忧心人民的死活，便自以为是最通达的了，如今我听到至人的名言，真忧虑没有实在的政绩，轻率作践自身而使国家危亡。我跟孔子不是君臣关系，而是以德相交的朋友呢。”
【原文】
跂支离(li)无脤说卫灵公①，灵公说之②；而(er)视全人(ren)，其(qi)(qi)脰(dou)肩(jian)肩(jian)③。瓮大瘿(ying)说齐桓公④，桓公说之；而(er)视全人(ren)，其(qi)(qi)脰(dou)肩(jian)肩(jian)。故(gu)德(de)有所(suo)长而(er)形(xing)(xing)(xing)有所(suo)忘(wang)，人(ren)不(bu)忘(wang)其(qi)(qi)所(suo)忘(wang)而(er)忘(wang)其(qi)(qi)所(suo)不(bu)忘(wang)，此谓诚忘(wang)⑤。故(gu)圣(sheng)人(ren)有所(suo)游，而(er)知(zhi)为孽⑥，约为胶(jiao)⑦，德(de)为接⑧，工为商(shang)⑨。圣(sheng)人(ren)不(bu)谋，恶(e)用(yong)(yong)知(zhi)？不(bu)斲(zhuo)⑩，恶(e)用(yong)(yong)胶(jiao)？无丧(11)，恶(e)有德(de)？不(bu)货(12)，恶(e)用(yong)(yong)商(shang)？四者，天(tian)鬻(yu)也(ye)(13)。天(tian)鬻(yu)者，天(tian)食(shi)也(ye)(14)。既受食(shi)于天(tian)，又恶(e)用(yong)(yong)人(ren)！有人(ren)之形(xing)(xing)(xing)，无人(ren)之情。有人(ren)之形(xing)(xing)(xing)，故(gu)群于人(ren)；无人(ren)之情，故(gu)是非(fei)不(bu)得于身。眇(miao)乎小(xiao)哉(zai)(15)，所(suo)以属于人(ren)也(ye)！謷乎大哉(zai)(16)，独成(cheng)其(qi)(qi)天(tian)！
【注释】①（ｙíｎ）：屈曲。跂(qi)（ｑǐ）：通(tong)(tong)(tong)作“企”。“跂(qi)”指腿(tui)脚屈曲常(chang)踮(dian)起脚尖走路。支(zhi)离：伛(yu)(yu)偻病(bing)残的(de)(de)样(yang)子。脤（ｓｈèｎ）：唇。这里用跛脚，伛(yu)(yu)腰，无唇来形(xing)容一个(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)形(xing)残貌丑(chou)，并以此特(te)征作为(wei)这个(ge)丑(chou)陋之人(ren)(ren)的(de)(de)名(ming)字。说（ｓｈｕì）：游(you)说。②说（ｙｕè）：通(tong)(tong)(tong)“悦”；喜欢(huan)。③脰（ｄòｕ）：颈(jing)(jing)项(xiang)。肩肩：细小(xiao)的(de)(de)样(yang)子。④瓮（ｗèｎｇ）（àｎｇ）：腹大口小(xiao)的(de)(de)陶制盛(sheng)器。“”字亦作“盎”。瘿（ｙǐｎｇ）：瘤。颈(jing)(jing)下的(de)(de)瘤子大如瓮盎，这里也(ye)是用畸形(xing)特(te)征作为(wei)人(ren)(ren)名(ming)。⑤诚：真实(shi)。⑥孽（ｎｉè）：祸根。⑦约：盟(meng)誓。胶(jiao)：粘固，胶(jiao)着。“约为(wei)胶(jiao)”意(yi)(yi)思是把盟(meng)约当成胶(jiao)着似(si)的(de)(de)束(shu)缚。⑧德为(wei)接：意(yi)(yi)思是把施德看作交接外物(wu)的(de)(de)手段。⑨工(gong)：工(gong)巧。⑩斲(zhuo)（ｚｈｕó）：“斫”字的(de)(de)异体，砍(kan)削(xue)的(de)(de)意(yi)(yi)思。(11)丧（ｓｈàｎｇ）：丢失、缺(que)损。(12)货(huo)：意(yi)(yi)思是买卖东西(xi)以谋利(li)。(13)天(tian)：自然。鬻(yu)（ｙù）：通(tong)(tong)(tong)作“育(yu)”，养育(yu)的(de)(de)意(yi)(yi)思。(14)天(tian)食(shi)：禀受(shou)自然的(de)(de)饲养和供给。(15)眇（ｍｉǎｏ）：通(tong)(tong)(tong)作“秒”，微小(xiao)的(de)(de)意(yi)(yi)思。(16)謷（áｏ）：高大的(de)(de)样(yang)子。
【译文】
一个跛脚、伛背、缺嘴的人游说卫灵公，卫灵公十分喜欢他；再看看那些体形完整的人，他们的脖颈实在是太细太细了。一个颈瘤大如瓮盎的人游说齐桓公，齐桓公十分喜欢他；再看看那些体形完整的人，他们的脖颈实在是太细太细的了。所以，在德行方面有超出常人的地方而在形体方面的缺陷别人就会有所遗忘，人们不会忘记所应当忘记的东西，而忘记了所不应当忘记的东西，这就叫做真正的遗忘。因而圣人总能自得地出游，把智慧看作是祸根，把盟约看作是禁锢，把推展德行看作是交接外物的手段，把工巧看作是商贾的行为。圣人从不谋虑，哪里用得着智慧？圣人从不砍削，哪里用得着胶着？圣人从不感到缺损，哪里用得着推展德行？圣人从不买卖以谋利，哪里用得着经商？这四种作法叫做天养。所谓天养，就是禀受自然的饲养。既然受养于自然，又哪里用得着人为！有了人的形貌，不一定有人内在的真情。有了人的形体，所以与人结成群体；没有人的真情，所以是与非都不会汇聚在他的身上。渺小呀，跟人同类的东西！伟大呀，只有浑同于自然。
【原文】
惠子(zi)谓(wei)庄子(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)①：“人(ren)(ren)(ren)故无(wu)(wu)情(qing)乎？”庄子(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“然”。惠子(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“人(ren)(ren)(ren)而无(wu)(wu)情(qing)，何(he)以(yi)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)？”庄子(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“道与(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)貌(mao)②，天(tian)与(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)形，恶(e)得(de)不谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)？”惠子(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“既谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)，恶(e)得(de)无(wu)(wu)情(qing)？”庄子(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“是(shi)非(fei)吾(wu)所(suo)谓(wei)情(qing)也(ye)。吾(wu)所(suo)谓(wei)无(wu)(wu)情(qing)者，言人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)不以(yi)好(hao)恶(e)内(nei)伤其(qi)身(shen)(shen)，常(chang)因自(zi)然而不益生也(ye)③。”惠子(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“不益生，何(he)以(yi)有其(qi)身(shen)(shen)？”庄子(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“道与(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)貌(mao)，天(tian)与(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)形，无(wu)(wu)以(yi)好(hao)恶(e)内(nei)伤其(qi)身(shen)(shen)。今子(zi)外乎子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)神，劳乎子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)精④，倚(yi)树而吟，据(ju)槁梧(wu)而瞑⑤，天(tian)选子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)形⑥，子(zi)以(yi)坚白鸣⑦！”
【注(zhu)释(shi)】①惠子：即(ji)惠施，名(ming)(ming)家的(de)(de)(de)(de)代表人物。②道：中国古(gu)代哲学中的(de)(de)(de)(de)“道”，含义十分复杂，这(zhei)里(li)与“天”对应，“天”指事物的(de)(de)(de)(de)自然，“道”可(ke)能是指事物的(de)(de)(de)(de)本原，即(ji)宇宙万物的(de)(de)(de)(de)本体。③益：增添。④劳(lao)：耗费。⑤据：靠，凭依。槁梧：指用梧桐木做成的(de)(de)(de)(de)几(ji)案。瞑（ｍｉáｎ）：通作“眠”，假(jia)寐的(de)(de)(de)(de)意思。⑥天选(xuan)：自然的(de)(de)(de)(de)授予。⑦坚白：“坚白”论是古(gu)代名(ming)(ming)家的(de)(de)(de)(de)著名(ming)(ming)言论，它以石(shi)(shi)(shi)为喻，指石(shi)(shi)(shi)之(zhi)白色与石(shi)(shi)(shi)之(zhi)坚质(zhi)都独立于“石(shi)(shi)(shi)”。庄(zhuang)子对于这(zhei)一(yi)类辩论极不赞赏，斥(chi)之(zhi)为无稽(ji)之(zhi)谈(tan)。
【译文】
惠(hui)(hui)子(zi)对(dui)庄子(zi)说(shuo)(shuo)：“人原本就(jiu)是没有(you)情(qing)(qing)的(de)吗？”庄子(zi)说(shuo)(shuo)：“是的(de)”。惠(hui)(hui)子(zi)说(shuo)(shuo)：“一个人假若没有(you)情(qing)(qing)，为什么(me)(me)(me)还(hai)能称作(zuo)人呢？”庄子(zi)说(shuo)(shuo)：“道赋(fu)(fu)(fu)予人容貌，天赋(fu)(fu)(fu)予人形(xing)体，怎么(me)(me)(me)能不称作(zuo)人呢？”惠(hui)(hui)子(zi)说(shuo)(shuo)：“既(ji)然(ran)已经称作(zuo)了(le)人，又怎么(me)(me)(me)能够(gou)没有(you)情(qing)(qing)？”庄子(zi)回(hui)答(da)说(shuo)(shuo)：“这并不是我(wo)所(suo)说(shuo)(shuo)的(de)情(qing)(qing)呀。我(wo)所(suo)说(shuo)(shuo)的(de)无(wu)情(qing)(qing)，是说(shuo)(shuo)人不因好(hao)恶(e)，而(er)致伤(shang)害自(zi)(zi)身的(de)本性，常常顺任自(zi)(zi)然(ran)而(er)不随意增添(tian)些(xie)什么(me)(me)(me)。”惠(hui)(hui)子(zi)说(shuo)(shuo)：“不添(tian)加什么(me)(me)(me)，靠什么(me)(me)(me)来保有(you)自(zi)(zi)己的(de)身体呢？”庄子(zi)回(hui)答(da)说(shuo)(shuo)：“道赋(fu)(fu)(fu)予人容貌，天赋(fu)(fu)(fu)予人形(xing)体，可不要(yao)因外在的(de)好(hao)恶(e)而(er)致伤(shang)害了(le)自(zi)(zi)己的(de)本性。如今你外露你的(de)心(xin)神，耗费你的(de)精力，靠着树(shu)干吟(yin)咏(yong)，凭依几案闭(bi)目(mu)假寐。自(zi)(zi)然(ran)授予了(le)你的(de)形(xing)体，你却以‘坚’、‘白’的(de)诡辩而(er)自(zi)(zi)鸣得(de)意！”