【题解】
本(ben)篇(pian)是“外(wai)篇(pian)”的(de)最(zui)后一篇(pian)，以(yi)篇(pian)首的(de)三个字(zi)作为(wei)篇(pian)名(ming)。“知(zhi)(zhi)”是一寓托的(de)人名(ming)，“北(bei)游(you)”指向(xiang)北(bei)方(fang)游(you)历(li)。在传统的(de)哲(zhe)学体系中，北(bei)方(fang)被叫做“玄”，“玄”指昏暗、幽远(yuan)，因此(ci)北(bei)方(fang)就是所谓不可知(zhi)(zhi)的(de)地(di)方(fang)。篇(pian)文认为(wei)“道(dao)”是不可知(zhi)(zhi)的(de)，因此(ci)开篇(pian)便预示了主题。本(ben)篇(pian)内容主要是在讨(tao)论“道(dao)”，一方(fang)面(mian)指出了宇(yu)(yu)宙的(de)本(ben)原和本(ben)性，另一方(fang)面(mian)也论述了人对(dui)于宇(yu)(yu)宙和外(wai)在事物(wu)应取的(de)认识与态度。
全文自(zi)然(ran)分(fen)(fen)成(cheng)十(shi)(shi)一(yi)(yi)个(ge)部(bu)(bu)分(fen)(fen)，第(di)(di)(di)一(yi)(yi)部(bu)(bu)分(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)“以黄(huang)帝为(wei)(wei)知(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)”，主要说(shuo)明大道(dao)(dao)本不(bu)(bu)可(ke)知(zhi)(zhi)(zhi)，“知(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)不(bu)(bu)言(yan)(yan)(yan)，言(yan)(yan)(yan)者(zhe)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)”，因为(wei)(wei)宇(yu)宙万物(wu)原来都是(shi)(shi)“气(qi)”，“气(qi)”聚则生(sheng)，“气(qi)”散则死，万物(wu)归(gui)根结(jie)蒂乃(nai)是(shi)(shi)混(hun)一(yi)(yi)的(de)(de)整体。第(di)(di)(di)二部(bu)(bu)分(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)“可(ke)以观(guan)于(yu)(yu)(yu)(yu)天矣”，基(ji)于(yu)(yu)(yu)(yu)第(di)(di)(di)一(yi)(yi)部(bu)(bu)分(fen)(fen)的(de)(de)认(ren)识，进一(yi)(yi)步(bu)(bu)提出“至(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)无(wu)(wu)(wu)为(wei)(wei)，大圣(sheng)不(bu)(bu)作”，一(yi)(yi)切(qie)“观(guan)于(yu)(yu)(yu)(yu)天地”的(de)(de)主张(zhang)，即一(yi)(yi)切(qie)顺其(qi)自(zi)然(ran)。第(di)(di)(di)三部(bu)(bu)分(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)“彼(bi)何(he)人(ren)哉”，写(xie)(xie)齧缺问道(dao)(dao)，借(jie)被衣之(zhi)(zhi)口(kou)描(miao)述(shu)寂(ji)志守神的(de)(de)体道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)法。第(di)(di)(di)四部(bu)(bu)分(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)“又胡可(ke)得(de)而有(you)邪(xie)”，写(xie)(xie)舜与丞的(de)(de)对话(hua)(hua)，指(zhi)(zhi)出生(sheng)命与子孙均不(bu)(bu)属于(yu)(yu)(yu)(yu)自(zi)身(shen)，一(yi)(yi)切(qie)都是(shi)(shi)自(zi)然(ran)之(zhi)(zhi)气(qi)的(de)(de)变(bian)化(hua)(hua)。第(di)(di)(di)五部(bu)(bu)分(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)“此(ci)之(zhi)(zhi)谓大得(de)”，通过老(lao)聃跟孔子的(de)(de)谈话(hua)(hua)，描(miao)述(shu)大道(dao)(dao)存在的(de)(de)独特(te)方式，借(jie)以说(shuo)明大道(dao)(dao)的(de)(de)特(te)点。这一(yi)(yi)部(bu)(bu)分(fen)(fen)在全篇中处(chu)于(yu)(yu)(yu)(yu)重(zhong)要地位。第(di)(di)(di)六(liu)部(bu)(bu)分(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)“彼(bi)为(wei)(wei)积(ji)散非积(ji)散也(ye)”，说(shuo)明大道(dao)(dao)虽(sui)不(bu)(bu)可(ke)知(zhi)(zhi)(zhi)却“无(wu)(wu)(wu)所不(bu)(bu)在”，对道(dao)(dao)的(de)(de)性质作了(le)进一(yi)(yi)步(bu)(bu)的(de)(de)论(lun)(lun)述(shu)。第(di)(di)(di)七部(bu)(bu)分(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)“不(bu)(bu)游(you)乎太(tai)虚”，借(jie)寓(yu)言(yan)(yan)(yan)人(ren)物(wu)的(de)(de)话(hua)(hua)，进一(yi)(yi)步(bu)(bu)指(zhi)(zhi)出道(dao)(dao)“不(bu)(bu)可(ke)闻(wen)”、“不(bu)(bu)可(ke)见”、“可(ke)言(yan)(yan)(yan)”的(de)(de)特(te)点。既(ji)然(ran)大道(dao)(dao)不(bu)(bu)具(ju)有(you)形(xing)象(xiang)性，当然(ran)也(ye)就“不(bu)(bu)当名”，不(bu)(bu)可(ke)言(yan)(yan)(yan)传。第(di)(di)(di)八部(bu)(bu)分(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)“何(he)从至(zhi)(zhi)(zhi)此(ci)哉”，写(xie)(xie)“有(you)”与“无(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)关系，“有(you)”与“无(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)相(xiang)对性仍是(shi)(shi)基(ji)于(yu)(yu)(yu)(yu)“有(you)”，只有(you)“无(wu)(wu)(wu)无(wu)(wu)(wu)”才(cai)是(shi)(shi)真(zhen)正基(ji)于(yu)(yu)(yu)(yu)“无(wu)(wu)(wu)”。第(di)(di)(di)九部(bu)(bu)分(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)“物(wu)孰不(bu)(bu)资焉”，写(xie)(xie)捶制带(dai)钩的(de)(de)老(lao)人(ren)用心专一(yi)(yi)。第(di)(di)(di)十(shi)(shi)部(bu)(bu)分(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)“亦乃(nai)取于(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)者(zhe)也(ye)”，通过道(dao)(dao)化(hua)(hua)了(le)的(de)(de)孔子之(zhi)(zhi)口(kou)，讨(tao)论(lun)(lun)宇(yu)宙的(de)(de)开(kai)始，提出“无(wu)(wu)(wu)古无(wu)(wu)(wu)今，无(wu)(wu)(wu)始无(wu)(wu)(wu)终”的(de)(de)观(guan)点。余下为(wei)(wei)第(di)(di)(di)十(shi)(shi)一(yi)(yi)部(bu)(bu)分(fen)(fen)，写(xie)(xie)孔子对颜渊的(de)(de)谈话(hua)(hua)，讨(tao)论(lun)(lun)变(bian)化(hua)(hua)与安于(yu)(yu)(yu)(yu)变(bian)化(hua)(hua)，指(zhi)(zhi)出要“无(wu)(wu)(wu)知(zhi)(zhi)(zhi)”、“无(wu)(wu)(wu)能”、“去(qu)言(yan)(yan)(yan)”、“去(qu)为(wei)(wei)”。
《知(zhi)(zhi)北游》在(zai)“外篇”中具有重要地位，对(dui)(dui)于了(le)(le)(le)解《庄(zhuang)子》的(de)(de)(de)哲学思想体系也(ye)较(jiao)为(wei)重要。篇文(wen)(wen)所说的(de)(de)(de)“道(dao)(dao)”，是指对(dui)(dui)于宇(yu)宙万物(wu)的(de)(de)(de)本(ben)原和(he)本(ben)性的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)认(ren)(ren)(ren)识(shi)。篇文(wen)(wen)认(ren)(ren)(ren)为(wei)宇(yu)宙万物(wu)源(yuan)于“气”，包括人(ren)的(de)(de)(de)生死也(ye)是出于气的(de)(de)(de)聚(ju)散。篇文(wen)(wen)还(hai)认(ren)(ren)(ren)为(wei)“道(dao)(dao)”具有整体性，无处不(bu)在(zai)但(dan)又(you)不(bu)存在(zai)具体形(xing)象，贯穿于万物(wu)变化的(de)(de)(de)始(shi)终。篇文(wen)(wen)看到了(le)(le)(le)生与(yu)死、长寿与(yu)短命(ming)、光明与(yu)幽(you)暗……都具有相对(dui)(dui)性，既是对(dui)(dui)立的(de)(de)(de)，又(you)是相生、相互转(zhuan)化的(de)(de)(de)，这无疑具有朴素的(de)(de)(de)唯物(wu)辩(bian)证观。但(dan)基(ji)于宇(yu)宙万物(wu)的(de)(de)(de)整体性和(he)同(tong)一性认(ren)(ren)(ren)识(shi)，篇文(wen)(wen)又(you)认(ren)(ren)(ren)为(wei)“道(dao)(dao)”是不(bu)可知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)，“知(zhi)(zhi)”反(fan)而不(bu)成其(qi)为(wei)“道(dao)(dao)”，于是又(you)滑向(xiang)了(le)(le)(le)不(bu)可知(zhi)(zhi)论，主(zhu)张无为(wei)，顺其(qi)自然(ran)，一切都有其(qi)自身的(de)(de)(de)规律(lv)，不(bu)可改变，也(ye)不(bu)必(bi)去加以改变，这显然(ran)又(you)是唯心的(de)(de)(de)了(le)(le)(le)。
【原文】
知(zhi)(zhi)北游于玄水之(zhi)(zhi)上(shang)(shang)(1)，登(deng)隐弅(fen)之(zhi)(zhi)丘，而(er)(er)(er)(er)适(shi)遭无(wu)为谓(wei)焉(yan)。知(zhi)(zhi)谓(wei)无(wu)为谓(wei)曰(yue)：“予欲(yu)有(you)问(wen)(wen)乎若(2)：何(he)思何(he)虑则知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(3)？何(he)处何(he)服(fu)则安道(dao)(dao)(4)？何(he)从(cong)何(he)道(dao)(dao)则得(de)(de)(de)道(dao)(dao)(5)？”三问(wen)(wen)而(er)(er)(er)(er)无(wu)为谓(wei)不(bu)答也(ye)，非不(bu)答，不(bu)知(zhi)(zhi)答也(ye)。知(zhi)(zhi)不(bu)得(de)(de)(de)问(wen)(wen)，反(fan)于白水之(zhi)(zhi)南，登(deng)狐阕之(zhi)(zhi)上(shang)(shang)，而(er)(er)(er)(er)睹(du)狂屈焉(yan)。知(zhi)(zhi)以之(zhi)(zhi)言(yan)也(ye)问(wen)(wen)乎狂屈(6)。狂屈曰(yue)：“唉(ai)！予知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)，将语若，中欲(yu)言(yan)而(er)(er)(er)(er)忘其所欲(yu)言(yan)(7)。”知(zhi)(zhi)不(bu)得(de)(de)(de)问(wen)(wen)，反(fan)于帝宫，见(jian)黄(huang)帝而(er)(er)(er)(er)问(wen)(wen)焉(yan)。黄(huang)帝曰(yue)：“无(wu)思无(wu)虑始知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，无(wu)处无(wu)服(fu)始安道(dao)(dao)，无(wu)从(cong)无(wu)道(dao)(dao)始得(de)(de)(de)道(dao)(dao)。”
知问黄(huang)帝(di)曰(yue)(yue)：“我(wo)与若知之，彼与彼不(bu)知也(ye)(ye)(ye)(8)，其(qi)(qi)孰(shu)是(shi)邪？”黄(huang)帝(di)曰(yue)(yue)：“彼无为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)谓真是(shi)也(ye)(ye)(ye)，狂屈似之(9)；我(wo)与汝(ru)终(zhong)不(bu)近也(ye)(ye)(ye)(10)。夫知者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)言，言者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)知，故圣人行不(bu)言之教。道(dao)不(bu)可致(11)，德(de)不(bu)可至。仁(ren)可为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)也(ye)(ye)(ye)(12)，义(yi)可亏也(ye)(ye)(ye)(13)，礼相伪也(ye)(ye)(ye)。故曰(yue)(yue)，‘失(shi)道(dao)而(er)后德(de)，失(shi)德(de)而(er)后仁(ren)，失(shi)仁(ren)而(er)后义(yi)，失(shi)义(yi)而(er)后礼。礼者(zhe)(zhe)(zhe)，道(dao)之华而(er)乱之首也(ye)(ye)(ye)(14)’。故曰(yue)(yue)，‘为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)道(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)日(ri)损(sun)(sun)(15)，损(sun)(sun)之又(you)损(sun)(sun)之以至于无为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，无为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)而(er)无不(bu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)也(ye)(ye)(ye)’。今已为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)物(wu)也(ye)(ye)(ye)(16)，欲复归(gui)根(17)，不(bu)亦难乎！其(qi)(qi)易也(ye)(ye)(ye)，其(qi)(qi)唯大人乎(18)！生(sheng)(sheng)也(ye)(ye)(ye)死之徒(19)，死也(ye)(ye)(ye)生(sheng)(sheng)之始，孰(shu)知其(qi)(qi)纪(20)！人之生(sheng)(sheng)，气之聚也(ye)(ye)(ye)(21)；聚则(ze)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)生(sheng)(sheng)，散则(ze)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)死。若死生(sheng)(sheng)之徒，吾又(you)何患(huan)！故万物(wu)一(yi)也(ye)(ye)(ye)(22)，是(shi)其(qi)(qi)所(suo)美者(zhe)(zhe)(zhe)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)神(shen)(shen)奇(qi)，其(qi)(qi)所(suo)恶(e)着(zhe)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)臭腐(fu)；臭腐(fu)复化(hua)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)神(shen)(shen)奇(qi)，神(shen)(shen)奇(qi)复化(hua)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)臭腐(fu)。故曰(yue)(yue)，‘通(tong)天下一(yi)气耳(23)’。圣人故贵一(yi)(24)”。
知谓(wei)黄(huang)帝曰：“吾问(wen)无为谓(wei)，无为谓(wei)不(bu)(bu)我(wo)应(ying)(ying)。非不(bu)(bu)我(wo)应(ying)(ying)，不(bu)(bu)知应(ying)(ying)我(wo)也(ye)。吾问(wen)狂屈，狂屈中(zhong)欲告我(wo)而不(bu)(bu)我(wo)告，非不(bu)(bu)我(wo)告，中(zhong)欲告而忘之(zhi)(zhi)也(ye)。今予(yu)问(wen)乎若(ruo)，若(ruo)知之(zhi)(zhi)，奚故不(bu)(bu)近(jin)？”黄(huang)帝曰：“彼其(qi)真是也(ye)(25)，以(yi)其(qi)不(bu)(bu)知也(ye)；此其(qi)似之(zhi)(zhi)也(ye)(26)，以(yi)其(qi)忘之(zhi)(zhi)也(ye)；予(yu)与若(ruo)终不(bu)(bu)近(jin)也(ye)，以(yi)其(qi)知之(zhi)(zhi)也(ye)”。
狂屈闻(wen)之(zhi)，以黄帝为知言(27)。
【译文】
知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)向(xiang)北游历来到(dao)(dao)玄(xuan)水(shui)(shui)岸(an)边，登上(shang)名(ming)叫(jiao)隐(yin)弅(fen)的山丘，正(zheng)巧在那(nei)(nei)里遇上(shang)了(le)无为(wei)谓。知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)对无为(wei)谓说(shuo)：“我(wo)(wo)想向(xiang)你请教一(yi)些(xie)(xie)问(wen)题(ti)：怎(zen)样思索、怎(zen)样考(kao)虑才(cai)能懂得道(dao)？怎(zen)样居处、怎(zen)样行(xing)事才(cai)符(fu)合(he)于道(dao)？依从(cong)什么(me)、采用什么(me)方(fang)(fang)法才(cai)能获得道(dao)？”问(wen)了(le)好几(ji)次无为(wei)谓都(dou)不(bu)回(hui)(hui)答，不(bu)是(shi)不(bu)回(hui)(hui)答，而是(shi)不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)回(hui)(hui)答。知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)从(cong)无为(wei)谓那(nei)(nei)里得不(bu)到(dao)(dao)解(jie)答，便(bian)返回(hui)(hui)到(dao)(dao)白水(shui)(shui)的南(nan)岸(an)，登上(shang)名(ming)叫(jiao)狐(hu)阕的山丘，在那(nei)(nei)里见到(dao)(dao)了(le)狂屈。知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)把先(xian)前的问(wen)话向(xiang)狂屈提出请教，狂屈说(shuo)：“唉，我(wo)(wo)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)怎(zen)样回(hui)(hui)答这些(xie)(xie)问(wen)题(ti)，我(wo)(wo)将告诉给你，可是(shi)心中正(zheng)想说(shuo)话却又(you)忘记了(le)那(nei)(nei)些(xie)(xie)想说(shuo)的话”。知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)从(cong)狂屈那(nei)(nei)里也(ye)没(mei)(mei)(mei)有(you)得到(dao)(dao)解(jie)答，便(bian)转回(hui)(hui)到(dao)(dao)黄帝(di)的住所，见到(dao)(dao)黄帝(di)向(xiang)他再(zai)问(wen)。黄帝(di)说(shuo)：“没(mei)(mei)(mei)有(you)思索、没(mei)(mei)(mei)有(you)考(kao)虑方(fang)(fang)才(cai)能够(gou)懂得道(dao)，没(mei)(mei)(mei)有(you)安处、没(mei)(mei)(mei)有(you)行(xing)动方(fang)(fang)才(cai)能够(gou)符(fu)合(he)于道(dao)，没(mei)(mei)(mei)有(you)依从(cong)、没(mei)(mei)(mei)有(you)方(fang)(fang)法方(fang)(fang)才(cai)能够(gou)获得道(dao)。”
知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)是(shi)(shi)问黄帝(di)：“我(wo)和你(ni)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)这(zhei)些(xie)道(dao)(dao)理，无(wu)为(wei)谓和狂(kuang)屈不知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)这(zhei)些(xie)道(dao)(dao)理，那么，谁是(shi)(shi)正(zheng)确(que)的(de)(de)(de)呢(ni)？”黄帝(di)说(shuo)(shuo)：“那无(wu)为(wei)谓是(shi)(shi)真正(zheng)正(zheng)确(que)的(de)(de)(de)，狂(kuang)屈接近(jin)于(yu)(yu)正(zheng)确(que)；我(wo)和你(ni)则(ze)始终(zhong)未能(neng)(neng)接近(jin)于(yu)(yu)道(dao)(dao)。知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)人不说(shuo)(shuo)，说(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)人不知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)圣(sheng)人施行的(de)(de)(de)是(shi)(shi)不用言传的(de)(de)(de)教育(yu)。道(dao)(dao)不可能(neng)(neng)靠言传来获(huo)得(de)(de)，德(de)不可能(neng)(neng)靠谈话来达到(dao)。没(mei)(mei)有偏爱是(shi)(shi)可以(yi)(yi)(yi)有所(suo)作(zuo)为(wei)的(de)(de)(de)，讲求道(dao)(dao)义是(shi)(shi)可以(yi)(yi)(yi)亏损残缺的(de)(de)(de)，而(er)礼(li)仪的(de)(de)(de)推行只(zhi)是(shi)(shi)相互虚伪欺诈。所(suo)以(yi)(yi)(yi)说(shuo)(shuo)，‘失去(qu)了道(dao)(dao)而(er)后(hou)(hou)能(neng)(neng)获(huo)得(de)(de)德(de)，失去(qu)了德(de)而(er)后(hou)(hou)能(neng)(neng)获(huo)得(de)(de)仁，失去(qu)了仁而(er)后(hou)(hou)能(neng)(neng)获(huo)得(de)(de)义，失去(qu)了义而(er)后(hou)(hou)能(neng)(neng)获(huo)得(de)(de)礼(li)。礼(li)，乃是(shi)(shi)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)伪饰、乱的(de)(de)(de)祸(huo)首(shou)’。所(suo)以(yi)(yi)(yi)说(shuo)(shuo)，‘体察道(dao)(dao)的(de)(de)(de)人每(mei)天(tian)都得(de)(de)清(qing)除(chu)伪饰，清(qing)除(chu)而(er)又再清(qing)除(chu)以(yi)(yi)(yi)至达到(dao)无(wu)为(wei)的(de)(de)(de)境界，达到(dao)无(wu)所(suo)作(zuo)为(wei)的(de)(de)(de)境界也就没(mei)(mei)有什么可以(yi)(yi)(yi)作(zuo)为(wei)的(de)(de)(de)了。’如(ru)今你(ni)已对外物有所(suo)作(zuo)为(wei)，想要再返回(hui)(hui)根(gen)本，不是(shi)(shi)很困难吗！假如(ru)容易改(gai)变(bian)而(er)回(hui)(hui)归根(gen)本，恐怕只(zhi)有是(shi)(shi)得(de)(de)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)人啊！
“生是(shi)(shi)死(si)(si)的同(tong)(tong)(tong)类，死(si)(si)是(shi)(shi)生的开始(shi)，谁能(neng)知道它(ta)们的端(duan)绪！人(ren)(ren)的诞生，是(shi)(shi)气(qi)(qi)(qi)的聚合，气(qi)(qi)(qi)的聚合形成生命，气(qi)(qi)(qi)的离散便是(shi)(shi)死(si)(si)亡。如果死(si)(si)与(yu)生是(shi)(shi)同(tong)(tong)(tong)类相(xiang)属的，那么对于死(si)(si)亡我(wo)又忧患什(shen)么呢？所(suo)以，万(wan)物说到(dao)底是(shi)(shi)同(tong)(tong)(tong)一的。这样(yang)，把那些所(suo)谓美好的东(dong)西(xi)看(kan)作是(shi)(shi)神(shen)奇，把那些所(suo)谓讨(tao)厌的东(dong)西(xi)看(kan)作是(shi)(shi)臭腐，而臭腐的东(dong)西(xi)可以再(zai)转化(hua)为神(shen)奇，神(shen)奇的东(dong)西(xi)可以再(zai)转化(hua)为臭腐。所(suo)以说，‘整个天(tian)下只不(bu)过同(tong)(tong)(tong)是(shi)(shi)气(qi)(qi)(qi)罢了’。圣人(ren)(ren)也因此看(kan)重万(wan)物同(tong)(tong)(tong)一的特点。”
知又(you)对黄帝说(shuo)：“我(wo)(wo)问无(wu)为(wei)(wei)谓(wei)(wei)，无(wu)为(wei)(wei)谓(wei)(wei)不(bu)(bu)回答我(wo)(wo)，不(bu)(bu)是(shi)不(bu)(bu)回答我(wo)(wo)，是(shi)不(bu)(bu)知道回答我(wo)(wo)。我(wo)(wo)问狂(kuang)屈(qu)(qu)，狂(kuang)屈(qu)(qu)内心里(li)正(zheng)(zheng)想(xiang)告(gao)(gao)诉(su)我(wo)(wo)却没有告(gao)(gao)诉(su)我(wo)(wo)，不(bu)(bu)是(shi)不(bu)(bu)告(gao)(gao)诉(su)我(wo)(wo)，是(shi)心里(li)正(zheng)(zheng)想(xiang)告(gao)(gao)诉(su)我(wo)(wo)又(you)忘(wang)掉了(le)(le)(le)怎样告(gao)(gao)诉(su)我(wo)(wo)。现(xian)在我(wo)(wo)想(xiang)再次请(qing)教你(ni)，你(ni)懂得我(wo)(wo)所提出的(de)问题(ti)，为(wei)(wei)什么(me)又(you)说(shuo)回答了(le)(le)(le)我(wo)(wo)便不(bu)(bu)是(shi)接(jie)近(jin)于(yu)道呢(ni)？”黄帝说(shuo)：“无(wu)为(wei)(wei)谓(wei)(wei)他(ta)是(shi)真(zhen)正(zheng)(zheng)了(le)(le)(le)解大道的(de)，因为(wei)(wei)他(ta)什么(me)也(ye)不(bu)(bu)知道；狂(kuang)屈(qu)(qu)他(ta)是(shi)接(jie)近(jin)于(yu)道的(de)，因为(wei)(wei)他(ta)忘(wang)记了(le)(le)(le)；我(wo)(wo)和你(ni)终(zhong)究(jiu)不(bu)(bu)能接(jie)近(jin)于(yu)道，因为(wei)(wei)我(wo)(wo)们什么(me)都知道。”
狂屈听说了这件事，认为黄帝的话是最了解道的谈论。
【原文】
天地(di)有大美(mei)而不言，四时有明法而不议(1)，万(wan)物有成理(li)而不说(shuo)(2)。圣人者，原天地(di)之美(mei)而达万(wan)物之理(li)(3)，是故至人无为，大圣不作(zuo)，观(guan)于天地(di)之谓也。
今彼神(shen)明至(zhi)精(4)，与彼百化(5)；物已死生(sheng)方圆(6)，莫知其根也，扁然(ran)而(er)万(wan)物自(zi)古以固(gu)存(cun)(7)。六合为巨，未(wei)离其内；秋豪为小(8)，待之成体(ti)(9)。天(tian)下莫不沈(shen)浮(10)，终身不故(gu)(11)；阴阳四时运行，各得其序。惛然(ran)若亡(wang)而(er)存(cun)(12)，油然(ran)不形而(er)神(shen)(13)，万(wan)物畜而(er)不知(14)。此之谓本根，可以观于天(tian)矣。
【译文】
天(tian)地(di)具有(you)伟(wei)大的(de)(de)(de)(de)美(mei)但(dan)却(que)(que)无(wu)法(fa)用言语表(biao)达，四时运行(xing)具有(you)显明(ming)的(de)(de)(de)(de)规律但(dan)却(que)(que)无(wu)法(fa)加以评议，万(wan)(wan)物的(de)(de)(de)(de)变化具有(you)现成的(de)(de)(de)(de)定规但(dan)却(que)(que)用不着加以谈论。圣哲(zhe)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，探究天(tian)地(di)伟(wei)大的(de)(de)(de)(de)美(mei)而通晓(xiao)万(wan)(wan)物生长(zhang)的(de)(de)(de)(de)道理，所以“至人(ren)”顺应自然(ran)无(wu)所作为，“大圣”也不会(hui)妄加行(xing)动，这是说对于天(tian)地(di)作了深入细致的(de)(de)(de)(de)观察。
大道神明精妙，参与宇宙万物的各种变化；万物业已或死、或生、或方、或圆，却没有谁知晓变化的根本，一切都是那么自然而然地自古以来就自行存在。“六合”算是十分巨大的，却始终不能超出道的范围；秋天的毫毛算是最小的，也得仰赖于道方才能成就其细小的形体。宇宙万物无时不在发生变化，始终保持着变化的新姿，阴阳与四季不停地运行，各有自身的序列。大道是那么浑沌昧暗仿佛并不存在却又无处不在，生机盛旺、神妙莫测却又不留下具体的形象，万物被它养育却一点也未觉察。这就称作本根，可以用它来观察自然之道了。
【原文】
齧缺问道(dao)乎被衣(yi)(1)，被衣(yi)曰：“若正汝(ru)(ru)形，一汝(ru)(ru)视(2)，天和将(jiang)至(3)，摄汝(ru)(ru)知(4)，一汝(ru)(ru)度(5)，神将(jiang)来舍(she)(6)。德将(jiang)为汝(ru)(ru)美，道(dao)将(jiang)为汝(ru)(ru)居，汝(ru)(ru)瞳焉如新(xin)生之犊而无(wu)求其故(gu)(7)！”
言(yan)未卒(8)，齧缺(que)睡寐。被衣大说(9)，行歌而去之，曰：“形若(ruo)槁骸，心(xin)若(ruo)死灰，真其实知(10)，不以(yi)故(gu)自持(11)，媒媒晦晦(12)，无心(xin)而不可(ke)与谋。彼何人哉！”
【译文】
齧(nie)缺向被衣请教道(dao)，被衣说：“你(ni)得(de)端(duan)正你(ni)的(de)(de)(de)(de)形体，集(ji)中(zhong)你(ni)的(de)(de)(de)(de)视(shi)力，自(zi)然的(de)(de)(de)(de)和气(qi)便会(hui)到来(lai)；收(shou)敛你(ni)的(de)(de)(de)(de)心智，集(ji)中(zhong)你(ni)的(de)(de)(de)(de)思忖(cun)，精神就会(hui)来(lai)你(ni)这里停留。玄德将为你(ni)而(er)显得(de)美好，大道(dao)将居处于你(ni)的(de)(de)(de)(de)心中(zhong)，你(ni)那瞪着圆眼稚(zhi)气(qi)无邪的(de)(de)(de)(de)样子就像初(chu)生的(de)(de)(de)(de)小(xiao)牛犊(du)而(er)不会(hui)去探求外在的(de)(de)(de)(de)事物！”
被衣话还没说完，齧缺便已睡着。被衣见了十分高兴，唱着歌儿离去，说：“身形犹如枯骸，内心犹如死灰，朴实的心思返归本真，而且并不因为这个缘故而有所矜持，浑浑噩噩，昏昏暗暗，没有心计而不能与之共谋。那将是什么样的人啊！”
【原文】
舜问乎(hu)丞曰(yue)(1)：“道(dao)(dao)可得(de)而有(you)乎(hu)？”曰(yue)：“汝(ru)(ru)身非汝(ru)(ru)有(you)也(ye)(ye)(ye)，汝(ru)(ru)何得(de)有(you)夫道(dao)(dao)？”舜曰(yue)：“吾身非吾有(you)也(ye)(ye)(ye)，孰有(you)之(zhi)(zhi)哉？”曰(yue)：“是天(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)委(wei)(wei)形也(ye)(ye)(ye)(2)；生非汝(ru)(ru)有(you)，是天(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)委(wei)(wei)和(he)也(ye)(ye)(ye)(3)；性命非汝(ru)(ru)有(you)，是天(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)委(wei)(wei)顺(shun)也(ye)(ye)(ye)(4)；孙子非汝(ru)(ru)有(you)(5)，是天(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)委(wei)(wei)蜕也(ye)(ye)(ye)(6)。故行不(bu)知所(suo)(suo)往，处不(bu)知所(suo)(suo)持(chi)，食不(bu)知所(suo)(suo)味；天(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)强阳气(qi)也(ye)(ye)(ye)(7)，又(you)胡可得(de)而有(you)邪？”
【译文】
舜向丞请教说：“道可以获得而据有吗？”丞说：“你的身体都不是你所据有，你怎么能获得并占有大道呢？”舜说：“我的身体不是由我所有，那谁会拥有我的身体呢？”丞说：“这是天地把形体托给了你；降生人世并非你所据有，这是天地给予的和顺之气凝积而成，性命也不是你所据有，这也是天地把和顺之气凝聚于你；即使是你的子孙也不是你所据有，这是天地所给予你的蜕变之形。所以，行走不知去哪里，居处不知持守什么，饮食不知什么滋味；行走、居处和饮食都不过是天地之间气的运动，又怎么可以获得并据有呢？”
【原文】
孔子问于(yu)老聃(dan)曰：“今日晏闲(xian)(1)，敢问至道。”
老聃曰：“汝(ru)齐戒(2)，疏而心(xin)(3)，澡雪而精神(4)，掊(pou)击而知(5)！夫道，窅(yao)然难言(yan)哉(6)！将为汝(ru)言(yan)其崖略(lve)(7)。
“夫(fu)昭昭生(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)(yu)冥冥(8)，有伦生(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)(yu)无(wu)(wu)形(9)，精神生(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)(yu)道，形本生(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)(yu)精(10)，而万(wan)物(wu)以形相生(sheng)(sheng)(sheng)，故(gu)九窍者(zhe)(zhe)(zhe)胎生(sheng)(sheng)(sheng)(11)，八窍者(zhe)(zhe)(zhe)卵生(sheng)(sheng)(sheng)(12)。其来无(wu)(wu)迹，其往(wang)无(wu)(wu)崖，无(wu)(wu)门无(wu)(wu)房(13)，四(si)达(da)之皇皇也(14)。邀于(yu)(yu)此(ci)者(zhe)(zhe)(zhe)(15)，四(si)肢彊(16)。思(si)虑恂达(da)(17)，耳目聪明(18)，其用心不(bu)(bu)劳，其应物(wu)无(wu)(wu)方。天(tian)不(bu)(bu)得不(bu)(bu)高(19)，地不(bu)(bu)得不(bu)(bu)广，日月不(bu)(bu)得不(bu)(bu)行，万(wan)物(wu)不(bu)(bu)得不(bu)(bu)昌，此(ci)其道与！
“且(qie)夫(fu)博之(zhi)不(bu)必(bi)知(20)，辩之(zhi)不(bu)必(bi)慧，圣(sheng)(sheng)人(ren)以(yi)断之(zhi)矣。若夫(fu)益之(zhi)而(er)(er)不(bu)加(jia)益(21)，损之(zhi)而(er)(er)不(bu)加(jia)损者，圣(sheng)(sheng)人(ren)之(zhi)所保也(ye)。渊(yuan)渊(yuan)乎其(qi)若海(22)，魏魏乎其(qi)终则复(fu)始(shi)也(ye)(23)，运量万物而(er)(er)不(bu)匮(kui)(24)。则君(jun)子之(zhi)道(dao)(dao)，彼其(qi)外与(yu)！万物皆往资焉而(er)(er)不(bu)匮(kui)(25)，此(ci)其(qi)道(dao)(dao)与(yu)！
“中国有人(ren)(ren)焉(yan)(26)，非(fei)(fei)阴非(fei)(fei)阳(27)，处于天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间，直且为人(ren)(ren)(28)，将反于宗(29)。自本(ben)观之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(30)，生者，喑醷物也(ye)(ye)(31)。虽有寿夭，相(xiang)去几何？须(xu)臾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)说(shuo)也(ye)(ye)。奚足以为尧桀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)非(fei)(fei)！果蓏有理(32)，人(ren)(ren)伦虽难，所(suo)以相(xiang)齿(33)。圣(sheng)人(ren)(ren)遭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而不违，过之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而不守。调而应之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，德也(ye)(ye)；偶(ou)而应之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(34)，道也(ye)(ye)；帝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)兴(xing)，王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)起也(ye)(ye)。
“人生(sheng)天地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间，若(ruo)白(bai)驹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)过郤(35)，忽然而(er)已。注然勃然(36)，莫(mo)不(bu)(bu)(bu)出焉(yan)；油然漻然(37)，莫(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)入焉(yan)。已化而(er)生(sheng)，又(you)化而(er)死(si)，生(sheng)物哀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，人类悲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。解其天弢(38)，堕其天製(39)，纷乎宛乎(40)，魂魄将往，乃(nai)身(shen)从(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，乃(nai)大(da)归(gui)乎！不(bu)(bu)(bu)形(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)(41)，形(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)形(xing)(42)，是人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)同知也，非将至(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)务也(43)，此众人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)同论也。彼至(zhi)则不(bu)(bu)(bu)论，论则不(bu)(bu)(bu)至(zhi)。明见无值(44)，辩不(bu)(bu)(bu)若(ruo)默。道不(bu)(bu)(bu)可闻(wen)(wen)，闻(wen)(wen)不(bu)(bu)(bu)若(ruo)塞(sai)，此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谓大(da)得()。”
【译文】
孔(kong)子(zi)对老聃(dan)说(shuo)(shuo)：“今天(tian)安居闲暇，我冒昧地向你(ni)请教至道(dao)。”老聃(dan)说(shuo)(shuo)：“你(ni)先得斋戒静心，再疏(shu)通(tong)你(ni)的(de)心灵(ling)，清扫你(ni)的(de)精(jing)神，破(po)除你(ni)的(de)才智！大(da)道(dao)，真是深奥(ao)神妙(miao)难以言表啊！不过我将为你(ni)说(shuo)(shuo)个大(da)概。
“明亮的(de)(de)东(dong)西产(chan)生(sheng)于昏暗，具有形(xing)(xing)体(ti)的(de)(de)东(dong)西产(chan)生(sheng)于无(wu)形(xing)(xing)，精(jing)神产(chan)生(sheng)于道(dao)，形(xing)(xing)质产(chan)生(sheng)于精(jing)微之气。万物(wu)全(quan)都(dou)凭借形(xing)(xing)体(ti)而诞(dan)生(sheng)，所以，具有九个孔(kong)窍的(de)(de)动(dong)物(wu)是(shi)胎生(sheng)的(de)(de)，具有八(ba)个孔(kong)窍的(de)(de)动(dong)物(wu)是(shi)卵生(sheng)的(de)(de)。它(ta)(ta)的(de)(de)来(lai)临没有踪迹，它(ta)(ta)的(de)(de)离(li)去(qu)没有边界，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)从(cong)(cong)哪儿(er)(er)(er)进出(chu)、在哪儿(er)(er)(er)停(ting)留(liu)，通(tong)向广(guang)阔无(wu)垠的(de)(de)四面(mian)八(ba)方。遵循这种情况的(de)(de)人，四肢(zhi)强健，思虑通(tong)达，耳目灵敏，运用心思不(bu)(bu)(bu)会(hui)(hui)劳顿(dun)，顺应外(wai)物(wu)不(bu)(bu)(bu)拘定规(gui)。天不(bu)(bu)(bu)从(cong)(cong)它(ta)(ta)那儿(er)(er)(er)获(huo)得(de)什(shen)么便(bian)(bian)不(bu)(bu)(bu)会(hui)(hui)高远，地不(bu)(bu)(bu)从(cong)(cong)那儿(er)(er)(er)获(huo)得(de)什(shen)么便(bian)(bian)不(bu)(bu)(bu)会(hui)(hui)广(guang)大，太阳和(he)月(yue)亮不(bu)(bu)(bu)能(neng)从(cong)(cong)那儿(er)(er)(er)获(huo)得(de)什(shen)么便(bian)(bian)不(bu)(bu)(bu)会(hui)(hui)运行，万物(wu)不(bu)(bu)(bu)能(neng)从(cong)(cong)那儿(er)(er)(er)获(huo)得(de)什(shen)么便(bian)(bian)不(bu)(bu)(bu)会(hui)(hui)昌盛，这恐怕就(jiu)是(shi)道(dao)啊！
“再说博读经典的(de)人(ren)(ren)不(bu)一(yi)定(ding)懂(dong)得(de)真正的(de)道(dao)理，善于(yu)辩论的(de)人(ren)(ren)不(bu)一(yi)定(ding)就格外聪明，圣(sheng)人(ren)(ren)因而断然割弃上(shang)述种(zhong)种(zhong)做法(fa)。至于(yu)增多(duo)了却不(bu)像是更加增加，减少(shao)(shao)了却不(bu)像是有(you)所减少(shao)(shao)，那便是圣(sheng)人(ren)(ren)所要持守的(de)东西。深邃莫测呀它像大(da)海一(yi)样，高大(da)神奇呀它没有(you)终结也没有(you)开始，万物的(de)运(yun)动全在它的(de)范围之内(nei)，而且从不(bu)曾缺少(shao)(shao)什(shen)么。那么，世俗君子所谈论的(de)大(da)道(dao)，恐(kong)怕都(dou)(dou)是些皮毛啊！万物全都(dou)(dou)从它那里(li)获取生命的(de)资助，而且从不(bu)匮乏，这(zhei)恐(kong)怕就是道(dao)啊！
“中原(yuan)(yuan)一带有人居住着(zhe)，不(bu)偏于(yu)阴(yin)也(ye)不(bu)偏于(yu)阳，处在大地的(de)(de)(de)中间(jian)，只(zhi)不(bu)过(guo)姑且具备了人的(de)(de)(de)形体(ti)罢了，而(er)人终将返(fan)归(gui)他的(de)(de)(de)本原(yuan)(yuan)。从道的(de)(de)(de)观点来看，人的(de)(de)(de)诞(dan)生(sheng)，乃是(shi)(shi)气的(de)(de)(de)聚合，虽然有长寿与短命，相(xiang)差(cha)又(you)(you)有多少呢(ni)？说起来只(zhi)不(bu)过(guo)是(shi)(shi)俄顷之间(jian)，又(you)(you)哪里用得(de)着(zhe)区分唐(tang)尧和(he)夏(xia)桀(jie)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)非呢(ni)！果(guo)树和(he)瓜(gua)类各不(bu)相(xiang)同却(que)有共同的(de)(de)(de)生(sheng)长规律，人们的(de)(de)(de)次第关系即使难(nan)以(yi)划分，也(ye)还可以(yi)用年龄大小(xiao)相(xiang)互为序。圣人遇上这(zhei)些事从不(bu)违拗，即使亲身过(guo)往也(ye)不(bu)会(hui)滞(zhi)留。调和(he)而(er)顺应(ying)，这(zhei)就是(shi)(shi)德(de)；无心(xin)却(que)适应(ying)，这(zhei)就是(shi)(shi)道；而(er)德(de)与道便(bian)是(shi)(shi)帝业(ye)兴(xing)盛的(de)(de)(de)凭藉(jie)，王侯兴(xing)起的(de)(de)(de)规律。
“人生于天地之间，就像骏马穿过一个狭窄的通道，瞬间而过罢了。自然而然地，全都蓬勃而生；自然而然地，全都顺应变化而死。业已变化而生长于世间，又会变化而死离人世，活着的东西为之哀叹，人们为之悲悯。可是人的死亡，也只是解脱了自然的捆束，毁坏了自然的拘括，纷纷绕绕地，魂魄必将消逝，于是身形也将随之而去，这就是最终归向宗本啊！不具有形体变化而为有了形体，具有形体再变化而为消失形体，这是人们所共同了解的，绝不是体察大道的人所追求的道理，也是人们所共同谈论的话题。体悟大道的人就不会去议论，议论的人就没有真正体悟大道。显明昭露地寻找不会真正有所体察，宏辞巧辩不如闭口不言。道不可能通过传言而听到，希望传闻不如塞耳不听，这就称作是真正懂得了玄妙之道。”
【原文】
东(dong)(dong)郭(guo)子问于庄(zhuang)子曰(yue)(1)：“所谓道，恶乎(hu)在(zai)(2)？”庄(zhuang)子曰(yue)：“无所不(bu)在(zai)。”东(dong)(dong)郭(guo)子曰(yue)：“期而后可(3)。”庄(zhuang)子曰(yue)：“在(zai)蝼(lou)蚁。”曰(yue)：“何其(qi)(qi)下(xia)邪？”曰(yue)：“在(zai)稊稗(4)。”曰(yue)：“何其(qi)(qi)愈(yu)(yu)下(xia)邪？”曰(yue)：“在(zai)瓦甓(5)。”曰(yue)：“何其(qi)(qi)愈(yu)(yu)甚邪？”曰(yue)：“在(zai)屎溺(6)。”东(dong)(dong)郭(guo)子不(bu)应。
庄(zhuang)子曰(yue)：“夫子之(zhi)问(wen)也(ye)(ye)，固不(bu)(bu)及质(7)。正(zheng)获之(zhi)问(wen)于监市履狶也(ye)(ye)(8)，每下愈况(9)。汝唯(wei)莫必(10)，无乎(hu)逃物(11)。至(zhi)道若是，大言亦然(ran)。周(zhou)徧(bian)咸三者(zhe)(12)，异(yi)名(ming)同实，其指一也(ye)(ye)(13)。尝相与(yu)游乎(hu)无何有之(zhi)宫(14)，同合而(er)论(15)，无所(suo)(suo)终穷(qiong)乎(hu)！尝相与(yu)无为(wei)(wei)乎(hu)！澹(dan)而(er)静乎(hu)(16)！漠而(er)清乎(hu)！调(diao)而(er)闲(xian)乎(hu)！寥已吾志(17)，无往焉而(er)不(bu)(bu)知其所(suo)(suo)至(zhi)，去(qu)而(er)来(lai)而(er)不(bu)(bu)知其所(suo)(suo)止，吾已往来(lai)焉而(er)不(bu)(bu)知其所(suo)(suo)终；彷徨乎(hu)冯(feng)闳(hong)(18)，大知入焉而(er)不(bu)(bu)知其所(suo)(suo)穷(qiong)(19)。物物者(zhe)与(yu)物无际(ji)(ji)(20)，而(er)物有际(ji)(ji)者(zhe)，所(suo)(suo)谓物际(ji)(ji)者(zhe)也(ye)(ye)；不(bu)(bu)际(ji)(ji)之(zhi)际(ji)(ji)，际(ji)(ji)之(zhi)不(bu)(bu)际(ji)(ji)者(zhe)也(ye)(ye)。谓盈(ying)虚衰杀(21)，彼为(wei)(wei)盈(ying)虚非盈(ying)虚，彼为(wei)(wei)衰杀非衰杀，彼为(wei)(wei)本末非本末，彼为(wei)(wei)积散非积散也(ye)(ye)。”
【译文】
东(dong)(dong)郭(guo)(guo)子(zi)(zi)(zi)向(xiang)庄(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)请教(jiao)说(shuo)(shuo)(shuo)：“人们所(suo)(suo)说(shuo)(shuo)(shuo)的(de)道，究竟存在(zai)于(yu)什么地(di)(di)方(fang)(fang)呢？”庄(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)说(shuo)(shuo)(shuo)：“大道无所(suo)(suo)不在(zai)。”东(dong)(dong)郭(guo)(guo)子(zi)(zi)(zi)曰(yue)：“必定得指出具体存在(zai)的(de)地(di)(di)方(fang)(fang)才行。”庄(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)说(shuo)(shuo)(shuo)：“在(zai)蝼蚁之(zhi)中。”东(dong)(dong)郭(guo)(guo)子(zi)(zi)(zi)说(shuo)(shuo)(shuo)：“怎(zen)(zen)么处在(zai)这样低下卑微的(de)地(di)(di)方(fang)(fang)？”庄(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)说(shuo)(shuo)(shuo)：“在(zai)稻田(tian)的(de)稗草里。”东(dong)(dong)郭(guo)(guo)子(zi)(zi)(zi)说(shuo)(shuo)(shuo)：“怎(zen)(zen)么越(yue)发低下了呢？”庄(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)说(shuo)(shuo)(shuo)：“在(zai)瓦块砖(zhuan)头中。”东(dong)(dong)郭(guo)(guo)子(zi)(zi)(zi)说(shuo)(shuo)(shuo)：“怎(zen)(zen)么越(yue)来越(yue)低下呢？”庄(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)说(shuo)(shuo)(shuo)：“在(zai)大小便里。”东(dong)(dong)郭(guo)(guo)子(zi)(zi)(zi)听了后不再吭声。
庄子说：“先生的提问，本来就没有触及道的本质，一个名叫获的管理市场的官吏向屠夫询问猪的肥瘦，踩踏猪腿的部位越是往下就越能探知肥瘦的真实情况。你不要只是在某一事物里寻找道，万物没有什么东西可以逃离开它。‘至道’是这样，最伟大的言论也是这样。万物、言论和大道遍及各个角落，它们名称各异而实质却是相同，它们的意旨是归于同一的。让我们一道游历于什么也没有的地方，用混同合一的观点来加以讨论，宇宙万物的变化是没有穷尽的啊！我们再顺应变化无为而处吧！恬淡而又寂静啊！广漠而又清虚啊！调谐而又安闲啊！我的心思早已虚空宁寂，不会前往何处也不知道应该去到哪里，离去以后随即归来也从不知道停留的所在，我已在人世来来往往却并不了解哪里是最后的归宿；放纵我的思想遨游在虚旷的境域，大智的人跟大道交融相契而从不了解它的终极。造就万物的道跟万物本身并无界域之分，而事物之间的界线，就是所谓具体事物的差异；没有差异的区别，也就是表面存在差异而实质并非有什么区别。人们所说的盈满、空虚、衰退、减损，认为是盈满或空虚而并非真正是盈满或空虚，认为是衰退或减损而并非真正是衰退或减损，认为是宗本或末节而并非真正是宗本或末节，认为是积聚或离散而并非真正是积聚或离散。”
【原文】
妸荷甘与神农同学于老(lao)龙(long)吉(1)。神农隐(yin)几(ji)阖户(hu)昼瞑(2)，妸荷甘日(ri)中奓户(hu)而(er)(er)入曰(yue)(yue)(3)：“老(lao)龙(long)死(si)矣！”神农隐(yin)几(ji)拥(yong)杖而(er)(er)起(4)，嚗(bao)然放杖而(er)(er)笑(5)，曰(yue)(yue)：“天知予僻(pi)陋慢訑(6)，故(gu)弃(qi)予而(er)(er)死(si)。已矣夫(fu)(fu)子！无所发予之(zhi)狂言而(er)(er)死(si)矣夫(fu)(fu)(7)！”
弇堈吊(diao)闻之(zhi)，曰：“夫(fu)体(ti)道(dao)(dao)者，天下之(zhi)君(jun)子所系焉(yan)(8)。今于道(dao)(dao)，秋(qiu)豪(hao)之(zhi)端万分未得(de)处一焉(yan)(9)，而犹知藏(zang)其狂言(yan)而死，又况夫(fu)体(ti)道(dao)(dao)者乎！视之(zhi)无形，听之(zhi)无声，于人之(zhi)论者，谓之(zhi)冥冥(10)，所以(yi)论道(dao)(dao)，而非道(dao)(dao)也。”
于是泰清问(wen)乎(hu)无穷(qiong)曰：“子知(zhi)道(dao)乎(hu)？”无穷(qiong)曰：“吾(wu)(wu)(wu)不知(zhi)。”又问(wen)乎(hu)无为(wei)。无为(wei)曰：“吾(wu)(wu)(wu)知(zhi)道(dao)。”曰：“子之(zhi)知(zhi)道(dao)，亦(yi)有数(shu)(shu)乎(hu)(11)？”曰：“有。”曰：“其数(shu)(shu)若何？”无为(wei)曰：“吾(wu)(wu)(wu)知(zhi)道(dao)之(zhi)可(ke)以贵(gui)，可(ke)以贱，可(ke)以约(yue)(12)，可(ke)以散，此吾(wu)(wu)(wu)所(suo)以知(zhi)道(dao)之(zhi)数(shu)(shu)也。”
泰清以之(zhi)(zhi)(zhi)言也问乎(hu)(hu)无始(shi)(shi)曰(yue)(13)：“若是(shi)，则(ze)无穷之(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)知(zhi)(zhi)与无为之(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)，孰(shu)是(shi)而孰(shu)非乎(hu)(hu)？”无始(shi)(shi)曰(yue)：“不(bu)知(zhi)(zhi)深(shen)矣(yi)，知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)浅矣(yi)；弗(fu)(fu)知(zhi)(zhi)内矣(yi)(14)，知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)矣(yi)。”于是(shi)泰清中而叹曰(yue)(15)：“弗(fu)(fu)知(zhi)(zhi)乃知(zhi)(zhi)乎(hu)(hu)！知(zhi)(zhi)乃不(bu)知(zhi)(zhi)乎(hu)(hu)！孰(shu)知(zhi)(zhi)不(bu)知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)？”
无始曰：“道不(bu)(bu)可(ke)(ke)闻，闻而非也(ye)；道不(bu)(bu)可(ke)(ke)见，见而非也(ye)；道不(bu)(bu)可(ke)(ke)言，言而非也(ye)。知形(xing)形(xing)之(zhi)不(bu)(bu)形(xing)乎(16)！道不(bu)(bu)当名(ming)。”
无(wu)始曰(yue)：“有(you)问(wen)道(dao)(dao)而应(ying)之(zhi)者(zhe)，不知道(dao)(dao)也(ye)(ye)。虽问(wen)道(dao)(dao)者(zhe)，亦未闻道(dao)(dao)。道(dao)(dao)无(wu)问(wen)，问(wen)无(wu)应(ying)。无(wu)问(wen)问(wen)之(zhi)，是问(wen)穷也(ye)(ye)(17)；无(wu)应(ying)应(ying)之(zhi)，是无(wu)内(nei)也(ye)(ye)(18)。以无(wu)内(nei)待问(wen)穷，若是者(zhe)，外不观乎(hu)(hu)(hu)(hu)宇宙，内(nei)不知乎(hu)(hu)(hu)(hu)大初(19)，是以不过乎(hu)(hu)(hu)(hu)昆仑(20)，不游乎(hu)(hu)(hu)(hu)太(tai)虚(21)”。
【译文】
妸荷甘和神农一(yi)同在(zai)老龙吉处学习。神农大白天(tian)靠着(zhe)几案、关着(zhe)门睡(shui)觉，中(zhong)午时分，妸荷甘推门而(er)入说(shuo)(shuo)：“老龙吉死(si)了！”神农抱着(zhe)拐(guai)杖(zhang)站(zhan)起身来，“啪”的一(yi)声丢下(xia)拐(guai)杖(zhang)而(er)笑起来，说(shuo)(shuo)：“老龙吉知(zhi)道我(wo)见识短浅(qian)心志不专，所以丢下(xia)了我(wo)而(er)死(si)去。完了，我(wo)的先(xian)生！没有用至道的言(yan)论来启发教(jiao)导我(wo)就死(si)去了啊！”
弇堈吊(diao)知道(dao)(dao)(dao)了这件事，说：“体悟大道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)人，天下一切有(you)道(dao)(dao)(dao)德修(xiu)养的(de)(de)人都将(jiang)归附于他。如今老龙吉对于道(dao)(dao)(dao)，连秋毫(hao)之末(mo)的(de)(de)万分之一也未能得到，尚且懂得深藏他的(de)(de)谈吐而死去(qu)，又何况(kuang)真(zhen)(zhen)正(zheng)体悟大道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)人呢！大道(dao)(dao)(dao)看上(shang)去(qu)没(mei)有(you)形体，听起来没(mei)有(you)声音(yin)，对于人们所(suo)谈论的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)，称它是昏(hun)昧而又晦暗(an)，而可以(yi)用来加以(yi)谈论的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)，实际上(shang)并不是真(zhen)(zhen)正(zheng)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)。”
于(yu)是，泰(tai)清(qing)向无(wu)(wu)穷请(qing)教：“你知(zhi)晓(xiao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)吗？”无(wu)(wu)穷回答(da)：“我(wo)不(bu)知(zhi)晓(xiao)。”又(you)问无(wu)(wu)为(wei)。无(wu)(wu)为(wei)回答(da)说(shuo)：“我(wo)知(zhi)晓(xiao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。”泰(tai)清(qing)又(you)问：“你知(zhi)晓(xiao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)也有名(ming)目(mu)吗？”无(wu)(wu)为(wei)说(shuo)：“有。”泰(tai)清(qing)说(shuo)：“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的名(ming)目(mu)怎么样(yang)呢？”无(wu)(wu)为(wei)说(shuo)：“我(wo)知(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)可(ke)以(yi)(yi)处于(yu)尊贵(gui)，也可(ke)以(yi)(yi)处于(yu)卑贱，可(ke)以(yi)(yi)聚(ju)合(he)，也可(ke)以(yi)(yi)离(li)散，这就是我(wo)所了解的道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的名(ming)数(shu)。”
泰清用上述(shu)谈(tan)话去请教(jiao)无(wu)(wu)始(shi)，说：“像这样(yang)，那么无(wu)(wu)穷的不(bu)知(zhi)(zhi)晓(xiao)(xiao)和无(wu)(wu)为的知(zhi)(zhi)晓(xiao)(xiao)，谁(shei)对谁(shei)错(cuo)呢(ni)？”无(wu)(wu)始(shi)说：“不(bu)知(zhi)(zhi)晓(xiao)(xiao)是(shi)(shi)深(shen)奥玄妙，知(zhi)(zhi)晓(xiao)(xiao)是(shi)(shi)浮泛(fan)浅薄；不(bu)知(zhi)(zhi)晓(xiao)(xiao)处于深(shen)奥玄妙之道的范围内，知(zhi)(zhi)晓(xiao)(xiao)却刚好与道相乖背。”于是(shi)(shi)泰清半中有(you)所(suo)醒悟而(er)叹息，说：“不(bu)知(zhi)(zhi)晓(xiao)(xiao)就是(shi)(shi)真(zhen)正(zheng)的知(zhi)(zhi)晓(xiao)(xiao)啊！知(zhi)(zhi)晓(xiao)(xiao)就是(shi)(shi)真(zhen)正(zheng)的不(bu)知(zhi)(zhi)晓(xiao)(xiao)啊！有(you)谁(shei)懂得不(bu)知(zhi)(zhi)晓(xiao)(xiao)的知(zhi)(zhi)晓(xiao)(xiao)呢(ni)？”
无(wu)始说(shuo)：“道(dao)(dao)不(bu)(bu)可(ke)能听(ting)到(dao)，听(ting)到(dao)的就不(bu)(bu)是(shi)道(dao)(dao)；道(dao)(dao)不(bu)(bu)可(ke)能看见，看见了就不(bu)(bu)是(shi)道(dao)(dao)；道(dao)(dao)不(bu)(bu)可(ke)以言传，言传的就不(bu)(bu)是(shi)道(dao)(dao)。要懂得有形之(zhi)物之(zhi)所以具有形体正是(shi)因(yin)为产(chan)生(sheng)于无(wu)形的道(dao)(dao)啊！因(yin)此大(da)道(dao)(dao)不(bu)(bu)可(ke)以称述。”
无始又说：“有人询问大道便随口回答的，乃是不知晓道。就是询问大道的人，也不曾了解过道。道无可询问，问了也无从回答。无可询问却一定要问，这是在询问空洞无形的东西；无从回答却勉强回答，这是说对大道并无了解。内心无所得却期望回答空洞无形的提问，像这样的人，对外不能观察广阔的宇宙，对内不能了解自身的本原，所以不能越过那高远的昆仑，也不能遨游于清虚宁寂的太虚之境。”
【原文】
光(guang)(guang)曜(yao)问(wen)乎无有曰(1)：“夫子有乎？其无有乎？”光(guang)(guang)曜(yao)不(bu)得问(wen)(2)，而(er)(er)(er)孰视其状(zhuang)貌(3)，窅然空然(4)，终日视之而(er)(er)(er)不(bu)见(jian)，听之而(er)(er)(er)不(bu)闻，搏之而(er)(er)(er)不(bu)得也(ye)(5)。”
光(guang)曜曰：“至(zhi)矣(yi)，其孰能(neng)至(zhi)此乎(hu)！予能(neng)有无(wu)矣(yi)，而未能(neng)无(wu)无(wu)也；及为(wei)无(wu)有矣(yi)，何从至(zhi)此哉！”
【译文】
光(guang)曜问无有(you)：“先生你是存(cun)在呢(ni)？还是不(bu)(bu)存(cun)在呢(ni)？”无有(you)不(bu)(bu)吭(hang)声，光(guang)曜得(de)不(bu)(bu)到回答，便仔细地(di)观察它(ta)的形(xing)状和容貌，是那(nei)么(me)深远那(nei)么(me)空虚，整(zheng)天看它(ta)看不(bu)(bu)见，整(zheng)天听它(ta)听不(bu)(bu)到，整(zheng)天捕(bu)捉(zhuo)它(ta)却摸不(bu)(bu)着(zhe)。
光曜说：“最高的境界啊，谁能够达到这种境界呢！我能够做到‘无’，却未能达到‘无无’，等到做到了‘无’却仍然是在基于‘有’，从哪儿能够达到这种境界啊！”
【原文】
大马之(zhi)(zhi)捶(chui)鉤者(zhe)(zhe)(1)，年(nian)八十矣，而(er)(er)不(bu)失豪芒(2)。大马曰(yue)：“子巧与，有(you)道与？”曰(yue)：“臣有(you)守也(3)。臣之(zhi)(zhi)年(nian)二十而(er)(er)好捶(chui)鉤，于物(wu)无(wu)视也，非鉤无(wu)察(cha)也。是用之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，假不(bu)用者(zhe)(zhe)也以(yi)长(zhang)得其用(4)，而(er)(er)况(kuang)乎(hu)无(wu)不(bu)用者(zhe)(zhe)乎(hu)！物(wu)孰不(bu)资焉！”
【译文】
大司马家锻制带钩的人，年纪虽然已经八十，却一点也不会出现差误。大司马说：“你是特别灵巧呢，还是有什么门道呀？”锻制带钩的老人说：“我遵循着道。我二十岁时就喜好锻制带钩，对于其他外在的事物我什么也看不见，不是带钩就不会引起我的专注。锻制带钩这是得用心专一的事，借助这一工作便不再分散自己的用心，而且锻制出的带钩得以长期使用，更何况对于那些无可用心之事啊！能够这样，外物有什么不会予以资助呢？”
【原文】
冉(ran)求(qiu)(qiu)问(wen)(wen)于仲尼(ni)曰(yue)(1)：“未有(you)(you)天地可(ke)(ke)知(zhi)邪(xie)(xie)？”仲尼(ni)曰(yue)：“可(ke)(ke)。古(gu)犹今(jin)也(ye)。”冉(ran)求(qiu)(qiu)失问(wen)(wen)而(er)退(2)，明日(ri)复见，曰(yue)：“昔者吾问(wen)(wen)‘未有(you)(you)天地可(ke)(ke)知(zhi)乎？’夫子曰(yue)：‘可(ke)(ke)。古(gu)犹今(jin)也(ye)。’昔日(ri)吾昭(zhao)然(3)，今(jin)日(ri)吾昧然(4)，敢(gan)问(wen)(wen)何谓也(ye)？”仲尼(ni)曰(yue)：“昔之(zhi)昭(zhao)然也(ye)，神者先受之(zhi)(5)；今(jin)之(zhi)昧然也(ye)，且又为不神者求(qiu)(qiu)邪(xie)(xie)(6)！无古(gu)无今(jin)，无始(shi)无终(zhong)。未有(you)(you)子孙而(er)有(you)(you)子孙；可(ke)(ke)乎？”冉(ran)求(qiu)(qiu)未对。
仲尼曰(yue)：“已矣，未应(ying)矣(7)！不以生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)死(si)(8)，不以死(si)死(si)生(sheng)(sheng)(9)。死(si)生(sheng)(sheng)有(you)(you)待(dai)邪(10)？皆有(you)(you)所一体。有(you)(you)先(xian)(xian)天(tian)地(di)生(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)物(wu)邪(11)？物(wu)物(wu)者(zhe)(zhe)非物(wu)(12)。物(wu)出(chu)不得(de)先(xian)(xian)物(wu)也(ye)(ye)，犹(you)其有(you)(you)物(wu)也(ye)(ye)(13)。犹(you)其有(you)(you)物(wu)也(ye)(ye)，无(wu)已(14)。圣(sheng)人之爱人也(ye)(ye)终无(wu)已者(zhe)(zhe)，亦乃(nai)取于(yu)是(shi)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(15)”。
【译文】
冉(ran)求向孔子(zi)(zi)请教：“天(tian)(tian)地产生(sheng)(sheng)以(yi)前的(de)(de)情(qing)况可以(yi)知道(dao)吗(ma)？”孔子(zi)(zi)说(shuo)：“可以(yi)，古时候就(jiu)(jiu)像今(jin)天(tian)(tian)一(yi)样。”冉(ran)求没(mei)(mei)有(you)得到(dao)满(man)意的(de)(de)回(hui)(hui)答(da)便退出屋(wu)来，第二(er)天(tian)(tian)再次(ci)见到(dao)孔子(zi)(zi)，说(shuo)：“昨天(tian)(tian)我(wo)问(wen)‘天(tian)(tian)地产生(sheng)(sheng)以(yi)前的(de)(de)情(qing)况可以(yi)知道(dao)吗(ma)？’先生(sheng)(sheng)回(hui)(hui)答(da)说(shuo)：‘可以(yi)，古时候就(jiu)(jiu)象(xiang)今(jin)天(tian)(tian)一(yi)样。’昨天(tian)(tian)我(wo)心(xin)(xin)里还很明白(bai)，今(jin)天(tian)(tian)就(jiu)(jiu)糊涂(tu)了，请问(wen)先生(sheng)(sheng)说(shuo)的(de)(de)是什么意思呢？”孔子(zi)(zi)说(shuo)：“昨天(tian)(tian)你(ni)(ni)心(xin)(xin)里明白(bai)，是因(yin)为(wei)(wei)心(xin)(xin)神先有(you)所领悟；今(jin)天(tian)(tian)你(ni)(ni)糊涂(tu)了，是因(yin)为(wei)(wei)又拘滞于具体形象(xiang)而(er)有(you)所疑问(wen)吧？没(mei)(mei)有(you)古就(jiu)(jiu)没(mei)(mei)有(you)今(jin)，没(mei)(mei)有(you)开始就(jiu)(jiu)没(mei)(mei)有(you)终结。不(bu)(bu)曾(ceng)有(you)子(zi)(zi)孙而(er)存在(zai)子(zi)(zi)孙，可以(yi)吗(ma)？”冉(ran)求不(bu)(bu)能回(hui)(hui)答(da)。
孔子说：“算了，不必再回答了！不会为了生而使死者复生，不会为了死而使生者死去。人的死和生相互有所依赖吗？其实全存在于一个整体。有先于天地而产生的物类吗？使万物成为具有各别形体事物的并不是具有形体的事物。万物的产生不可能先行出现具象性的物体，而是气的聚合而产生万物。由气的聚合形成万物之后，这才连续不断繁衍生息。圣人对于人的怜爱始终没有终结，也就是取法于万物的生生相续。”
【原文】
颜渊问乎仲尼(ni)曰(yue)：“回尝闻诸夫(fu)子曰(yue)：‘无有(you)所(suo)将(1)，无有(you)所(suo)迎。’回敢问其游(2)。”
仲(zhong)尼曰(yue)：“古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，外化(hua)(hua)(hua)而(er)内不(bu)化(hua)(hua)(hua)(3)，今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，内化(hua)(hua)(hua)而(er)外不(bu)化(hua)(hua)(hua)。与(yu)物化(hua)(hua)(hua)者(zhe)，一不(bu)化(hua)(hua)(hua)者(zhe)也(4)。安(an)化(hua)(hua)(hua)安(an)不(bu)化(hua)(hua)(hua)(5)，安(an)与(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)相靡(mi)(6)，必与(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)莫(mo)多(7)。狶(xi)韦氏(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)囿(8)，黄帝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圃(9)，有虞氏(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宫(10)，汤(tang)武之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)室(11)。君子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，若儒(ru)墨者(zhe)师(12)，故以(yi)是非(fei)相也(13)，而(er)况今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)乎！圣(sheng)人(ren)处(chu)物不(bu)伤(shang)物。不(bu)伤(shang)物者(zhe)，物亦不(bu)能(neng)伤(shang)也。唯(wei)无所伤(shang)者(zhe)，为能(neng)与(yu)人(ren)相将迎。山林(lin)与(yu)，皋壤与(yu)(14)？使我欣(xin)欣(xin)然而(er)乐(le)(le)与(yu)！乐(le)(le)未毕(bi)也，哀又继(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。哀乐(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)来，吾不(bu)能(neng)御，其去弗能(neng)止。悲(bei)夫(fu)(fu)，世(shi)人(ren)直(zhi)为物逆旅耳！夫(fu)(fu)知(zhi)遇而(er)不(bu)知(zhi)所不(bu)遇，知(zhi)能(neng)能(neng)而(er)不(bu)能(neng)所不(bu)能(neng)(15)。无知(zhi)无能(neng)者(zhe)，固人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所不(bu)免也。夫(fu)(fu)务免乎人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所不(bu)免者(zhe)，岂不(bu)亦悲(bei)哉！至言(yan)去言(yan)，至为去为。齐知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所知(zhi)(16)，则浅矣。”
【译文】
颜渊问孔(kong)子说：“我曾(ceng)听(ting)先生(sheng)说过：‘不要(yao)有(you)所送，也不要(yao)有(you)所迎。’请问先生(sheng)，一个人(ren)应该怎样(yang)居处与闲游。”
孔子说(shuo)：“古(gu)时候(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，外(wai)表适应(ying)环(huan)境变(bian)化(hua)但内心世界却持守凝寂，现在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，内心世界不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)凝寂持守而外(wai)表又不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)适应(ying)环(huan)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)变(bian)化(hua)。随应(ying)外(wai)物(wu)(wu)(wu)变(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，必定(ding)内心纯一(yi)(yi)凝寂而不(bu)(bu)(bu)(bu)离(li)散游(you)移。对于变(bian)化(hua)与(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)变(bian)化(hua)都(dou)能(neng)(neng)安然(ran)听任(ren)(ren)，安闲(xian)自(zi)得地跟外(wai)在(zai)环(huan)境相(xiang)(xiang)(xiang)顺应(ying)，必定(ding)会与(yu)外(wai)物(wu)(wu)(wu)一(yi)(yi)道(dao)变(bian)化(hua)而不(bu)(bu)(bu)(bu)有所(suo)偏移。狶(xi)韦(wei)氏(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苑囿(you)，黄帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)果(guo)林(lin)，虞(yu)舜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宫室，商(shang)汤、周武王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)房舍，都(dou)是(shi)(shi)他(ta)们(men)养(yang)心任(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)(hao)(hao)处所(suo)。那些称作君子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，如(ru)像儒家、墨家之流，以是(shi)(shi)非好(hao)(hao)(hao)坏来(lai)相(xiang)(xiang)(xiang)互(hu)诋毁，何况现时的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)呢(ni)！圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)与(yu)外(wai)物(wu)(wu)(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)处却不(bu)(bu)(bu)(bu)损(sun)伤外(wai)物(wu)(wu)(wu)。不(bu)(bu)(bu)(bu)伤害外(wai)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，外(wai)物(wu)(wu)(wu)也不(bu)(bu)(bu)(bu)会伤害他(ta)。正因为(wei)无(wu)(wu)所(suo)伤害，因而能(neng)(neng)够与(yu)他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)自(zi)然(ran)相(xiang)(xiang)(xiang)送(song)或(huo)相(xiang)(xiang)(xiang)迎。山(shan)林(lin)呢(ni)，还(hai)是(shi)(shi)旷野呢(ni)？这都(dou)使我(wo)感(gan)到无(wu)(wu)限欢(huan)(huan)乐(le)啊！可(ke)是(shi)(shi)欢(huan)(huan)乐(le)还(hai)未消逝，悲(bei)(bei)哀(ai)(ai)又接着到来(lai)。悲(bei)(bei)哀(ai)(ai)与(yu)欢(huan)(huan)乐(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)到来(lai)，我(wo)无(wu)(wu)法阻(zu)挡，悲(bei)(bei)哀(ai)(ai)与(yu)欢(huan)(huan)乐(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)离(li)去，我(wo)也不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)能(neng)(neng)制止。可(ke)悲(bei)(bei)啊，世上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)们(men)只不(bu)(bu)(bu)(bu)过是(shi)(shi)外(wai)物(wu)(wu)(wu)临时栖息的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旅舍罢(ba)了。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)们(men)知道(dao)遇(yu)上了什么(me)(me)却不(bu)(bu)(bu)(bu)知道(dao)遇(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)上什么(me)(me)，能(neng)(neng)够做自(zi)身(shen)能(neng)(neng)力所(suo)及(ji)却不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)做自(zi)身(shen)能(neng)(neng)力所(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)及(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)。不(bu)(bu)(bu)(bu)知道(dao)与(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)够，本(ben)来(lai)就(jiu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)们(men)所(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)回避(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，一(yi)(yi)定(ding)要避(bi)开(kai)自(zi)己所(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)避(bi)开(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)，难(nan)道(dao)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)悲(bei)(bei)吗(ma)！最好(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言论是(shi)(shi)什么(me)(me)也没(mei)说(shuo)，最好(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行动(dong)是(shi)(shi)什么(me)(me)也没(mei)做。要想把(ba)每个(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)知道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各种认(ren)识(shi)全都(dou)等同起来(lai)，那就(jiu)实在(zai)是(shi)(shi)浅陋(lou)了。”