【题解】
“至乐(le)(le)(le)”是首句中的(de)两个字，意思是最(zui)大的(de)快乐(le)(le)(le)。人生在世什么是最(zui)大的(de)快乐(le)(le)(le)呢？人应怎样对待(dai)生和死(si)呢？篇文的(de)内容就在于讨论(lun)、回答这样的(de)问题。
全文自然分成七个部(bu)(bu)(bu)分。第(di)(di)一(yi)部(bu)(bu)(bu)分至(zhi)(zhi)“人(ren)(ren)也孰能得无(wu)(wu)为(wei)哉”，连续五句提问后，列举并逐一(yi)批(pi)评了世(shi)人(ren)(ren)对(dui)苦和乐(le)的(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法，指出(chu)(chu)从(cong)来就没有什么真正的(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)乐(le)，所谓“至(zhi)(zhi)乐(le)”也就是(shi)“无(wu)(wu)乐(le)”。第(di)(di)二部(bu)(bu)(bu)分至(zhi)(zhi)“故(gu)(gu)止也”，写(xie)庄子(zi)(zi)妻子(zi)(zi)死时鼓盆而(er)歌的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)，借(jie)庄子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)口(kou)指出(chu)(chu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)死生(sheng)乃是(shi)气(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)聚合与(yu)流散(san)，犹如四季的(de)(de)(de)(de)(de)更替。第(di)(di)三部(bu)(bu)(bu)分至(zhi)(zhi)“我又(you)何恶焉”，指出(chu)(chu)“死生(sheng)如昼夜”，人(ren)(ren)只(zhi)能顺应这一(yi)自然变化(hua)。第(di)(di)四部(bu)(bu)(bu)分至(zhi)(zhi)“复为(wei)人(ren)(ren)间(jian)之(zhi)劳(lao)乎”，借(jie)髑髅之(zhi)口(kou)写(xie)出(chu)(chu)人(ren)(ren)生(sheng)在世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)拘累(lei)和劳(lao)苦。第(di)(di)五部(bu)(bu)(bu)分至(zhi)(zhi)“是(shi)之(zhi)谓条(tiao)达而(er)福持”，借(jie)孔子(zi)(zi)之(zhi)口(kou)讲述(shu)一(yi)个寓(yu)言故(gu)(gu)事(shi)，指出(chu)(chu)人(ren)(ren)为(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)强求只(zhi)能造下灾祸(huo)，一(yi)切都(dou)得任其自然。第(di)(di)六部(bu)(bu)(bu)分至(zhi)(zhi)“予果欢乎”，指出(chu)(chu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)死生(sheng)都(dou)不(bu)足以(yi)忧愁与(yu)欢乐(le)。余下为(wei)第(di)(di)七部(bu)(bu)(bu)分，写(xie)物种的(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)(yan)变，这一(yi)演(yan)(yan)变的(de)(de)(de)(de)(de)过程当然是(shi)不(bu)科学(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)，没有根据的(de)(de)(de)(de)(de)，其目的(de)(de)(de)(de)(de)在于说明万物从(cong)“机”产(chan)生(sheng)，又(you)回(hui)到(dao)“机”，人(ren)(ren)也不(bu)例外(wai)；从(cong)而(er)照应了首段，人(ren)(ren)生(sheng)在世(shi)无(wu)(wu)所谓“至(zhi)(zhi)乐(le)”，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)死与(yu)生(sheng)也只(zhi)是(shi)一(yi)种自然的(de)(de)(de)(de)(de)变化(hua)。
【原文】
天(tian)下有(you)至乐(le)无有(you)哉？有(you)可以(yi)活身者无有(you)哉？今奚(xi)(xi)为奚(xi)(xi)据(ju)？奚(xi)(xi)避奚(xi)(xi)处？奚(xi)(xi)就(jiu)奚(xi)(xi)去(qu)？奚(xi)(xi)乐(le)奚(xi)(xi)恶(e)？
夫天下之所尊者(zhe)(zhe)，富(fu)贵寿善也(ye)(ye)(1)；所乐(le)者(zhe)(zhe)，身安厚味美服好色音(yin)声(sheng)也(ye)(ye)；所下者(zhe)(zhe)(2)，贫贱(jian)夭恶也(ye)(ye)；所苦者(zhe)(zhe)，身不(bu)得安逸，口不(bu)得厚味，形(xing)不(bu)得美服，目不(bu)得好色，耳(er)不(bu)得音(yin)声(sheng)；若不(bu)得者(zhe)(zhe)，则大忧(you)以惧。其为形(xing)也(ye)(ye)亦愚哉(zai)。
夫富(fu)者，苦(ku)身疾(ji)作，多积财而不(bu)(bu)得尽用，其(qi)为(wei)(wei)形(xing)也(ye)(ye)亦(yi)外(wai)矣(3)。夫贵者，夜(ye)以(yi)(yi)继(ji)日(ri)，思虑善(shan)否，其(qi)为(wei)(wei)形(xing)也(ye)(ye)亦(yi)疏矣。人(ren)之生也(ye)(ye)，与(yu)忧(you)俱生，寿者惽惽(4)，久忧(you)不(bu)(bu)死，何(he)苦(ku)也(ye)(ye)！其(qi)为(wei)(wei)形(xing)也(ye)(ye)亦(yi)远矣。烈士(shi)为(wei)(wei)天下见(jian)善(shan)矣(5)，未(wei)足以(yi)(yi)活(huo)身。吾(wu)未(wei)知(zhi)善(shan)之诚(cheng)(cheng)善(shan)邪，诚(cheng)(cheng)不(bu)(bu)善(shan)邪？若以(yi)(yi)为(wei)(wei)善(shan)矣，不(bu)(bu)足活(huo)身；以(yi)(yi)为(wei)(wei)不(bu)(bu)善(shan)矣，足以(yi)(yi)活(huo)人(ren)。故曰：“忠谏不(bu)(bu)听，蹲循勿争(zheng)(zheng)(6)。”故夫子胥(xu)争(zheng)(zheng)之以(yi)(yi)残(can)其(qi)形(xing)(7)，不(bu)(bu)争(zheng)(zheng)，名亦(yi)不(bu)(bu)成。诚(cheng)(cheng)有(you)(you)善(shan)无有(you)(you)哉？
今(jin)俗(su)之所(suo)为与其所(suo)乐(le)，吾(wu)又未(wei)知(zhi)乐(le)之果乐(le)邪，果不乐(le)邪？吾(wu)观夫俗(su)之所(suo)乐(le)，举(ju)群趣者(zhe)(8)，誙誙然如将(jiang)不得已(9)，而(er)皆曰(yue)乐(le)者(zhe)，吾(wu)未(wei)之乐(le)也(10)，亦(yi)未(wei)之不乐(le)也。果有(you)乐(le)无(wu)(wu)有(you)哉？吾(wu)以无(wu)(wu)为诚乐(le)矣，又俗(su)之所(suo)大苦也。故曰(yue)：“至乐(le)无(wu)(wu)乐(le)，至誉(yu)无(wu)(wu)誉(yu)。”
天下是非果(guo)未可定也(ye)(ye)。虽然，无(wu)(wu)为(wei)可以(yi)定是非。至乐活身，唯无(wu)(wu)为(wei)几存(11)。请尝试(shi)言之。天无(wu)(wu)为(wei)以(yi)之清(qing)(12)，地无(wu)(wu)为(wei)以(yi)之宁，故两无(wu)(wu)为(wei)相合，万物皆化(13)。芒(mang)乎(hu)(hu)芴乎(hu)(hu)(14)，而(er)无(wu)(wu)从出乎(hu)(hu)(15)！芴乎(hu)(hu)芒(mang)乎(hu)(hu)，而(er)无(wu)(wu)有(you)象(xiang)乎(hu)(hu)(16)！万物职职(17)，皆从无(wu)(wu)为(wei)殖(18)。故曰天地无(wu)(wu)为(wei)也(ye)(ye)而(er)无(wu)(wu)不为(wei)也(ye)(ye)，人也(ye)(ye)孰能(neng)得(de)无(wu)(wu)为(wei)哉！
【译文】
天下有最大的快乐还(hai)(hai)是没有呢(ni)？有可以存活(huo)身(shen)形(xing)的东西(xi)还(hai)(hai)是没有呢(ni)？现在，应(ying)该(gai)做些什(shen)(shen)么又依(yi)据(ju)什(shen)(shen)么？回避什(shen)(shen)么又安(an)心什(shen)(shen)么？靠近什(shen)(shen)么又舍弃什(shen)(shen)么？喜欢什(shen)(shen)么又讨厌(yan)什(shen)(shen)么？
世上的(de)(de)人们(men)所尊崇看重(zhong)的(de)(de)，是(shi)富有、高贵、长寿和(he)善名；所爱好喜(xi)欢的(de)(de)，是(shi)身(shen)体的(de)(de)安适、丰(feng)盛的(de)(de)食品、漂(piao)亮(liang)的(de)(de)服饰(shi)、绚(xuan)(xuan)丽的(de)(de)色(se)(se)彩和(he)动听的(de)(de)乐(le)声；所认为低下的(de)(de)，是(shi)贫穷、卑微、短命(ming)和(he)恶名；所痛苦烦(fan)恼的(de)(de)，是(shi)身(shen)体不(bu)(bu)能(neng)(neng)获(huo)得舒适安逸、口(kou)里(li)不(bu)(bu)能(neng)(neng)获(huo)得美(mei)味(wei)佳肴、外形不(bu)(bu)能(neng)(neng)获(huo)得漂(piao)亮(liang)的(de)(de)服饰(shi)、眼睛不(bu)(bu)能(neng)(neng)看到绚(xuan)(xuan)丽的(de)(de)色(se)(se)彩、耳朵不(bu)(bu)能(neng)(neng)听到悦耳的(de)(de)乐(le)声；假如得不(bu)(bu)到这些东西，就大为忧愁和(he)担心(xin)，以上种种对待身(shen)形的(de)(de)作(zuo)法实在是(shi)太愚蠢(chun)啊！
富有的(de)人，劳累身(shen)形勤(qin)勉操(cao)作，积攒了(le)许(xu)许(xu)多多财富却(que)不(bu)(bu)能(neng)全部享用，那样对(dui)待(dai)身(shen)体也就(jiu)太不(bu)(bu)看(kan)重了(le)。高(gao)贵的(de)人，夜以(yi)继日(ri)地(di)苦苦思索怎样才会保(bao)全权(quan)位(wei)和厚禄与否(fou)，那样对(dui)待(dai)身(shen)体也就(jiu)太忽(hu)略了(le)。人们(men)生活(huo)于(yu)世间(jian)，忧愁(chou)也就(jiu)跟着(zhe)一道产生，长(zhang)(zhang)寿的(de)人整日(ri)里(li)糊糊涂涂，长(zhang)(zhang)久地(di)处于(yu)忧患之中而不(bu)(bu)死去，多么(me)痛苦啊！那样对(dui)待(dai)身(shen)体也就(jiu)太疏远了(le)。刚烈之士为(wei)(wei)了(le)天(tian)下而表现出忘(wang)身(shen)殉国的(de)行(xing)为(wei)(wei)，可(ke)是(shi)(shi)(shi)却(que)不(bu)(bu)足以(yi)存(cun)活(huo)自身(shen)。我不(bu)(bu)知道这样的(de)行(xing)为(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)真正(zheng)的(de)好呢，还(hai)是(shi)(shi)(shi)实(shi)在不(bu)(bu)能(neng)算是(shi)(shi)(shi)好呢？如果(guo)认为(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)好行(xing)为(wei)(wei)，却(que)不(bu)(bu)足以(yi)存(cun)活(huo)自身(shen)；如果(guo)认为(wei)(wei)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)好行(xing)为(wei)(wei)，却(que)又(you)足以(yi)使别人存(cun)活(huo)下来。所(suo)以(yi)说：“忠(zhong)诚的(de)劝(quan)谏(jian)不(bu)(bu)被接(jie)纳，那就(jiu)退让一旁不(bu)(bu)再去争(zheng)谏(jian)。”伍子胥忠(zhong)心劝(quan)谏(jian)以(yi)致(zhi)身(shen)受残戮，如果(guo)他不(bu)(bu)努力去争(zheng)谏(jian)，忠(zhong)臣的(de)美名也就(jiu)不(bu)(bu)会成就(jiu)。那么(me)果(guo)真又(you)有所(suo)谓好还(hai)是(shi)(shi)(shi)没(mei)有呢？
如今世(shi)俗所(suo)从(cong)事与(yu)所(suo)欢欣(xin)(xin)的(de)(de)，我(wo)(wo)又不(bu)(bu)知道那快(kuai)乐(le)(le)果(guo)真是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)快(kuai)乐(le)(le)呢(ni)，果(guo)真不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)快(kuai)乐(le)(le)呢(ni)？我(wo)(wo)观察那世(shi)俗所(suo)欢欣(xin)(xin)的(de)(de)东西(xi)，大家都全力去追逐，拼死竞逐的(de)(de)样子(zi)真像(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)达(da)目的(de)(de)决不(bu)(bu)罢休。人人都说(shuo)(shuo)这(zhei)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)为快(kuai)乐(le)(le)的(de)(de)事，而(er)我(wo)(wo)并(bing)不(bu)(bu)看作就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)快(kuai)乐(le)(le)，当然也不(bu)(bu)认(ren)为不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)快(kuai)乐(le)(le)。那么，世(shi)上果(guo)真有(you)快(kuai)乐(le)(le)还是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)没有(you)呢(ni)？我(wo)(wo)认(ren)为无为就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真正的(de)(de)快(kuai)乐(le)(le)，但这(zhei)又是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)世(shi)俗的(de)(de)人所(suo)感到最(zui)痛苦(ku)和烦恼的(de)(de)。所(suo)以说(shuo)(shuo)：“最(zui)大的(de)(de)快(kuai)乐(le)(le)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)没有(you)快(kuai)乐(le)(le)，最(zui)大的(de)(de)荣誉就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)没有(you)荣誉。”
天下的是非果真是未可确定的。虽然如此，无为的观点和态度可以确定是非。最大的快乐是使自身存活，而唯有无为算是最接近于使自身存活的了。请让我说说这一点。苍天无为因而清虚明澈，大地无为因而浊重宁寂，天与地两个无为相互结合，万物就全都能变化生长。恍恍惚惚，不知道从什么地方产生出来！惚惚恍恍，没有一点儿痕迹！万物繁多，全从无为中繁衍生殖。所以说，天和地自清自宁无心去做什么却又无所不生无所不做，而人谁又能够做到无为呢！
【原文】
庄子(zi)(zi)妻死(si)(si)，惠子(zi)(zi)吊之，庄子(zi)(zi)则方箕(ji)踞鼓盆而(er)(er)歌(1)。惠子(zi)(zi)曰：“与人居(ju)(2)，长子(zi)(zi)老身(3)，死(si)(si)不(bu)哭亦(yi)足矣(yi)，又鼓盆而(er)(er)歌，不(bu)亦(yi)甚乎！”
庄子曰：“不(bu)(bu)然(ran)(ran)。是其(qi)始死也(ye)，我独何能无概然(ran)(ran)(4)！察其(qi)始而(er)(er)本(ben)无生(sheng)，非徒无生(sheng)也(ye)而(er)(er)本(ben)无形(xing)，非徒无形(xing)也(ye)而(er)(er)本(ben)无气(5)。杂乎芒(mang)芴之间，变(bian)而(er)(er)有(you)气，气变(bian)而(er)(er)有(you)形(xing)，形(xing)变(bian)而(er)(er)有(you)生(sheng)，今又变(bian)而(er)(er)之死，是相与为春秋(qiu)冬夏四时行也(ye)。人且偃然(ran)(ran)寝于巨室(6)，而(er)(er)我噭噭然(ran)(ran)随(sui)而(er)(er)哭之(7)，自以为不(bu)(bu)通乎命(8)，故止也(ye)。”
【译文】
庄(zhuang)子(zi)(zi)的(de)妻子(zi)(zi)死(si)(si)了，惠子(zi)(zi)前往表示吊唁，庄(zhuang)子(zi)(zi)却正在分(fen)开双(shuang)腿像簸箕(ji)一(yi)样坐着，一(yi)边敲打着瓦缶一(yi)边唱歌(ge)。惠子(zi)(zi)说：“你跟死(si)(si)去的(de)妻子(zi)(zi)生活了一(yi)辈子(zi)(zi)，生儿育女(nv)直至衰老而死(si)(si)，人死(si)(si)了不伤心哭泣(qi)也(ye)就算了，又(you)敲着瓦缶唱起歌(ge)来，不也(ye)太过(guo)分(fen)了吧！”
庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”
【原文】
支(zhi)离叔(shu)与滑介叔(shu)观于冥伯之(zhi)丘(1)、昆(kun)仑之(zhi)虚(xu)(2)，黄(huang)帝之(zhi)所(suo)休。俄而(er)柳生其(qi)左肘(3)，其(qi)意蹶蹶然恶(e)之(zhi)(4)。支(zhi)离叔(shu)曰：“子恶(e)之(zhi)乎？”滑介叔(shu)曰：“亡(5)，子何恶(e)！生者(zhe)，假借也；假之(zhi)而(er)生生者(zhe)，尘垢也。死生为昼(zhou)夜。且吾与子观化而(er)化及我(6)，我又(you)何恶(e)焉(yan)！”
【译文】
支离叔和滑介叔在冥伯的山丘上和昆仑的旷野里游乐观赏，那里曾是黄帝休息的地方。不一会儿，滑介叔的左肘上长出了一个瘤子，他感到十分吃惊并且厌恶这东西。支离叔说：“你讨厌这东西吗？”滑介叔说：“没有，我怎么会讨厌它！具有生命的形体，不过是借助外物凑合而成；一切假借他物而生成的东西，就像是灰土微粒一时间的聚合和积累。人的死与生也就犹如白天与黑夜交替运行一样。况且我跟你一道观察事物的变化，如今这变化来到了我身上，我又怎么会讨厌它呢！”
【原文】
庄子之(zhi)(zhi)楚，见空髑髅(1)，髐然有(you)形(xing)(2)，撽以马捶(3)，因(yin)而(er)(er)问之(zhi)(zhi)，曰：“夫子贪(tan)生失理，而(er)(er)为(wei)此(ci)乎(hu)(4)？将子有(you)亡(wang)国之(zhi)(zhi)事(shi)(5)，斧钺之(zhi)(zhi)诛(6)，而(er)(er)为(wei)此(ci)乎(hu)？将子有(you)不(bu)善(shan)之(zhi)(zhi)行，愧遗父母妻子之(zhi)(zhi)丑，而(er)(er)为(wei)此(ci)乎(hu)？将子有(you)冻馁之(zhi)(zhi)患(7)，而(er)(er)为(wei)此(ci)乎(hu)？将子之(zhi)(zhi)春秋(qiu)故及此(ci)乎(hu)(8)？”于是(shi)语卒(9)，援髑髅(10)，枕而(er)(er)卧。
夜半，髑髅见梦(meng)曰(yue)(11)：“子(zi)之(zhi)谈者似辩(bian)士。视子(zi)所言，皆生人之(zhi)累也(ye)，死(si)则(ze)无(wu)此矣。子(zi)欲闻死(si)之(zhi)说乎？”庄(zhuang)(zhuang)子(zi)曰(yue)：“然。”髑髅曰(yue)：“死(si)，无(wu)君(jun)于上(shang)，无(wu)臣(chen)于下；亦(yi)无(wu)四时(shi)之(zhi)事，从然以天地为春(chun)秋(12)，虽南面(mian)王乐(13)，不能(neng)过也(ye)。”庄(zhuang)(zhuang)子(zi)不信，曰(yue)：“吾使司(si)命复(fu)生子(zi)形(xing)(14)，为子(zi)骨肉肌(ji)肤(fu)(15)，反子(zi)父母妻子(zi)闾(lv)里知识(16)，子(zi)欲之(zhi)乎？”髑髅深矉蹙曰(yue)(17)：“吾安能(neng)弃(qi)南面(mian)王乐而(er)复(fu)为人间之(zhi)劳乎！”
【译文】
庄子到楚国去(qu)(qu)，途中见到一个骷髅(lou)(lou)，枯骨突露呈现出原形。庄子用(yong)马(ma)鞭从侧旁敲(qiao)了(le)(le)(le)敲(qiao)。于是问道(dao)：“先生是贪求生命、失却(que)真理，因而(er)(er)成(cheng)了(le)(le)(le)这(zhei)(zhei)样呢？抑(yi)或(huo)(huo)你(ni)遇上了(le)(le)(le)亡国的(de)大事，遭受到刀斧(fu)的(de)砍杀(sha)，因而(er)(er)成(cheng)了(le)(le)(le)这(zhei)(zhei)样呢？抑(yi)或(huo)(huo)有了(le)(le)(le)不(bu)好的(de)行(xing)为，担心给父母、妻儿子女(nv)留下耻辱，羞愧(kui)而(er)(er)死(si)成(cheng)了(le)(le)(le)这(zhei)(zhei)样呢？抑(yi)或(huo)(huo)你(ni)遭受寒冷与(yu)饥(ji)饿的(de)灾祸(huo)而(er)(er)成(cheng)了(le)(le)(le)这(zhei)(zhei)样呢？抑(yi)或(huo)(huo)你(ni)享尽天年而(er)(er)死(si)去(qu)(qu)成(cheng)了(le)(le)(le)这(zhei)(zhei)样呢？”庄子说罢，拿(na)过骷髅(lou)(lou)，用(yong)作(zuo)枕头而(er)(er)睡去(qu)(qu)。
到了半夜，骷髅给庄子显梦说：“你先前谈话的情况真像一个善于辩论的人。看你所说的那些话，全属于活人的拘累，人死了就没有上述的忧患了。你愿意听听人死后的有关情况和道理吗？”庄子说：“好。”骷髅说：“人一旦死了，在上没有国君的统治，在下没有官吏的管辖；也没有四季的操劳，从容安逸地把天地的长久看作是时令的流逝，即使南面为王的快乐，也不可能超过。”庄子不相信，说：“我让主管生命的神来恢复你的形体，为你重新长出骨肉肌肤，返回到你的父母、妻子儿女、左右邻里和朋友故交中去，你希望这样做吗？”骷髅皱眉蹙额，深感忧虑地说：“我怎么能抛弃南面称王的快乐而再次经历人世的劳苦呢？”
【原文】
颜渊东之齐(1)，孔子(zi)(zi)有忧色。子(zi)(zi)贡下席(xi)而问曰：“小子(zi)(zi)敢问，回(hui)东之齐，夫(fu)子(zi)(zi)有忧色，何邪？”
孔(kong)子曰(yue)：“善哉汝问！昔者(zhe)(zhe)管子有言(2)，丘甚善之，曰(yue)：‘褚小者(zhe)(zhe)不可(ke)(ke)以(yi)怀(huai)大(3)，绠(geng)短(duan)者(zhe)(zhe)不可(ke)(ke)以(yi)汲深(4)’。夫若是者(zhe)(zhe)，以(yi)为命有所成而(er)形有所适也(5)，夫不可(ke)(ke)损益(yi)。吾恐回(hui)与齐侯(hou)言尧舜(shun)黄(huang)帝之道(dao)，而(er)重(zhong)以(yi)燧人神农之言(6)。彼将内求于己(ji)而(er)不得，不得则惑(huo)，人惑(huo)则死。
“且女独不(bu)(bu)(bu)(bu)闻(wen)(wen)(wen)(wen)邪？昔者海鸟(niao)(niao)(niao)止于(yu)鲁(lu)郊(jiao)，鲁(lu)侯御而(er)(er)觞之(zhi)(zhi)于(yu)庙(7)，奏(zou)九韶以(yi)为(wei)乐(le)(8)，具太牢以(yi)为(wei)膳(shan)(9)。鸟(niao)(niao)(niao)乃眩视忧悲(10)，不(bu)(bu)(bu)(bu)敢食一脔(luan)(11)，不(bu)(bu)(bu)(bu)敢饮一杯，三日(ri)而(er)(er)死(si)。此以(yi)己养(yang)(yang)养(yang)(yang)鸟(niao)(niao)(niao)也(ye)，非以(yi)鸟(niao)(niao)(niao)养(yang)(yang)养(yang)(yang)鸟(niao)(niao)(niao)也(ye)。夫以(yi)鸟(niao)(niao)(niao)养(yang)(yang)养(yang)(yang)鸟(niao)(niao)(niao)者，宜栖之(zhi)(zhi)深林，游之(zhi)(zhi)坛陆(lu)(12)，浮之(zhi)(zhi)江湖(hu)，食之(zhi)(zhi)䲡鲉(13)，随行列而(er)(er)止，委虵而(er)(er)处(14)。彼(bi)唯人言之(zhi)(zhi)恶闻(wen)(wen)(wen)(wen)，奚以(yi)夫为(wei)乎(hu)(15)！咸池九韶之(zhi)(zhi)乐(le)(16)，张之(zhi)(zhi)洞(dong)庭之(zhi)(zhi)野(17)，鸟(niao)(niao)(niao)闻(wen)(wen)(wen)(wen)之(zhi)(zhi)而(er)(er)飞(fei)，兽闻(wen)(wen)(wen)(wen)之(zhi)(zhi)而(er)(er)走，鱼闻(wen)(wen)(wen)(wen)之(zhi)(zhi)而(er)(er)下入，人卒闻(wen)(wen)(wen)(wen)之(zhi)(zhi)(18)，相与还而(er)(er)观之(zhi)(zhi)(19)。鱼处水而(er)(er)生，人处水而(er)(er)死(si)，彼(bi)必相与异，其好(hao)恶故(gu)异也(ye)。故(gu)先圣不(bu)(bu)(bu)(bu)一其能(neng)(20)，不(bu)(bu)(bu)(bu)同其事(shi)。名(ming)止于(yu)实(shi)(21)，义(yi)设于(yu)适(22)，是之(zhi)(zhi)谓条达而(er)(er)福持(23)。”
【译文】
颜渊向东到齐国去(qu)(qu)，孔子(zi)十分忧虑。子(zi)贡离开座(zuo)席上前问道：“学生(sheng)冒(mao)昧(mei)地请(qing)问，颜渊往东去(qu)(qu)齐国，先生(sheng)面呈(cheng)忧色(se)，这是为什么呢？”
孔子说：“你(ni)的提问实(shi)在是(shi)好啊！当年管仲有句话，我认为说得很好：‘布袋小的不(bu)可能(neng)包(bao)容(rong)大(da)东西，水桶上的绳索短了不(bu)可能(neng)汲取深(shen)井里的水。’如此说来，就应(ying)当看(kan)作是(shi)禀(bing)受天命而(er)形成(cheng)形体，形体虽(sui)异(yi)却各有适宜的用处(chu)，全都(dou)是(shi)不(bu)可以随意添(tian)减改变的。我担(dan)忧颜渊(yuan)跟齐侯(hou)谈论(lun)尧、舜(shun)、黄(huang)帝(di)治理(li)(li)国家的主张，而(er)且还进一(yi)步(bu)地推重(zhong)燧(sui)人氏、神农氏的言论(lun)。齐侯(hou)必(bi)将要求自己(ji)而(er)苦苦思索，却仍不(bu)能(neng)理(li)(li)解，不(bu)理(li)(li)解必(bi)定(ding)就会产生疑(yi)惑(huo)，一(yi)旦(dan)产生疑(yi)惑(huo)便(bian)会迁(qian)怒(nu)对方而(er)杀害他。
“况且你不曾听说过吗？从前，一只海鸟飞到鲁国都城郊外停息下来，鲁国国君让人把海鸟接到太庙里供养献酒，奏‘九韶’之乐使它高兴，用‘太牢’作为膳食。海鸟竟眼花缭乱忧心伤悲，不敢吃一块肉，不敢饮一杯酒，三天就死了。这是按自己的生活习性来养鸟，不是按鸟的习性来养鸟。按鸟的习性来养鸟，就应当让鸟栖息于深山老林，游戏于水中沙洲，浮游于江河湖泽、啄食泥鳅和小鱼，随着鸟群的队列而止息，从容自得、自由自在地生活。它们最讨厌听到人的声音，又为什么还要那么喧闹嘈杂呢？咸池、九韶之类的著名乐曲，演奏于广漠的原野，鸟儿听见了腾身高飞，野兽听见了惊惶逃遁，鱼儿听见了潜下水底，一般的人听见了，相互围着观看不休。鱼儿在水里才能生存，人处在水里就会死去，人和鱼彼此间必定有不同之处，他们的好恶因而也一定不一样。所以前代的圣王不强求他们具有划一的能力，也不等同他们所做的事情。名义的留存在于符合实际，合宜的措置在于适应自然，这就叫条理通达而福德长久地得到保持。”
【原文】
列子行，食于道从(1)，见百岁髑髅，攓(qian)蓬而(er)指之曰(yue)(2)：“唯(wei)予与(yu)汝知(zhi)而(er)未(wei)尝死(si)(3)、未(wei)尝生(sheng)也。若果养(yang)乎(4)？予果欢乎？”
【译文】
列子外出游玩，在道旁吃东西，看见一个上百年的死人的头骨，拔掉周围的蓬草指着骷髅说：“只有我和你知道你是不曾死、也不曾生的。你果真忧愁吗？我又果真快乐吗？”
【原文】
种(zhong)有几(1)，得(de)水则(ze)(ze)为(wei)(wei)(wei)(2)，得(de)水土之际则(ze)(ze)为(wei)(wei)(wei)鼃之衣(3)，生(sheng)(sheng)于陵屯则(ze)(ze)为(wei)(wei)(wei)陵舄(4)，陵舄得(de)郁栖则(ze)(ze)为(wei)(wei)(wei)乌足(5)。乌足之根(gen)为(wei)(wei)(wei)蛴(qi)螬(6)，其(qi)叶为(wei)(wei)(wei)胡(hu)蝶。胡(hu)蝶胥(xu)也化而为(wei)(wei)(wei)虫(chong)(7)，生(sheng)(sheng)于灶下，其(qi)状若脱(8)，其(qi)名为(wei)(wei)(wei)鸲掇(9)。鸲掇千日为(wei)(wei)(wei)鸟，其(qi)名为(wei)(wei)(wei)干(gan)余(yu)骨(10)。干(gan)余(yu)骨之沫为(wei)(wei)(wei)斯弥(mi)(11)，斯弥(mi)为(wei)(wei)(wei)食(shi)醯(12)。颐辂生(sheng)(sheng)乎(hu)(hu)食(shi)醯(13)，黄軦生(sheng)(sheng)乎(hu)(hu)九(jiu)猷(14)，瞀芮生(sheng)(sheng)乎(hu)(hu)腐蠸(15)。羊奚比乎(hu)(hu)不箰(16)，久竹生(sheng)(sheng)青宁(17)；青宁生(sheng)(sheng)程(18)，程生(sheng)(sheng)马，马生(sheng)(sheng)人(ren)(ren)，人(ren)(ren)又反入于机(ji)(19)。万物皆(jie)出于机(ji)，皆(jie)入于机(ji)。
【译文】
物类千(qian)变(bian)(bian)万化(hua)(hua)(hua)源(yuan)起于(yu)(yu)微细状(zhuang)态(tai)的(de)(de)“几”，有了(le)水的(de)(de)滋养(yang)便会逐(zhu)步相继而生(sheng)(sheng)，处(chu)于(yu)(yu)陆地(di)(di)和(he)水面的(de)(de)交接处(chu)就(jiu)形成(cheng)(cheng)青(qing)苔，生(sheng)(sheng)长(zhang)在山陵高地(di)(di)就(jiu)成(cheng)(cheng)了(le)车前草(cao)，车前草(cao)获得粪(fen)土的(de)(de)滋养(yang)长(zhang)成(cheng)(cheng)乌(wu)足(zu)，乌(wu)足(zu)的(de)(de)根变(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)成(cheng)(cheng)土蚕(can)，乌(wu)足(zu)的(de)(de)叶子变(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)成(cheng)(cheng)蝴蝶。蝴蝶很快又(you)变(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)成(cheng)(cheng)为虫，生(sheng)(sheng)活(huo)在灶(zao)下，那(nei)样(yang)子就(jiu)像是(shi)蜕(tui)皮(pi)，它(ta)的(de)(de)名字叫(jiao)做(zuo)灶(zao)马。灶(zao)马一千(qian)天以后变(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)成(cheng)(cheng)为鸟，它(ta)的(de)(de)名字叫(jiao)做(zuo)干(gan)余骨。干(gan)余骨的(de)(de)唾沫长(zhang)出(chu)(chu)虫子斯弥，斯弥又(you)生(sheng)(sheng)出(chu)(chu)蠛蠓。颐辂从(cong)蠛蠓中(zhong)(zhong)形成(cheng)(cheng)，黄軦从(cong)九(jiu)猷中(zhong)(zhong)长(zhang)出(chu)(chu)；蠓子则产生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)萤火虫。羊奚草(cao)跟不长(zhang)笋的(de)(de)老竹相结(jie)合，老竹又(you)生(sheng)(sheng)出(chu)(chu)青(qing)宁虫；青(qing)宁虫生(sheng)(sheng)出(chu)(chu)豹(bao)子，豹(bao)子生(sheng)(sheng)出(chu)(chu)马，马生(sheng)(sheng)出(chu)(chu)人(ren)，而人(ren)又(you)返归造(zao)化(hua)(hua)(hua)之(zhi)初(chu)的(de)(de)浑沌(dun)中(zhong)(zhong)。万物都(dou)产生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)自然的(de)(de)造(zao)化(hua)(hua)(hua)，又(you)全都(dou)回返自然的(de)(de)造(zao)化(hua)(hua)(hua)。