【题解】
“天运(yun)(yun)”的内容跟(gen)《天地》、《天道》差不多，仍是主(zhu)要(yao)讨(tao)论无(wu)为而治。所谓(wei)“天运(yun)(yun)”，即各种自(zi)然现象无(wu)心运(yun)(yun)行而自(zi)动。
全文大体可(ke)以分(fen)(fen)(fen)为(wei)七(qi)(qi)个(ge)部(bu)分(fen)(fen)(fen)，第(di)(di)(di)一(yi)(yi)部(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)“此谓上皇(huang)”，就日、月、云、雨等自然现(xian)象提出疑问(wen)，这一(yi)(yi)切都(dou)是(shi)自身运动的(de)结果，因而(er)(er)“顺(shun)之(zhi)则(ze)治”、“逆(ni)之(zhi)则(ze)凶(xiong)”。第(di)(di)(di)二部(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)“是(shi)以道(dao)(dao)不(bu)(bu)(bu)渝”，写(xie)太(tai)宰(zai)荡(dang)向庄子(zi)请教(jiao)(jiao)，说明(ming)“至(zhi)(zhi)(zhi)仁(ren)无(wu)亲”的(de)道(dao)(dao)理(li)。第(di)(di)(di)三部(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)“道(dao)(dao)可(ke)载而(er)(er)与之(zhi)俱(ju)也”，写(xie)黄帝(di)对(dui)音乐的(de)谈(tan)(tan)论，“至(zhi)(zhi)(zhi)乐”“听(ting)之(zhi)不(bu)(bu)(bu)闻其(qi)声(sheng)(sheng)”，但却能(neng)“充满(man)天(tian)地，苞裹六极(ji)”，因而(er)(er)给(ji)人以迷惑(huo)之(zhi)感，但正(zheng)是(shi)这种无(wu)知无(wu)识(shi)的(de)浑厚(hou)心态(tai)接近于大道(dao)(dao)，保持(chi)了(le)本(ben)(ben)真。第(di)(di)(di)四(si)部(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)“而(er)(er)夫子(zi)其(qi)穷哉(zai)”，写(xie)师金对(dui)孔(kong)子(zi)周游列国推行礼制的(de)评价，指(zhi)(zhi)出古(gu)今变异因而(er)(er)古(gu)法不(bu)(bu)(bu)可(ke)效法，必(bi)须“应时而(er)(er)变”。第(di)(di)(di)五(wu)部(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)“天(tian)门弗开矣”，借老聃对(dui)孔(kong)子(zi)的(de)谈(tan)(tan)话(hua)来(lai)谈(tan)(tan)论道(dao)(dao)，指(zhi)(zhi)出名声(sheng)(sheng)和仁(ren)义都(dou)是(shi)身外的(de)器物与馆舍，可(ke)以止宿而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)可(ke)以久处，真正(zheng)需要的(de)则(ze)是(shi)“无(wu)为(wei)”。第(di)(di)(di)六部(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)“子(zi)贡蹴蹴然立(li)不(bu)(bu)(bu)安”，写(xie)老聃对(dui)仁(ren)义和三皇(huang)五(wu)帝(di)之(zhi)治的(de)批判，指(zhi)(zhi)出仁(ren)义对(dui)人的(de)本(ben)(ben)性和真情的(de)扰乱(luan)毒害至(zhi)(zhi)(zhi)深，以至(zhi)(zhi)(zhi)使人昏愦(kui)糊涂，而(er)(er)三皇(huang)五(wu)帝(di)之(zhi)治天(tian)下，实(shi)则(ze)是(shi)“乱(luan)莫甚焉”，其(qi)毒害胜(sheng)于蛇蝎之(zhi)尾。余下为(wei)第(di)(di)(di)七(qi)(qi)部(bu)分(fen)(fen)(fen)，写(xie)孔(kong)子(zi)得道(dao)(dao)，进一(yi)(yi)步批判先王之(zhi)治，指(zhi)(zhi)出唯(wei)有顺(shun)应自然变化(hua)(hua)方(fang)才能(neng)够教(jiao)(jiao)化(hua)(hua)他人。
【原文】
“天(tian)其(qi)(qi)运乎(hu)？地其(qi)(qi)处乎(hu)(1)？日月其(qi)(qi)争于(yu)所乎(hu)？孰(shu)(shu)主张是(2)？孰(shu)(shu)维(wei)纲是(3)？孰(shu)(shu)居(ju)无事(shi)推而行(xing)是(4)？意(yi)者其(qi)(qi)有机缄而不得已邪(xie)？意(yi)者其(qi)(qi)运转(zhuan)而不能自止邪(xie)？云(yun)者为雨(yu)乎(hu)？雨(yu)者为云(yun)乎(hu)？孰(shu)(shu)隆(long)施是(5)？孰(shu)(shu)居(ju)无事(shi)淫乐(le)而劝(quan)是(6)？风起北(bei)方，一西(xi)一东(dong)，有上彷徨(7)，孰(shu)(shu)嘘(xu)吸是(8)？孰(shu)(shu)居(ju)无事(shi)而披拂是(9)？敢问(wen)何故(gu)？”巫(wu)咸(xian)祒(tiao)曰(10)：“来(lai)！吾语女。天(tian)有六极五常(11)，帝王(wang)顺之则治(zhi)，逆之则凶。九洛(luo)之事(shi)(12)，治(zhi)成(cheng)德备，监照下土(tu)，天(tian)下戴(dai)之，此谓上皇。”
【译文】
天在自然运行吧？地在无心静处吧？日月交替出没是在争夺居所吧？谁在主宰张罗这些现象呢？谁在维系统带这些现象呢？是谁闲瑕无事推动运行而形成这些现象呢？揣测它们有什么主宰的机关而出于不得已呢？还是揣测它们运转而不能自己停下来呢？乌云是雨水蒸腾而成呢？还是雨水是乌云降落而成呢？是谁在行云布雨？是谁闲居无事贪求欢乐而促成了这种现象？风起于北方，一会儿西一会儿东，在天空中来回游动，是谁吐气或吸气造成了云彩的飘动？还是谁闲居无事煽动而造成这样的现象？我斗胆地请教是些什么缘故？”巫咸祒说：“来！我告诉你。大自然本身就存在六合和五行，帝王顺应它便能治理好国家，违背它就会招来灾祸。顺应九州聚居之人的各种事务，致使天下治理而道德完备，光辉照临人间，天下人拥戴，这就叫做‘上皇’。”
【原文】
商大宰荡问仁(ren)(ren)于庄(zhuang)子(1)。庄(zhuang)子曰(yue)：“虎狼(lang)，仁(ren)(ren)也。”曰(yue)：“何谓(wei)也？”庄(zhuang)子曰(yue)：“父子相(xiang)亲(qin)，何为不(bu)仁(ren)(ren)？”曰(yue)：“请(qing)问至(zhi)仁(ren)(ren)(2)。”庄(zhuang)子曰(yue)：“至(zhi)仁(ren)(ren)无亲(qin)。”大宰曰(yue)：“荡闻(wen)之(zhi)，无亲(qin)则(ze)不(bu)爱(ai)(ai)，不(bu)爱(ai)(ai)则(ze)不(bu)孝。谓(wei)至(zhi)仁(ren)(ren)不(bu)孝，可乎？”
庄(zhuang)子曰(yue)：“不(bu)(bu)(bu)然(ran)。夫(fu)至(zhi)(zhi)仁尚矣，孝固不(bu)(bu)(bu)足以(yi)言之(zhi)。此(ci)非过孝之(zhi)言也，不(bu)(bu)(bu)及孝之(zhi)言也。夫(fu)南行者至(zhi)(zhi)于郢(ying)(3)，北面而不(bu)(bu)(bu)见冥山(4)，是何也？则去(qu)之(zhi)远也。故(gu)曰(yue)：“以(yi)敬(jing)孝易(yi)(yi)，以(yi)爱孝难(nan)(nan)(nan)(5)；以(yi)爱孝易(yi)(yi)，以(yi)忘(wang)亲(qin)难(nan)(nan)(nan)(6)；忘(wang)亲(qin)易(yi)(yi)，使(shi)亲(qin)忘(wang)我(wo)难(nan)(nan)(nan)；使(shi)亲(qin)忘(wang)我(wo)易(yi)(yi)，兼忘(wang)天(tian)(tian)下(xia)难(nan)(nan)(nan)；兼忘(wang)天(tian)(tian)下(xia)易(yi)(yi)，使(shi)天(tian)(tian)下(xia)兼忘(wang)我(wo)难(nan)(nan)(nan)。夫(fu)德遗(yi)尧(yao)舜而不(bu)(bu)(bu)为也，利(li)泽施于万世，天(tian)(tian)下(xia)莫(mo)知也，岂直大息而言仁孝乎(hu)哉(7)？夫(fu)孝悌仁义(yi)(8)，忠信(xin)贞廉，此(ci)皆自勉以(yi)役其德者也(9)，不(bu)(bu)(bu)足多也(10)。故(gu)曰(yue)，至(zhi)(zhi)贵(11)，国爵并焉(12)；至(zhi)(zhi)富(fu)(13)，国财并焉；至(zhi)(zhi)愿(14)，名(ming)誉并焉。是以(yi)道(dao)不(bu)(bu)(bu)渝(15)。”
【译文】
宋国的太宰(zai)荡(dang)向庄子(zi)请(qing)教仁爱(ai)(ai)的问题。庄子(zi)说：“虎和狼(lang)也具有仁爱(ai)(ai)。”太宰(zai)荡(dang)说：“这(zhei)是说什么呢(ni)？”庄子(zi)说：“虎狼(lang)也能父(fu)子(zi)相互亲(qin)爱(ai)(ai)，为什么不能叫做(zuo)仁呢(ni)？”太宰(zai)荡(dang)又(you)问：“请(qing)教最(zui)高境(jing)界(jie)(jie)的仁。”庄子(zi)说：“最(zui)高境(jing)界(jie)(jie)的仁就(jiu)是没(mei)有亲(qin)。”太宰(zai)荡(dang)说：“我听说，没(mei)有亲(qin)就(jiu)不会有爱(ai)(ai)，没(mei)有爱(ai)(ai)就(jiu)不会有孝(xiao)，说最(zui)高境(jing)界(jie)(jie)的仁就(jiu)是不孝(xiao)，可以吗？”
庄子说：“不是这样。最高境界的仁实在值得推崇，孝本来就不足以说明它。这并不是要责备行孝的言论，而是不涉及行孝的言论。向南方走的人到了楚国都诚郢，面朝北方也看不见冥山，这是为什么呢？距离冥山越发地远了。所以说，用恭敬的态度来行孝容易，以爱的本心来行孝困难；用爱的本心来行孝容易，用虚静淡泊的态度对待双亲困难；虚静淡泊地对待双亲容易，使双亲也能虚静淡泊地对待自己困难；使双亲虚静淡泊地对待自己容易，能一并虚静淡泊地对待天下人困难；一并虚静淡泊地对待天下之人容易，使天下之人能一并忘却自我困难。盛德遗忘了尧舜因而尧舜方才能任物自得，利益和恩泽施给万世，天下人却没有谁知道，难道偏偏需要深深慨叹而大谈仁孝吗！孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉，这些都是用来劝勉自身而拘执真性的，不值得推崇。所以说，最为珍贵的，一国的爵位都可以随同忘却自我而弃除；最为富有的，一国的资财都可以随同知足的心态而弃置，最大的心愿，名声和荣誉都可以随同通适本性而泯灭。所以，大道是永恒不变的。”
【原文】
北(bei)门成问于(yu)黄帝曰(1)：“帝张咸池之乐于(yu)洞庭之野(2)，吾始闻之惧，复闻之怠(dai)(3)，卒(zu)闻之而惑(4)；荡荡默默(5)，乃不(bu)自得(de)(6)。”
帝曰：“汝殆(dai)其(qi)(qi)然哉(7)！吾奏之(zhi)以(yi)人(8)，徵(zhi)之(zhi)以(yi)天(9)，行之(zhi)以(yi)礼义(yi)，建(jian)之(zhi)以(yi)大(da)清(10)。夫至乐者(11)，先应之(zhi)以(yi)人事，顺之(zhi)以(yi)天理，行之(zhi)以(yi)五(wu)德(12)，应之(zhi)以(yi)自然，然后调(diao)理四时，太和(he)万物(wu)(130。四时迭(die)起，万物(wu)循生；一(yi)盛(sheng)一(yi)衰(shuai)(140，文武伦经(15)；一(yi)清一(yi)浊(16)，阴阳调(diao)和(he)，流光(guang)其(qi)(qi)声；蛰虫始(shi)作(zuo)(17)，吾惊之(zhi)以(yi)雷霆。其(qi)(qi)卒无(wu)尾(wei)，其(qi)(qi)始(shi)无(wu)首；一(yi)死一(yi)生，一(yi)偾(fen)一(yi)起(18)；所常无(wu)穷(19)，而(er)一(yi)不可待(20)。汝故惧也(ye)。
“吾又奏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)阴阳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)和，烛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)日(ri)月(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)明(21)。其声(sheng)能(neng)短能(neng)长，能(neng)柔能(neng)刚；变化齐(qi)一(22)，不主故(gu)常；在谷满谷，在阬满阬(23)；涂郤(xi)守(shou)神(24)，以(yi)(yi)物为量。其声(sheng)挥绰(25)，其名高明。是故(gu)鬼神守(shou)其幽，日(ri)月(yue)星辰(chen)行其纪(ji)(26)。吾止(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)有穷(qiong)(27)，流(liu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)无止(zhi)(28)。予欲虑(lv)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)不能(neng)知也，望之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)不能(neng)见也，逐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)不能(neng)及(ji)也；傥然立于(yu)四虚(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(29)，倚于(yu)槁梧而(er)吟(yin)(30)。目知穷(qiong)乎所(suo)欲见(31)，力(li)屈乎所(suo)欲逐(32)，吾既不及(ji)已夫！形充空虚(xu)，乃(nai)至委蛇(she)(33)。汝委蛇(she)，故(gu)怠(dai)。
“吾又奏之(zhi)(zhi)以(yi)无(wu)(wu)(wu)(wu)怠之(zhi)(zhi)声(sheng)(sheng)(sheng)(34)，调之(zhi)(zhi)以(yi)自然之(zhi)(zhi)命(35)。故(gu)若混(hun)逐丛生(sheng)(36)，林乐而无(wu)(wu)(wu)(wu)形(xing)；布挥而不曳(37)，幽(you)昏(hun)而无(wu)(wu)(wu)(wu)声(sheng)(sheng)(sheng)。动于无(wu)(wu)(wu)(wu)方(38)，居于窈(yao)冥(39)；或谓之(zhi)(zhi)死(si)，或谓之(zhi)(zhi)生(sheng)，或谓之(zhi)(zhi)实(shi)，或谓之(zhi)(zhi)荣(40)；行流散(san)徙，不主常声(sheng)(sheng)(sheng)(41)。世疑之(zhi)(zhi)，稽于圣人(ren)(42)。圣也(ye)者，达于情而遂于命也(ye)(43)。天机不张而五官皆(jie)备(bei)(44)，此之(zhi)(zhi)谓天乐，无(wu)(wu)(wu)(wu)言而心说(45)。故(gu)有焱氏为之(zhi)(zhi)颂曰(46)：‘听之(zhi)(zhi)不闻其声(sheng)(sheng)(sheng)，视之(zhi)(zhi)不见其形(xing)，充满(man)天地，苞(bao)裹六(liu)极’(47)。汝欲听之(zhi)(zhi)而无(wu)(wu)(wu)(wu)接焉(48)，而故(gu)惑也(ye)。
“乐(le)也(ye)者，始于(yu)惧，惧故(gu)祟(49)；吾又次之以怠，怠故(gu)遁(50)；卒之于(yu)惑(huo)，惑(huo)故(gu)愚(yu)；愚(yu)故(gu)道，道可载而与(yu)之惧也(ye)(51)。”
【译文】
北(bei)门成向黄(huang)帝问(wen)道：“你在广漠(mo)的原野上演奏咸(xian)池(chi)乐曲(qu)，我起(qi)初听起(qi)来感(gan)(gan)到(dao)惊(jing)惧(ju)，再听下(xia)去(qu)就逐(zhu)步松缓(huan)下(xia)来，听到(dao)最后(hou)却又感(gan)(gan)到(dao)迷惑(huo)不解，神情(qing)恍(huang)惚无知无识，竟而不知所措。”
黄(huang)帝说：“你恐(kong)怕会(hui)(hui)有(you)那样(yang)的(de)(de)(de)感觉吧！我因循(xun)人(ren)情(qing)来(lai)演奏乐(le)(le)曲，取法自然的(de)(de)(de)规律，用(yong)(yong)礼义加以推(tui)进，用(yong)(yong)天道来(lai)确立。最美妙(miao)最高贵(gui)的(de)(de)(de)乐(le)(le)曲，总是用(yong)(yong)人(ren)情(qing)来(lai)顺(shun)应(ying)，用(yong)(yong)天理来(lai)因循(xun)，用(yong)(yong)五德来(lai)推(tui)演，用(yong)(yong)自然来(lai)应(ying)合，然后方(fang)才调理于(yu)四(si)季的(de)(de)(de)序列，跟(gen)天地万物同(tong)和。乐(le)(le)声犹(you)如四(si)季更(geng)迭而(er)(er)(er)起，万物都遵循(xun)这(zhei)一(yi)(yi)变化(hua)而(er)(er)(er)栖息生(sheng)长；忽而(er)(er)(er)繁茂忽而(er)(er)(er)衰败(bai)，春(chun)季的(de)(de)(de)生(sheng)机(ji)和秋季的(de)(de)(de)肃(su)杀都在有(you)条不(bu)紊(wen)地更(geng)迭；忽而(er)(er)(er)清新忽而(er)(er)(er)浊重，阴阳相(xiang)互调配交和，流(liu)布光辉和与(yu)之相(xiang)应(ying)的(de)(de)(de)声响；犹(you)如解(jie)除(chu)冬眠的(de)(de)(de)虫豸(zhi)开(kai)始活动(dong)，我用(yong)(yong)雷霆使它们惊起。乐(le)(le)声的(de)(de)(de)终(zhong)结寻(xun)(xun)不(bu)到结尾，乐(le)(le)声的(de)(de)(de)开(kai)始寻(xun)(xun)不(bu)到起头；一(yi)(yi)会(hui)(hui)儿(er)消逝(shi)一(yi)(yi)会(hui)(hui)儿(er)兴起，一(yi)(yi)会(hui)(hui)儿(er)偃息一(yi)(yi)会(hui)(hui)儿(er)亢进；变化(hua)的(de)(de)(de)方(fang)式无(wu)穷无(wu)尽(jin)，全(quan)不(bu)可以有(you)所期(qi)待。因此你会(hui)(hui)感到惊恐(kong)不(bu)安(an)。
“我(wo)又(you)用阴(yin)阳(yang)的交和(he)来(lai)演奏，用日月的光(guang)辉来(lai)照(zhao)临整个乐曲。于是(shi)乐声能(neng)(neng)短能(neng)(neng)长，能(neng)(neng)柔能(neng)(neng)刚，变(bian)(bian)化虽然(ran)遵(zun)循着一(yi)(yi)定的条理，却(que)并不拘泥于故(gu)态(tai)和(he)常规；流播(bo)于山(shan)谷山(shan)谷满盈，流播(bo)于坑凹坑凹充实；堵塞心灵的孔隙(xi)而(er)(er)使(shi)精(jing)神宁寂持守(shou)，一(yi)(yi)切用外物(wu)(wu)来(lai)度量(liang)。乐声悠扬广(guang)远，可(ke)以(yi)称(cheng)作高如上天(tian)、明如日月。因此(ci)连鬼(gui)神也能(neng)(neng)持守(shou)幽暗，日月星辰也能(neng)(neng)运行在(zai)(zai)各自(zi)的轨道上。我(wo)时而(er)(er)把乐声停留(liu)在(zai)(zai)一(yi)(yi)定的境界里，而(er)(er)乐声的寓意却(que)流播(bo)在(zai)(zai)无穷无尽(jin)的天(tian)地(di)中(zhong)。我(wo)想(xiang)思考它(ta)却(que)不能(neng)(neng)知晓，我(wo)观(guan)望它(ta)却(que)不能(neng)(neng)看见，我(wo)追(zhui)赶它(ta)却(que)总不能(neng)(neng)赶上；只得无心地(di)伫立(li)在(zai)(zai)通(tong)达四方而(er)(er)无涯际的衢道上，依着几案(an)吟咏。目光(guang)和(he)智慧困窘于一(yi)(yi)心想(xiang)要见到的事物(wu)(wu)，力气竭尽(jin)于一(yi)(yi)心想(xiang)要追(zhui)求的东(dong)西。我(wo)早已经赶不上了啊！形(xing)体充盈却(que)又(you)好像不复存在(zai)(zai)，方才能(neng)(neng)够随应变(bian)(bian)化。你随应变(bian)(bian)化，因此(ci)惊恐不安的情绪(xu)慢(man)慢(man)平息下来(lai)。
“我(wo)又(you)(you)演(yan)奏起忘情忘我(wo)的(de)(de)(de)(de)乐声(sheng)，并且用(yong)(yong)自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)节奏来加(jia)以(yi)(yi)调协。因而(er)乐声(sheng)象是(shi)混同驰逐相辅相生，犹(you)如(ru)(ru)风吹丛林自(zi)(zi)然(ran)成(cheng)乐却(que)又(you)(you)无(wu)有(you)(you)形迹；传播和(he)振(zhen)动均(jun)无(wu)外力引曳，幽幽暗暗又(you)(you)好象没(mei)有(you)(you)了一(yi)点儿声(sheng)响。乐声(sheng)启奏于(yu)不(bu)(bu)可探测(ce)的(de)(de)(de)(de)地方，滞留于(yu)深远幽暗的(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)；有(you)(you)时候可以(yi)(yi)说(shuo)(shuo)(shuo)它(ta)(ta)(ta)消逝，有(you)(you)时候又(you)(you)可以(yi)(yi)说(shuo)(shuo)(shuo)它(ta)(ta)(ta)兴(xing)起；有(you)(you)时候可以(yi)(yi)说(shuo)(shuo)(shuo)它(ta)(ta)(ta)实在，有(you)(you)时候又(you)(you)可说(shuo)(shuo)(shuo)它(ta)(ta)(ta)虚华；演(yan)进流播飘散游徙(xi)，绝不(bu)(bu)固守一(yi)调。世人(ren)(ren)往往迷惑(huo)不(bu)(bu)解，向圣人(ren)(ren)问询查(cha)考。所(suo)谓圣，就(jiu)是(shi)通达事理而(er)顺(shun)应于(yu)自(zi)(zi)然(ran)。自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)枢机没(mei)有(you)(you)启张(zhang)而(er)五官俱全，这就(jiu)可以(yi)(yi)称之为出自(zi)(zi)本然(ran)的(de)(de)(de)(de)乐声(sheng)，犹(you)如(ru)(ru)没(mei)有(you)(you)说(shuo)(shuo)(shuo)话却(que)心里喜悦(yue)。所(suo)以(yi)(yi)有(you)(you)焱氏为它(ta)(ta)(ta)颂扬说(shuo)(shuo)(shuo)：‘用(yong)(yong)耳听(ting)听(ting)不(bu)(bu)到声(sheng)音(yin)，用(yong)(yong)眼看(kan)看(kan)不(bu)(bu)见形迹，充满于(yu)大地，包容了六极。’你(ni)想听(ting)却(que)无(wu)法(fa)衔接连贯，所(suo)以(yi)(yi)你(ni)到最后终于(yu)迷惑(huo)不(bu)(bu)解。
“这样的乐章，初听时从惶惶不安的境态开始，因为恐惧而认为是祸患；我接着又演奏了使人心境松缓的乐曲，因为松缓而渐渐消除恐惧；乐声最后在迷惑不解中终结，因为迷惑不解而无知无识似的；无知无识的浑厚心态就接近大道，接近大道就可以借此而与大道融合相通了。”
【原文】
孔(kong)子(zi)(zi)西游于(yu)卫。颜(yan)渊(yuan)(yuan)问师金(jin)曰(yue)(1)：“以夫(fu)子(zi)(zi)之行为奚(xi)如？”师金(jin)曰(yue)：“惜乎，而夫(fu)子(zi)(zi)其穷哉(zai)(2)！”颜(yan)渊(yuan)(yuan)曰(yue)：“何也？”
师金曰：“夫(fu)刍(chu)狗(gou)(gou)之(zhi)未陈(chen)(chen)也(ye)(3)，盛以箧(qie)衍(4)，巾(jin)以文繡(xiu)(5)，尸祝齐戒以将之(zhi)(6)。及其(qi)已(yi)陈(chen)(chen)也(ye)，行者(zhe)践其(qi)首脊，苏者(zhe)取而(er)爨之(zhi)而(er)已(yi)(7)；将复取而(er)盛以箧(qie)衍，中以文繡(xiu)，游(you)(you)居寝卧(wo)其(qi)下(xia)，彼不得梦，必且数眯焉(8)。今而(er)夫(fu)子(zi)，亦取先王已(yi)陈(chen)(chen)刍(chu)狗(gou)(gou)，聚(ju)弟子(zi)游(you)(you)居寝卧(wo)其(qi)下(xia)。故(gu)伐树(shu)于(yu)(yu)宋，削(xue)迹于(yu)(yu)卫，穷于(yu)(yu)商周，是非(fei)其(qi)梦邪？围于(yu)(yu)陈(chen)(chen)蔡(cai)之(zhi)间，七日不火食(9)，死生相与邻，是非(fei)其(qi)眯邪？
“夫(fu)水(shui)行(xing)(xing)莫(mo)如用(yong)舟，而陆(lu)(lu)(lu)行(xing)(xing)莫(mo)如用(yong)车(che)。以(yi)舟之可行(xing)(xing)于水(shui)也而求推(tui)之于陆(lu)(lu)(lu)，则没世不行(xing)(xing)寻常(10)。古今(jin)非(fei)水(shui)陆(lu)(lu)(lu)与？周鲁非(fei)舟车(che)与？今(jin)蕲行(xing)(xing)周于鲁(11)，是犹推(tui)舟于陆(lu)(lu)(lu)也，劳(lao)而无功(gong)，身必有殃。彼未知夫(fu)无方之传(chuan)(12)，应物而不穷(qiong)者也。
“且子独不见(jian)夫(fu)桔(jie)槔者乎？引(yin)之则(ze)俯，舍(she)之则(ze)仰(13)。彼(bi)，人之所引(yin)，非(fei)引(yin)人也，故(gu)俯仰而(er)(er)不得罪于(yu)(yu)人。故(gu)夫(fu)三皇(huang)五(wu)帝(di)之礼(li)义法(fa)度(du)(14)，不矜于(yu)(yu)同而(er)(er)矜于(yu)(yu)治(zhi)(15)。故(gu)譬三皇(huang)五(wu)帝(di)之礼(li)义法(fa)度(du)，其犹柤梨橘(ju)柚(you)邪(16)！其味(wei)相反而(er)(er)皆可(ke)于(yu)(yu)口(kou)。
“故礼义(yi)法度者，应(ying)时(shi)而(er)(er)变者也。今取猨狙(ju)而(er)(er)衣(yi)以(yi)周公之(zhi)(zhi)(zhi)服(17)，彼必龁(he)齧(nie)挽(wan)裂(lie)(18)，尽(jin)去而(er)(er)后慊(19)观古(gu)今之(zhi)(zhi)(zhi)异(yi)，犹猨狙(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)异(yi)乎(hu)周公也。故西(xi)施(shi)病(bing)心(xin)而(er)(er)矉(bin)其(qi)里(li)(li)(20)，其(qi)里(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)丑人(ren)见之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)美之(zhi)(zhi)(zhi)，归亦捧心(xin)而(er)(er)矉(bin)其(qi)里(li)(li)。其(qi)里(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)富人(ren)见之(zhi)(zhi)(zhi)，坚闭门而(er)(er)不(bu)出，贫人(ren)见之(zhi)(zhi)(zhi)，挈妻子(zi)而(er)(er)去走(21)。彼知矉(bin)美而(er)(er)不(bu)知矉(bin)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)美。惜乎(hu)，而(er)(er)夫子(zi)其(qi)穷哉(zai)！”
【译文】
孔子向西边游历到卫国(guo)。颜(yan)渊问师金(jin)道(dao)：“你(ni)认为夫子此次卫国(guo)之行怎(zen)么样？”师金(jin)说(shuo)：“可惜呀(ya)，你(ni)的(de)先生一定会遭(zao)遇困厄(e)啊！”颜(yan)渊说(shuo)：“为什么呢(ni)？”
师金说(shuo)：“用(yong)草(cao)扎(zha)成的(de)(de)(de)狗还没有(you)用(yong)于(yu)(yu)祭(ji)祀(si)，一(yi)定会用(yong)竹制(zhi)的(de)(de)(de)箱笼来(lai)装着(zhe)(zhe)，用(yong)绣有(you)图纹的(de)(de)(de)饰物(wu)(wu)来(lai)披着(zhe)(zhe)，祭(ji)祀(si)主持(chi)人(ren)斋戒(jie)后(hou)迎送着(zhe)(zhe)。等(deng)到它已用(yong)于(yu)(yu)祭(ji)祀(si)，行路(lu)人(ren)踩踏它的(de)(de)(de)头颅和(he)脊背，拾草(cao)的(de)(de)(de)人(ren)捡回去(qu)用(yong)于(yu)(yu)烧火煮饭罢了(le)；想(xiang)要再次取(qu)来(lai)用(yong)于(yu)(yu)祭(ji)祀(si)而(er)拿竹筐装着(zhe)(zhe)它，拿绣有(you)图纹的(de)(de)(de)饰物(wu)(wu)披着(zhe)(zhe)它，游乐居(ju)处(chu)(chu)于(yu)(yu)主人(ren)的(de)(de)(de)身(shen)旁，即(ji)使它不做恶梦，也会一(yi)次又一(yi)次地(di)感受到梦魇似的(de)(de)(de)压抑。如(ru)今(jin)你的(de)(de)(de)先生(sheng)(sheng)，也是(shi)在取(qu)法先王已经用(yong)于(yu)(yu)祭(ji)祀(si)的(de)(de)(de)草(cao)扎(zha)之狗，并(bing)聚集众多弟子(zi)游乐居(ju)处(chu)(chu)于(yu)(yu)他的(de)(de)(de)身(shen)边(bian)。所以在宋国(guo)大树(shu)下讲习礼(li)法而(er)大树(shu)被砍伐，在卫国(guo)游说(shuo)而(er)被铲掉了(le)所有(you)的(de)(de)(de)足迹，在殷地(di)和(he)东周游历(li)遭到困(kun)(kun)厄(e)，这不就是(shi)那样的(de)(de)(de)恶梦吗？在陈国(guo)和(he)蔡国(guo)之间遭到围困(kun)(kun)，整整七天没有(you)能生(sheng)(sheng)火就食，让死和(he)生(sheng)(sheng)成了(le)近邻(lin)，这又不就是(shi)那压得喘不过气(qi)来(lai)的(de)(de)(de)梦魇吗？
“在水上划行(xing)(xing)(xing)没(mei)有什(shen)么比得(de)上用船(chuan)，在陆地上行(xing)(xing)(xing)走(zou)没(mei)有什(shen)么比得(de)上用车，因为船(chuan)可(ke)以在水中(zhong)划行(xing)(xing)(xing)而(er)奢求(qiu)在陆地上推着(zhe)船(chuan)走(zou)，那么终身(shen)(shen)也不(bu)能(neng)行(xing)(xing)(xing)走(zou)多(duo)远。古今的(de)(de)不(bu)同不(bu)就象(xiang)是水面和(he)陆地的(de)(de)差异(yi)吗？周和(he)鲁(lu)的(de)(de)差异(yi)不(bu)就象(xiang)是船(chuan)和(he)车的(de)(de)不(bu)同吗？如(ru)今一心想在鲁(lu)国推行(xing)(xing)(xing)周王室的(de)(de)治理(li)办(ban)法(fa)，这就象(xiang)是在陆地上推船(chuan)而(er)行(xing)(xing)(xing)，徒(tu)劳(lao)而(er)无功，自身(shen)(shen)也难免遭受祸殃。他(ta)们全不(bu)懂得(de)运动变化并无限定，只能(neng)顺应事物于无穷的(de)(de)道理(li)。
“况且，你(ni)没有看见那吊杆汲水的(de)(de)(de)情(qing)景吗(ma)？拉起它的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)端而(er)另(ling)(ling)一(yi)(yi)(yi)端便俯身临近水面，放下它的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)端而(er)另(ling)(ling)一(yi)(yi)(yi)端就(jiu)高(gao)高(gao)仰起。那吊杆，是因(yin)为人(ren)的(de)(de)(de)牵引，并非它牵引了人(ren)，所以或俯或仰均不得罪人(ren)。因(yin)此(ci)说，远古三(san)皇五(wu)帝时(shi)代的(de)(de)(de)礼义法度，不在(zai)于相同而(er)为人(ren)顾惜，在(zai)于治(zhi)理而(er)为人(ren)看重(zhong)。拿三(san)皇五(wu)帝时(shi)代的(de)(de)(de)礼义法度来打比方，恐怕就(jiu)像柤、梨(li)、橘、柚四(si)种酸甜不一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)果(guo)子吧，它们的(de)(de)(de)味道彼此(ci)不同然而(er)却都很可口(kou)。
“所以，礼义法度，都是顺应时代而有所变化的东西。如今捕捉到猿猴给它穿上周公的衣服，它必定会咬碎或撕裂，直到全部剥光身上的衣服方才心满意足。观察古今的差异，就象猿猴不同于周公。从前西施心口疼痛而皱着眉头在邻里间行走，邻里的一个丑女人看见了认为皱着眉头很美，回去后也在邻里间捂着胸口皱着眉头。邻里的有钱人看见了，紧闭家门而不出；贫穷的人看见了，带着妻儿子女远远地跑开了。那个丑女人只知道皱着眉头好看却不知道皱着眉头好看的原因。可惜呀，你的先生一定会遭遇厄运啊！”
【原文】
孔子(zi)行年(nian)五十(shi)有一而(er)不闻(wen)道，乃(nai)南之(zhi)沛见老聃(1)。老聃曰：子(zi)来(lai)乎(hu)？吾(wu)闻(wen)子(zi)，北方之(zhi)贤者(zhe)也，子(zi)亦得(de)道乎(hu)？”孔子(zi)曰：“未(wei)得(de)也。”老子(zi)曰：“子(zi)恶(e)乎(hu)求(qiu)之(zhi)哉(zai)(zai)？”曰：“吾(wu)求(qiu)之(zhi)于度(du)数(2)，五年(nian)而(er)未(wei)得(de)也。”老子(zi)曰：“子(zi)又恶(e)乎(hu)求(qiu)之(zhi)哉(zai)(zai)？”曰：“吾(wu)求(qiu)之(zhi)于阴阳(yang)，十(shi)有二年(nian)而(er)未(wei)得(de)。”
老子(zi)曰：“然。使(shi)道(dao)而(er)可(ke)(ke)(ke)(ke)献，则(ze)(ze)人(ren)(ren)(ren)(ren)莫不(bu)献之(zhi)于其(qi)君；使(shi)道(dao)而(er)可(ke)(ke)(ke)(ke)进，则(ze)(ze)人(ren)(ren)(ren)(ren)莫不(bu)进之(zhi)于其(qi)亲；使(shi)道(dao)而(er)可(ke)(ke)(ke)(ke)以告(gao)人(ren)(ren)(ren)(ren)，则(ze)(ze)人(ren)(ren)(ren)(ren)莫不(bu)告(gao)其(qi)兄弟；使(shi)道(dao)而(er)可(ke)(ke)(ke)(ke)以与(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)，则(ze)(ze)人(ren)(ren)(ren)(ren)莫不(bu)与(yu)其(qi)子(zi)孙(sun)。然而(er)不(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)者，无(wu)佗(tuo)也(3)，中无(wu)主而(er)不(bu)止(4)，外无(wu)正而(er)不(bu)行(5)。由中出者，不(bu)受(shou)于外，圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)出；由外入者，无(wu)主于中，圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)隐。名，公器也，不(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)多(duo)取。仁义(yi)，先王之(zhi)蘧庐也(6)，止可(ke)(ke)(ke)(ke)以一宿而(er)不(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)久(jiu)处，觏而(er)多(duo)责(7)。
“古之(zhi)至人，假(jia)道于仁，托宿于义，以游逍遥(yao)之(zhi)虚(8)，食(shi)于苟(gou)(gou)简之(zhi)田(9)，立于不贷(dai)之(zhi)圃(10)。逍遥(yao)，无为也；苟(gou)(gou)简，易养也；不贷(dai)，无出也(11)。古者谓是采真之(zhi)游(12)。
“以富(fu)为(wei)是者，不(bu)(bu)能让禄(lu)；以显为(wei)是者，不(bu)(bu)能让名(ming)；亲权者(13)，不(bu)(bu)能与(yu)人柄。操(cao)之则(ze)(ze)慄(14)，舍之则(ze)(ze)悲，而一无所(suo)鑑，以其所(suo)不(bu)(bu)休(xiu)者(15)，是天之戮民也(16)。怨恩取(qu)与(yu)谏(jian)教生(sheng)杀，八者，正之器也，唯循大变无所(suo)湮者为(wei)能用之(17)。故曰：“正者，正也。其心以为(wei)不(bu)(bu)然者，天门弗开矣(18)。”
【译文】
孔子(zi)活了五十一岁(sui)还(hai)(hai)没有(you)领悟(wu)大(da)道，于是往南去到沛(pei)地拜见(jian)老(lao)(lao)聃。老(lao)(lao)聃说(shuo)：“你(ni)来(lai)了吗(ma)？我听说(shuo)你(ni)是北方的(de)(de)(de)贤者，你(ni)恐怕已经领悟(wu)了大(da)道吧？”孔子(zi)说(shuo)：“还(hai)(hai)未能得(de)(de)到。”老(lao)(lao)子(zi)说(shuo)：“你(ni)是怎样寻(xun)求大(da)道的(de)(de)(de)呢(ni)(ni)？”孔子(zi)说(shuo)：“我在规范、法度(du)方面寻(xun)求大(da)道，用了五年(nian)的(de)(de)(de)功夫还(hai)(hai)未得(de)(de)到。”老(lao)(lao)子(zi)说(shuo)：“你(ni)又怎样寻(xun)求大(da)道呢(ni)(ni)？”孔子(zi)说(shuo)：“我又从(cong)阴阳的(de)(de)(de)变化来(lai)寻(xun)求，十二年(nian)了还(hai)(hai)是未能得(de)(de)到。”
老子(zi)说：“会(hui)是(shi)(shi)这样(yang)的(de)(de)(de)。假(jia)使(shi)道可以(yi)用(yong)(yong)来(lai)进(jin)(jin)献(xian)，那么(me)人们(men)没(mei)有谁不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)会(hui)向国(guo)君进(jin)(jin)献(xian)大道；假(jia)使(shi)道可以(yi)用(yong)(yong)来(lai)奉(feng)送(song)，那么(me)人们(men)没(mei)有谁不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)会(hui)向自(zi)己的(de)(de)(de)双亲奉(feng)送(song)大道；假(jia)使(shi)道可以(yi)传告(gao)他(ta)人，那么(me)人们(men)没(mei)有谁不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)会(hui)告(gao)诉给(ji)他(ta)的(de)(de)(de)兄弟；假(jia)使(shi)道可以(yi)给(ji)与(yu)人，那么(me)人们(men)没(mei)有谁不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)会(hui)用(yong)(yong)来(lai)给(ji)与(yu)他(ta)的(de)(de)(de)子(zi)孙(sun)。然(ran)而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可以(yi)这样(yang)做的(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)，没(mei)有别的(de)(de)(de)，内心(xin)(xin)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)自(zi)持(chi)因(yin)而大道不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)停留，对外(wai)没(mei)有什么(me)相(xiang)对应因(yin)而大道不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)推行(xing)。从内心(xin)(xin)发出的(de)(de)(de)东西(xi)，倘(tang)若(ruo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)为外(wai)者所(suo)接受，圣人也(ye)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)会(hui)有所(suo)传教；从外(wai)部进(jin)(jin)入内心(xin)(xin)的(de)(de)(de)东西(xi)，倘(tang)若(ruo)心(xin)(xin)中(zhong)无所(suo)领悟而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)自(zi)持(chi)，圣人也(ye)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)会(hui)有所(suo)怜(lian)惜。名声，乃是(shi)(shi)人人都可使(shi)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)器(qi)物，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可过多(duo)猎(lie)取。仁(ren)义，乃是(shi)(shi)前代帝王的(de)(de)(de)馆舍，可以(yi)住上一宿而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可以(yi)久居(ju)，多(duo)次交(jiao)往必然(ran)会(hui)生出许多(duo)责难。
“古代(dai)道德修养高的(de)至(zhi)人，对于(yu)仁来说只是(shi)借路，对于(yu)义来说只是(shi)暂住，而游乐于(yu)自由自在、无(wu)拘无(wu)束(shu)的(de)境域，生活(huo)于(yu)马虎(hu)简(jian)(jian)单(dan)、无(wu)奢(she)无(wu)华(hua)的(de)境地，立(li)身于(yu)从不施与的(de)园圃。自由自在、无(wu)拘无(wu)束(shu)，便是(shi)无(wu)为；马虎(hu)简(jian)(jian)单(dan)、无(wu)奢(she)无(wu)华(hua)，就易于(yu)生存；从不施与，就不会使(shi)自己受损也无(wu)裨(bi)益于(yu)他人。古代(dai)称(cheng)这种情况叫做(zuo)神(shen)采真实的(de)遨游。
“把贪图财贿看作正确的人，不会让人利禄；把追求显赫看作正确的人，不会让人名声；迷恋权势的人，不会授人权柄。掌握了利禄、名声和权势便唯恐丧失而整日战栗不安，而放弃上述东西又会悲苦不堪，而且心中全无一点鉴识，眼睛只盯住自己所无休止追逐的东西，这样的人只能算是被大自然所刑戮的人。怨恨、恩惠、获取、施与、谏诤、教化、生存、杀戮、这八种作法全是用来端正他人的工具，只有遵循自然的变化而无所阻塞滞留的人才能够运用它。所以说，所谓正，就是使人端正。内心里认为不是这样，那么心灵的门户就永远不可能打开。”
【原文】
孔(kong)子(zi)见老聃(dan)而语仁义。老聃(dan)曰：“夫播穅眯目(1)则(ze)天地(di)四方易位矣(yi)；蚊虻噆肤(2)，则(ze)通昔不(bu)(bu)(bu)寐矣(yi)(3)。夫仁义憯(can)然(ran)乃愤吾心(4)，乱莫大焉。吾子(zi)使天下无失其朴，吾子(zi)亦放风而动(5)，总德而立矣(yi)(6)，又奚杰然(ran)若负(fu)建鼓(gu)而求亡子(zi)者邪(7)？夫鹄不(bu)(bu)(bu)日(ri)浴而白(8)，乌不(bu)(bu)(bu)日(ri)黔而黑(9)。黑白之朴，不(bu)(bu)(bu)足(zu)以为辩(10)，名誉之观(11)，不(bu)(bu)(bu)足(zu)以为广(guang)(12)。泉涸(13)，鱼相(xiang)与处于(yu)陆，相(xiang)呴以湿(14)，相(xiang)濡以沫(15)，不(bu)(bu)(bu)若相(xiang)忘于(yu)江湖。”
孔(kong)(kong)子(zi)(zi)见老聃归，三日不谈。弟子(zi)(zi)问曰(yue)：“夫子(zi)(zi)见老聃，亦(yi)(yi)将何(he)规(gui)(gui)哉(16)？”孔(kong)(kong)子(zi)(zi)曰(yue)：“吾乃(nai)今(jin)于是乎(hu)见龙(long)！龙(long)，合而(er)(er)(er)(er)成体(ti)，散(san)而(er)(er)(er)(er)成章(zhang)(17)，乘云气而(er)(er)(er)(er)养乎(hu)阴阳。予(yu)口(kou)张而(er)(er)(er)(er)不能嗋(18)，予(yu)又何(he)规(gui)(gui)老聃哉！”子(zi)(zi)贡(gong)曰(yue)：“然则人固(gu)有尸居而(er)(er)(er)(er)龙(long)见(19)，雷(lei)声而(er)(er)(er)(er)渊(yuan)默(20)，发动如天地者乎(hu)？赐(ci)亦(yi)(yi)可得而(er)(er)(er)(er)观乎(hu)(21)？”遂以孔(kong)(kong)子(zi)(zi)声见老聃(22)。
老(lao)聃(dan)方将倨堂而应(23)，微曰(yue)：“予年运而往矣(24)；子将何(he)以戒我(wo)乎(25)？”子贡(gong)曰(yue)：“夫三王五帝之(zhi)治(zhi)天下不同(26)，其系声名(ming)一也。而先生(sheng)独以为(wei)非圣人(ren)，如何(he)哉？”
老聃曰(yue)：“小子(zi)少(shao)进(27)！子(zi)何(he)以(yi)谓不同？”对曰(yue)：“尧授舜，舜授禹(yu)，禹(yu)用力(li)而汤用兵，文王(wang)顺(shun)纣而不敢逆(ni)，武王(wang)逆(ni)纣而不肯(ken)顺(shun)，故曰(yue)不同。”
老聃(dan)曰：“小子(zi)(zi)少进！余(yu)语(yu)汝三(san)皇(huang)(huang)五帝(di)之(zhi)(zhi)治天(tian)(tian)下(xia)。黄帝(di)之(zhi)(zhi)治天(tian)(tian)下(xia)，使(shi)民(min)(min)(min)心一(28)，民(min)(min)(min)有其(qi)亲(qin)死不(bu)哭而(er)(er)民(min)(min)(min)不(bu)非也(ye)(29)。尧之(zhi)(zhi)治天(tian)(tian)下(xia)，使(shi)民(min)(min)(min)心亲(qin)，民(min)(min)(min)有为其(qi)亲(qin)杀其(qi)杀而(er)(er)民(min)(min)(min)不(bu)非也(ye)(30)。舜之(zhi)(zhi)治天(tian)(tian)，使(shi)民(min)(min)(min)心竞(31)，民(min)(min)(min)孕妇十月生子(zi)(zi)，子(zi)(zi)生五月而(er)(er)能言，不(bu)至乎(hu)孩而(er)(er)始谁(32)，则人(ren)始有夭矣(33)。禹(yu)之(zhi)(zhi)治天(tian)(tian)下(xia)，使(shi)民(min)(min)(min)心变，人(ren)有心而(er)(er)兵有顺(34)，杀盗非杀，人(ren)自为种(zhong)而(er)(er)天(tian)(tian)下(xia)耳(35)，是以天(tian)(tian)下(xia)大骇，儒墨皆起。其(qi)作始有伦(36)，而(er)(er)今乎(hu)妇女(37)，何言哉！余(yu)语(yu)汝，三(san)皇(huang)(huang)五帝(di)之(zhi)(zhi)治天(tian)(tian)下(xia)，名(ming)曰治之(zhi)(zhi)，而(er)(er)乱(luan)莫(mo)甚(shen)焉。三(san)皇(huang)(huang)之(zhi)(zhi)知，上(shang)悖日月之(zhi)(zhi)明(38)，下(xia)睽(kui)山川(chuan)之(zhi)(zhi)精(39)，中堕(duo)四(si)时之(zhi)(zhi)施(40)。其(qi)知憯于蛎虿(chai)之(zhi)(zhi)尾(41)，鲜规之(zhi)(zhi)兽(42)，莫(mo)得安其(qi)性命(ming)之(zhi)(zhi)情者(zhe)，而(er)(er)犹自以为圣人(ren)，不(bu)可耻(chi)乎(hu)，其(qi)无耻(chi)也(ye)？”子(zi)(zi)贡(gong)蹴(cu)蹴(cu)然立不(bu)安(43)。
【译文】
孔子拜见老聃讨论仁义(yi)(yi)。老聃说：“播(bo)扬的糠屑进入(ru)(ru)眼睛(jing)，也(ye)会颠倒天地(di)(di)(di)四(si)方，蚊(wen)虻(meng)之(zhi)类(lei)的小(xiao)虫叮咬皮肤，也(ye)会通(tong)宵(xiao)不(bu)(bu)(bu)能入(ru)(ru)睡。仁义(yi)(yi)给人(ren)的毒(du)害就更为惨(can)痛乃至令人(ren)昏(hun)愦糊涂(tu)，对人(ren)的祸乱没有(you)什么(me)比仁义(yi)(yi)更为厉(li)害。你要(yao)想让(rang)天下(xia)不(bu)(bu)(bu)至于(yu)(yu)丧(sang)失淳厚质(zhi)朴(po)，你就该纵任风起风落似(si)地(di)(di)(di)自然(ran)(ran)而(er)然(ran)(ran)地(di)(di)(di)行动，一(yi)(yi)切顺于(yu)(yu)自然(ran)(ran)规律行事，又何必那么(me)卖力地(di)(di)(di)去(qu)宣扬仁义(yi)(yi)，好像是敲着鼓去(qu)追赶逃(tao)亡的人(ren)似(si)的呢？白色(se)(se)的天鹅(e)(e)不(bu)(bu)(bu)需(xu)要(yao)天天沐浴(yu)而(er)毛(mao)色(se)(se)自然(ran)(ran)洁白，黑(hei)(hei)(hei)色(se)(se)的乌鸦不(bu)(bu)(bu)需(xu)要(yao)每(mei)天用黑(hei)(hei)(hei)色(se)(se)渍(zi)染(ran)而(er)毛(mao)色(se)(se)自然(ran)(ran)乌黑(hei)(hei)(hei)，乌鸦的黑(hei)(hei)(hei)和天鹅(e)(e)的白都是出(chu)于(yu)(yu)本然(ran)(ran)，不(bu)(bu)(bu)足以分辨谁(shei)优谁(shei)劣；名(ming)声(sheng)和荣(rong)誉那样的外(wai)在东西(xi)，更不(bu)(bu)(bu)足以播(bo)散张扬。泉水干涸了，鱼(yu)儿(er)相(xiang)(xiang)互(hu)依偎在陆地(di)(di)(di)上，大口出(chu)气来(lai)取得一(yi)(yi)点儿(er)湿(shi)气，靠唾沫来(lai)相(xiang)(xiang)互(hu)得到一(yi)(yi)点儿(er)润湿(shi)，倒不(bu)(bu)(bu)如将(jiang)过去(qu)江湖里的生活彻底忘怀。”
孔(kong)子(zi)拜见(jian)老聃回来，整(zheng)整(zheng)三天不(bu)讲话。弟(di)子(zi)问道(dao)：“先生见(jian)到(dao)老聃，对他作了什么(me)诲劝吗？”孔(kong)子(zi)说(shuo)(shuo)：“我直到(dao)如(ru)今才竟然在老聃那(nei)儿见(jian)到(dao)了真(zhen)正(zheng)的龙(long)！龙(long)，合在一起(qi)便(bian)成为(wei)一个整(zheng)体，分散(san)开来又(you)成为(wei)华美的文(wen)采，乘驾云气而(er)养息于阴阳之间。我大张着(zhe)口久久不(bu)能(neng)合拢，我又(you)哪(na)能(neng)对老聃作出诲劝呢！”子(zi)贡说(shuo)(shuo)：“这样说(shuo)(shuo)，那(nei)么(me)人(ren)难(nan)道(dao)有像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)尸体一样安稳不(bu)动(dong)而(er)又(you)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)龙(long)一样神情飞扬地显现，像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)疾雷一样震响而(er)又(you)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)深渊(yuan)那(nei)样沉寂，发生和运(yun)动(dong)犹如(ru)天地运(yun)动(dong)变(bian)化的情况吗？我也能(neng)见(jian)到(dao)他并亲自(zi)加以体察(cha)吗？”于是借助(zhu)孔(kong)子(zi)的名义前去拜见(jian)老聃。
老聃正伸腿坐(zuo)在(zai)堂(tang)上(shang)，轻声(sheng)地(di)应(ying)答(da)说：“我年(nian)岁老迈(mai)，你(ni)将用什(shen)么来告诫我呢？”子贡说：“远古时代三皇五帝(di)治理天下各(ge)不相同，然而却都有好的名声(sheng)，唯独先生您(nin)不认为他们是圣人，这是为什(shen)么呢？”
老(lao)聃(dan)说：“年(nian)轻人，你稍稍近(jin)前些！你凭什么说他们各(ge)自有所(suo)不同？”子贡(gong)回答(da)：“尧(yao)让(rang)位给舜(shun)，舜(shun)让(rang)位给禹，禹用(yong)(yong)力治水(shui)而汤(tang)用(yong)(yong)力征伐，文王顺从(cong)商纣不敢(gan)有所(suo)背(bei)逆(ni)，武王背(bei)逆(ni)商纣而不顺服(fu)，所(suo)以说各(ge)不相(xiang)同。”
老聃说：“年轻人，你再稍微靠前些！我对你说说三皇五帝治理天下的事。黄帝治理天下，使人民心地淳厚保持本真，百姓有谁死了双亲并不哭泣，人们也不会加以非议。唐尧治理天下，使百姓敬重双亲，百姓有谁为了敬重双亲依照等差而做到亲疏有别，人们同样也不会非议。虞舜治理天下，使百姓心存竞争，怀孕的妇女十个月生下孩子，孩子生下五个月就张口学话，不等长到两、三岁就开始识人问事，于是开始出现夭折短命的现象。夏禹治理天下，使百姓心怀变诈，人人存有机变之心因而动刀动枪成了理所当然之事，杀死盗贼不算杀人，人们各自结成团伙而肆意于天下，所以天下大受惊扰，儒家、墨家都纷纷而起。他们初始时也还有伦有理，可是时至今日以女为妇，还有什么可言呢！我告诉你。三皇五帝治理天下，名义上叫做治理，而扰乱人性和真情没有什么比他们更严重的了。三皇的心智就只是，对上而言遮掩了日月的光明，对下而言违背了山川的精粹，就中而言毁坏了四时的推移。他们的心智比蛇蝎之尾还惨毒，就连小小的兽类，也不可能使本性和真情获得安宁，可是还自以为是圣人。是不认为可耻吗，还是不知道可耻呢？”子贡听了惊惶不定，心神不安地站着。
【原文】
孔子谓(wei)老聃曰：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春(chun)秋》六(liu)经，自以为久矣(yi)(yi)，孰知其(qi)故矣(yi)(yi)(1)：以奸者七十二君(2)，论先王之(zhi)(zhi)道而明(ming)周、召之(zhi)(zhi)迹(3)，一君无(wu)所鉤用(4)。甚(shen)矣(yi)(yi)夫！人(ren)之(zhi)(zhi)难说也，道之(zhi)(zhi)难明(ming)邪？”
老子曰：“幸矣，子之(zhi)不(bu)(bu)遇治(zhi)世(shi)之(zhi)君也！夫六经(jing)，先王之(zhi)陈迹(ji)(ji)(ji)也，岂其所(suo)以迹(ji)(ji)(ji)哉(5)！今子之(zhi)所(suo)言(yan)，犹(you)迹(ji)(ji)(ji)也。夫迹(ji)(ji)(ji)，履(lv)之(zhi)所(suo)出(6)，而(er)(er)迹(ji)(ji)(ji)岂履(lv)哉？夫白之(zhi)相视(7)，眸子不(bu)(bu)运而(er)(er)风化(8)；虫(chong)，雄(xiong)鸣(ming)于上风，雌(ci)(ci)应于下风而(er)(er)风化；类自(zi)为雌(ci)(ci)雄(xiong)(9)，故风化。性不(bu)(bu)可易，命(ming)不(bu)(bu)可变，时不(bu)(bu)可止，道不(bu)(bu)可壅。苟(gou)得(de)于道，无(wu)自(zi)而(er)(er)不(bu)(bu)可；失焉者(10)，无(wu)自(zi)而(er)(er)可。”
孔子不出三月，复见曰(yue)：“丘(qiu)得之(zhi)矣。乌鹊孺(11)，鱼傅沫(12)，细要者化(hua)(13)，有弟而兄啼。久矣夫丘(qiu)不与化(hua)为(wei)人(ren)(14)！不与化(hua)为(wei)人(ren)，安能化(hua)人(ren)！”老子曰(yue)：“可。丘(qiu)得之(zhi)矣！”
【译文】
孔子对老聃说：“我研(yan)修(xiu)《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书，自认(ren)为很(hen)久(jiu)很(hen)久(jiu)了，熟悉(xi)了旧时(shi)的(de)(de)(de)各种典章制(zhi)度；用违反(fan)先王之制(zhi)的(de)(de)(de)七十二(er)个(ge)国君为例，论(lun)述先王（治世）的(de)(de)(de)方略和彰明周公、召公的(de)(de)(de)政绩，可(ke)是(shi)一个(ge)国君也没(mei)有取用我的(de)(de)(de)主张(zhang)。实在难(nan)啊！是(shi)人难(nan)以规劝，还是(shi)大道难(nan)以彰明呢？”
老子(zi)说：“幸运啊，你不曾遇到过(guo)治世的(de)(de)国君(jun)！六经，乃是(shi)先王(wang)留下的(de)(de)陈旧(jiu)遗迹，哪里(li)是(shi)先王(wang)遗迹的(de)(de)本原！如今你所谈论(lun)的(de)(de)东(dong)西(xi)，就好像是(shi)足迹；足迹是(shi)脚踩出来的(de)(de)，然而足迹难道(dao)就是(shi)脚吗！白相(xiang)互而视，眼珠(zhu)子(zi)一动(dong)也不动(dong)便相(xiang)诱(you)而孕(yun)；虫，雄的(de)(de)在(zai)上方鸣叫，雌的(de)(de)在(zai)下方相(xiang)应而诱(you)发生(sheng)子(zi)；同(tong)一种类而自身具备雌雄两性，不待交(jiao)合而生(sheng)子(zi)。本性不可改变(bian)，天命不可变(bian)更，时(shi)光不会(hui)停留，大(da)道(dao)不会(hui)壅塞。假如真正得道(dao)，无(wu)(wu)论(lun)去到哪里(li)都不会(hui)受到阻(zu)遏；失道(dao)的(de)(de)人，无(wu)(wu)论(lun)去到哪里(li)都是(shi)此路(lu)不通。”
孔子(zi)三(san)月闭门不出，再(zai)次(ci)见(jian)到老(lao)聃说：“我终于得(de)道(dao)了(le)(le)。乌(wu)鸦喜鹊在巢里交尾孵化(hua)，鱼儿借助水(shui)里的泡沫(mo)生育，蜜蜂(feng)自(zi)化(hua)而生，生下弟弟哥哥就常常啼哭(ku)。很长时间了(le)(le)，我没有能(neng)跟万物的自(zi)然(ran)变(bian)化(hua)相识为友！不能(neng)跟自(zi)然(ran)的变(bian)化(hua)相识为友，又怎么能(neng)教(jiao)化(hua)他人！”老(lao)子(zi)听了(le)(le)后说：“好。孔丘(qiu)得(de)道(dao)了(le)(le)！”