【题解】
以(yi)篇(pian)首(shou)两字作为(wei)篇(pian)名，“刻意”的(de)(de)意思就(jiu)是磨砺自己的(de)(de)心志。本篇(pian)内容是讨论修养(yang)的(de)(de)，不同的(de)(de)人有(you)(you)不同的(de)(de)修养(yang)要求(qiu)，只有(you)(you)“虚无恬淡”才合(he)于“天德”，因而也才是修养(yang)的(de)(de)最高境域。
全文较短，大体(ti)分(fen)(fen)(fen)成三(san)(san)个部(bu)分(fen)(fen)(fen)，第(di)一(yi)部(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)“圣(sheng)人(ren)之(zhi)德也”，分(fen)(fen)(fen)析了(le)六种不同的(de)(de)修养态度，唯有第(di)六种才值(zhi)得称道(dao)，“澹然无(wu)极”才是(shi)“天地之(zhi)道(dao)”、“圣(sheng)人(ren)之(zhi)德”。第(di)二部(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)“此养神(shen)之(zhi)道(dao)也”，讨论修养的(de)(de)方法，中(zhong)心就是(shi)“无(wu)为”。余下(xia)为第(di)三(san)(san)部(bu)分(fen)(fen)(fen)，提出“贵精”的(de)(de)主张，所谓“贵精”即不丧(sang)“纯”、“素”，这样的(de)(de)人(ren)就可叫做“真人(ren)”。
【原文】
刻意尚行(1)，离世(shi)异俗(2)，高论怨(yuan)诽(3)，为亢(kang)而已矣(4)；此山谷之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(5)，非世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)人(6)，枯槁赴渊(yuan)者之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)好(hao)也(ye)(ye)(7)。语(yu)仁义忠信(xin)，恭俭推让，为修而已矣(8)；此平世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(9)，教诲之(zhi)(zhi)(zhi)人，游居学者之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)好(hao)也(ye)(ye)。语(yu)大功(gong)，立大名(ming)，礼君臣(10)，正(zheng)上(shang)下，为治而已矣；此朝廷之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)，尊主强国之(zhi)(zhi)(zhi)人，致功(gong)并(bing)兼者之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)好(hao)也(ye)(ye)(11)。就薮泽(ze)(12)，处闲(xian)旷，钓鱼闲(xian)处，无(wu)为而已矣；此江(jiang)湖之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)，避世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)人，闲(xian)暇者之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)好(hao)也(ye)(ye)。吹呴呼吸，吐故纳(na)新(13)，熊经鸟申(14)，为寿(shou)而已矣；此道引(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(15)，养形之(zhi)(zhi)(zhi)人，彭祖寿(shou)考者之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)好(hao)也(ye)(ye)(16)。
若夫不刻(ke)意而高，无(wu)仁义而修，无(wu)功名而治，无(wu)江海而闲，不道引而寿，无(wu)不忘(wang)也(ye)，无(wu)不有也(ye)，澹然无(wu)极(17)，而众美从之。此(ci)天地之道，圣人之德也(ye)。
【译文】
磨砺心(xin)(xin)志(zhi)(zhi)崇尚修(xiu)养(yang)，超脱(tuo)尘世不(bu)同流俗，谈(tan)吐不(bu)凡，抱怨怀才(cai)不(bu)遇而讥评世事无(wu)(wu)道，算是(shi)(shi)(shi)孤高卓群罢了(le)(le)；这(zhei)(zhei)样(yang)做乃(nai)是(shi)(shi)(shi)避居山谷的(de)(de)(de)(de)隐士，是(shi)(shi)(shi)愤世嫉俗的(de)(de)(de)(de)人(ren)，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)那(nei)(nei)些(xie)洁(jie)身(shen)(shen)自好、宁可以身(shen)(shen)殉志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)所(suo)(suo)一(yi)(yi)(yi)心(xin)(xin)追(zhui)求的(de)(de)(de)(de)。宣扬仁(ren)爱、道义、忠贞(zhen)、信实和(he)恭敬、节俭、辞让、谦逊(xun)，算是(shi)(shi)(shi)注重修(xiu)身(shen)(shen)罢了(le)(le)；这(zhei)(zhei)样(yang)做乃(nai)是(shi)(shi)(shi)意(yi)欲平(ping)定(ding)治(zhi)理天(tian)下的(de)(de)(de)(de)人(ren)，是(shi)(shi)(shi)对人(ren)施以教(jiao)化的(de)(de)(de)(de)人(ren)，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)那(nei)(nei)些(xie)游说各(ge)国而后退居讲学的(de)(de)(de)(de)人(ren)所(suo)(suo)一(yi)(yi)(yi)心(xin)(xin)追(zhui)求的(de)(de)(de)(de)。宣扬大(da)(da)功(gong)，树立(li)大(da)(da)名，用(yong)礼(li)仪来划分(fen)君臣的(de)(de)(de)(de)秩(zhi)序，并以此(ci)端正(zheng)和(he)维护(hu)上下各(ge)别的(de)(de)(de)(de)地位，算是(shi)(shi)(shi)投身(shen)(shen)治(zhi)理天(tian)下罢了(le)(le)；这(zhei)(zhei)样(yang)做乃(nai)是(shi)(shi)(shi)身(shen)(shen)居朝(chao)廷的(de)(de)(de)(de)人(ren)，尊崇国君强大(da)(da)国家的(de)(de)(de)(de)人(ren)，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)那(nei)(nei)些(xie)醉(zui)心(xin)(xin)于(yu)建立(li)功(gong)业开拓疆土的(de)(de)(de)(de)人(ren)所(suo)(suo)一(yi)(yi)(yi)心(xin)(xin)追(zhui)求的(de)(de)(de)(de)。走(zou)向山林湖(hu)(hu)泽(ze)，处身(shen)(shen)闲(xian)暇(xia)(xia)旷达，垂钩钓鱼(yu)来消(xiao)遣(qian)时光，算是(shi)(shi)(shi)无(wu)(wu)为自在(zai)罢了(le)(le)；这(zhei)(zhei)样(yang)做乃(nai)是(shi)(shi)(shi)闲(xian)游江湖(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，是(shi)(shi)(shi)逃(tao)避世事的(de)(de)(de)(de)人(ren)，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)那(nei)(nei)些(xie)闲(xian)暇(xia)(xia)无(wu)(wu)事的(de)(de)(de)(de)人(ren)所(suo)(suo)一(yi)(yi)(yi)心(xin)(xin)追(zhui)求的(de)(de)(de)(de)。嘘(xu)唏(xi)呼吸，吐却胸中浊(zhuo)气吸纳清新空气，像黑(hei)熊攀缘引体、像鸟儿(er)展翅飞翔，算是(shi)(shi)(shi)善(shan)于(yu)延(yan)年益寿罢了(le)(le)；这(zhei)(zhei)样(yang)做乃(nai)是(shi)(shi)(shi)舒活经(jing)络气血的(de)(de)(de)(de)人(ren)，善(shan)于(yu)养(yang)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)像彭祖那(nei)(nei)样(yang)寿延(yan)长久的(de)(de)(de)(de)人(ren)所(suo)(suo)一(yi)(yi)(yi)心(xin)(xin)追(zhui)求的(de)(de)(de)(de)。
若不需磨砺心志而自然高洁，不需倡导仁义而自然修身，不需追求功名而天下自然得到治理，不需避居江湖而心境自然闲暇，不需舒活经络气血而自然寿延长久，没有什么不忘于身外，而又没有什么不据于自身。宁寂淡然而且心智从不滞留一方，而世上一切美好的东西都汇聚在他的周围。这才是像天地一样的永恒之道，这才是圣人无为的无尚之德。
【原文】
故曰，夫(fu)恬惔寂漠(1)，虚无(wu)无(wu)为(wei)，此天地之平(2)，而(er)道德(de)之质也(3)。
故曰(yue)，圣人(ren)休(xiu)休(xiu)焉则平(ping)易矣(4)，平(ping)易则恬惔矣。平(ping)易恬惔，则忧患(huan)不能(neng)入，邪气不能(neng)袭，故其德全而神不亏。
故曰，圣(sheng)人(ren)之生也天(tian)(tian)(tian)行(5)，其(qi)(qi)死也物化(hua)(6)；静(jing)而与(yu)阴同德(de)(7)，动而与(yu)阳(yang)同波。不(bu)(bu)(bu)为福(fu)先，不(bu)(bu)(bu)为祸(huo)始，感而后应，追而后动，不(bu)(bu)(bu)得已(yi)而后起。去知与(yu)故(8)，循(xun)天(tian)(tian)(tian)之理。故无(wu)(wu)天(tian)(tian)(tian)灾(zai)，无(wu)(wu)物累，无(wu)(wu)人(ren)非(fei)，无(wu)(wu)鬼责。其(qi)(qi)生若浮，其(qi)(qi)死苦休。不(bu)(bu)(bu)思虑(lv)，不(bu)(bu)(bu)豫谋(9)。光矣而不(bu)(bu)(bu)燿(10)，信矣而不(bu)(bu)(bu)期(11)。其(qi)(qi)寝不(bu)(bu)(bu)梦，其(qi)(qi)觉(jue)无(wu)(wu)忧，其(qi)(qi)神纯粹，其(qi)(qi)魂(hun)不(bu)(bu)(bu)罢(12)。虚无(wu)(wu)恬淡，乃(nai)合天(tian)(tian)(tian)德(de)。
故曰，悲乐者德之(zhi)(zhi)邪，喜怒者道(dao)之(zhi)(zhi)过(guo)，好(hao)恶者德之(zhi)(zhi)失。故心不忧乐，德之(zhi)(zhi)至也；一(yi)而不变，静之(zhi)(zhi)至也；无(wu)所(suo)于(yu)忤(13)，虚之(zhi)(zhi)至也；不与物交(jiao)，惔之(zhi)(zhi)至也。无(wu)所(suo)于(yu)逆，粹(cui)之(zhi)(zhi)至也。
故曰(yue)，形劳而(er)不(bu)休则(ze)(ze)弊，精用而(er)不(bu)已(yi)则(ze)(ze)劳(14)，劳则(ze)(ze)竭(jie)。水之(zhi)性，不(bu)杂则(ze)(ze)清，莫动(dong)则(ze)(ze)平，郁闭而(er)不(bu)流(15)，亦不(bu)能清，天德之(zhi)象也。
故曰，纯粹而不(bu)杂，静(jing)一而不(bu)变，惔(yan)而无(wu)为，动(dong)而以天行，此养神之道也(ye)。
【译文】
所以(yi)说，恬淡(dan)、寂漠(mo)、虚空(kong)、无为(wei)，这是天地赖以(yi)均衡的基准(zhun)，而(er)且(qie)是道德(de)修养的最高境界(jie)。
所以说，圣人(ren)总(zong)是停(ting)留在(zai)这(zhei)一(yi)(yi)境(jing)域里，停(ting)留在(zai)这(zhei)一(yi)(yi)境(jing)域也就平坦而无难了。安(an)稳恬淡，那么忧(you)患不(bu)(bu)能(neng)(neng)进入(ru)内心(xin)，邪气(qi)不(bu)(bu)能(neng)(neng)侵袭机(ji)体，因而他们的德行完整(zheng)而内心(xin)世界不(bu)(bu)受亏损。
所(suo)以说，圣(sheng)人生于(yu)世(shi)间顺应自然而(er)(er)运行，他(ta)(ta)(ta)们(men)(men)(men)死离人世(shi)又(you)像万(wan)物一样变(bian)化(hua)而(er)(er)去；平(ping)静时跟阴(yin)气一样宁寂，运动(dong)时又(you)跟阳气一道波动(dong)。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)做(zuo)幸福的先导，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)为祸(huo)患的起始，外(wai)(wai)有所(suo)感而(er)(er)后(hou)内(nei)有所(suo)应，有所(suo)逼(bi)迫而(er)(er)后(hou)有所(suo)行动(dong)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得已而(er)(er)后(hou)兴起。抛(pao)却智巧与事故，遵循自然的常规。因而(er)(er)没有自然的灾(zai)害，没有外(wai)(wai)物的牵累，没有旁人的非议，没有鬼神的责难。他(ta)(ta)(ta)们(men)(men)(men)生于(yu)世(shi)间犹如在(zai)水面飘(piao)浮，他(ta)(ta)(ta)们(men)(men)(men)死离人世(shi)就像疲(pi)劳(lao)后(hou)的休息(xi)。他(ta)(ta)(ta)们(men)(men)(men)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)思考，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)谋划。光亮但不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)刺眼，信实却不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)期求。他(ta)(ta)(ta)们(men)(men)(men)睡觉不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)做(zuo)梦，他(ta)(ta)(ta)们(men)(men)(men)醒来无(wu)忧患，他(ta)(ta)(ta)们(men)(men)(men)心神纯净(jing)精粹(cui)，他(ta)(ta)(ta)们(men)(men)(men)魂(hun)灵从不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)疲(pi)惫。虚(xu)空而(er)(er)且恬淡，方才合(he)乎自然的真(zhen)性。
所(suo)以说，悲(bei)哀(ai)和(he)欢乐乃是(shi)背离德行的邪(xie)妄，喜悦和(he)愤(fen)怒乃是(shi)违(wei)反大道的罪过，喜好(hao)和(he)憎恶乃是(shi)忘却真(zhen)性的过失。因此(ci)内心不(bu)忧不(bu)乐，是(shi)德行的最高(gao)(gao)境界(jie)；持守专一而没有变(bian)化，是(shi)寂静的最高(gao)(gao)境界(jie)；不(bu)与(yu)任(ren)(ren)何(he)外物(wu)相抵触，是(shi)虚豁(huo)的最高(gao)(gao)境界(jie)；不(bu)跟外物(wu)交往，是(shi)恬淡的最高(gao)(gao)境界(jie)；不(bu)与(yu)任(ren)(ren)何(he)事物(wu)相违(wei)逆，是(shi)精(jing)粹(cui)的最高(gao)(gao)境界(jie)。
所(suo)以(yi)说，形(xing)体(ti)劳(lao)累而不休息那么就会(hui)(hui)(hui)疲乏不堪，精力使用(yong)过度而不止(zhi)歇(xie)那么就会(hui)(hui)(hui)元气劳(lao)损，元气劳(lao)损就会(hui)(hui)(hui)精力枯竭。水的本性，不混杂就会(hui)(hui)(hui)清(qing)澈(che)，不搅动(dong)就会(hui)(hui)(hui)平静，闭塞(sai)不流动(dong)也就不会(hui)(hui)(hui)纯清(qing)，这是自(zi)然本质(zhi)的现象。
所以说，纯净精粹而不混杂，静寂持守而不改变，恬淡而又无为，运动则顺应自然而行，这就是养神的道理。
【原文】
夫有(you)干越(yue)之(zhi)剑者(zhe)(zhe)(1)，柙而(er)藏(zang)之(zhi)(2)，不(bu)敢(gan)用也(3)，宝(bao)之(zhi)至也。精神四达并(bing)流(4)，无所不(bu)极(5)，上际于(yu)天(6)，下(xia)蟠于(yu)地(7)，化育万(wan)物，不(bu)可为象，其(qi)(qi)名为同(tong)帝(8)。纯(chun)素(su)之(zhi)道，惟(wei)神是守；守而(er)勿(wu)失(shi)，与神为一；一之(zhi)精通，合(he)于(yu)天伦(lun)(9)。野(ye)语有(you)之(zhi)曰(10)：“众人(ren)(ren)重(zhong)利，廉(lian)土重(zhong)名，贤人(ren)(ren)尚志，圣人(ren)(ren)贵精(11)。”故素(su)也者(zhe)(zhe)，谓其(qi)(qi)无所与杂(za)也；纯(chun)也者(zhe)(zhe)，谓其(qi)(qi)不(bu)亏(kui)其(qi)(qi)神也。能(neng)体(ti)纯(chun)素(su)，谓之(zhi)真人(ren)(ren)。
【译文】
今有吴越地方出产的(de)(de)(de)宝(bao)剑，用匣子秘藏起来，不敢轻(qing)意使用，因为(wei)是(shi)最为(wei)珍贵的(de)(de)(de)。精(jing)(jing)(jing)神(shen)可(ke)以通达四方，没(mei)有什么地方不可(ke)到达，上接近苍天(tian)，下(xia)遍及大地，化育(yu)万物，却(que)(que)又不可(ke)能捕捉到它(ta)的(de)(de)(de)踪迹，它(ta)的(de)(de)(de)名(ming)字就(jiu)叫做同于天(tian)帝。纯(chun)(chun)粹素(su)朴的(de)(de)(de)道，就(jiu)是(shi)持守精(jing)(jing)(jing)神(shen)，持守精(jing)(jing)(jing)神(shen)而不失(shi)却(que)(que)本真(zhen)，跟精(jing)(jing)(jing)神(shen)融合为(wei)一，浑一就(jiu)使精(jing)(jing)(jing)智畅(chang)通无碍(ai)，也就(jiu)合于自然之理。俗语有这(zhei)样(yang)的(de)(de)(de)说(shuo)法：“普通人看重私利，廉(lian)洁的(de)(de)(de)人看重名(ming)声(sheng)，贤能的(de)(de)(de)人崇尚志向，圣哲的(de)(de)(de)人重视素(su)朴的(de)(de)(de)精(jing)(jing)(jing)神(shen)。”所(suo)以，素(su)就(jiu)是(shi)说(shuo)没(mei)有什么与它(ta)混杂，纯(chun)(chun)就(jiu)是(shi)说(shuo)自然赋予的(de)(de)(de)东(dong)西没(mei)有亏(kui)损。能够(gou)体察纯(chun)(chun)和素(su)，就(jiu)可(ke)叫他(ta)“真(zhen)人”。