【题解】
“庚桑楚”是(shi)首(shou)句(ju)里的(de)一个人(ren)名，这(zhei)里以(yi)人(ren)名为(wei)篇(pian)名。全篇(pian)涉及许(xu)多(duo)(duo)方面的(de)内容(rong)，有讨论(lun)(lun)顺应自然倡导无为(wei)的(de)，有讨论(lun)(lun)认知(zhi)的(de)困难和是(shi)非难以(yi)认定(ding)的(de)，但(dan)多(duo)(duo)数段落还是(shi)在讨论(lun)(lun)养(yang)生(sheng)。
全文大体(ti)可(ke)以分(fen)(fen)为(wei)(wei)五(wu)个部(bu)分(fen)(fen)。第(di)(di)(di)一部(bu)分(fen)(fen)至“其必有(you)人(ren)(ren)与人(ren)(ren)相食者(zhe)也”，写庚桑(sang)楚与弟子的(de)(de)(de)(de)谈(tan)话(hua)，指出(chu)一切都有(you)其自然(ran)的(de)(de)(de)(de)规律，为(wei)(wei)政者(zhe)只(zhi)能(neng)顺“天道(dao)(dao)(dao)”而(er)(er)行，至于(yu)尧舜的(de)(de)(de)(de)作法，只(zhi)能(neng)使民“相轧”，社会的(de)(de)(de)(de)动(dong)乱(luan)也就因此而(er)(er)起(qi)。第(di)(di)(di)二部(bu)分(fen)(fen)至“恶有(you)人(ren)(ren)灾也”，通过老聃的(de)(de)(de)(de)谈(tan)话(hua)说(shuo)明养生(sheng)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)，这就是(shi)“与物委(wei)蛇，而(er)(er)同其波”，“身若槁木而(er)(er)心若死灰”，“即随物而(er)(er)应、处(chu)之(zhi)无为(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活态(tai)度。第(di)(di)(di)三(san)部(bu)分(fen)(fen)至“心则使之(zhi)也”，写保(bao)持心境安泰，指出(chu)不能(neng)让(rang)外物扰(rao)乱(luan)自己的(de)(de)(de)(de)“灵台”。第(di)(di)(di)四部(bu)分(fen)(fen)至“是(shi)蜩与学鸠同于(yu)同也”，转而(er)(er)讨(tao)论万物的(de)(de)(de)(de)生(sheng)成与变化，讨(tao)论人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)认识的(de)(de)(de)(de)局(ju)限，说(shuo)明是(shi)与非不是(shi)永远不变的(de)(de)(de)(de)，可(ke)以转移和变化。余(yu)下为(wei)(wei)第(di)(di)(di)五(wu)部(bu)分(fen)(fen)，又转回来(lai)讨(tao)论修身养性，指出(chu)扰(rao)乱(luan)人(ren)(ren)心的(de)(de)(de)(de)诸多情况，把养生(sheng)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)归纳到“平(ping)气”、“顺心”的(de)(de)(de)(de)基(ji)本要求上来(lai)。
【原文】
老(lao)聃(dan)之(zhi)(zhi)(zhi)役有庚(geng)桑楚者(zhe)(1)，偏得老(lao)聃(dan)之(zhi)(zhi)(zhi)道(2)，以此居畏(wei)垒(lei)(lei)之(zhi)(zhi)(zhi)山(3)，其臣之(zhi)(zhi)(zhi)画然知(zhi)者(zhe)去(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)(4)，其妾之(zhi)(zhi)(zhi)挈然仁者(zhe)远(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(5)；拥仲之(zhi)(zhi)(zhi)与(yu)居(6)，鞅掌之(zhi)(zhi)(zhi)为使(7)。居三年(nian)，畏(wei)垒(lei)(lei)大(da)壤(8)。畏(wei)垒(lei)(lei)之(zhi)(zhi)(zhi)民相(xiang)(xiang)与(yu)言曰：“庚(geng)桑子之(zhi)(zhi)(zhi)始来(lai)，吾(wu)洒然异之(zhi)(zhi)(zhi)(9)。今(jin)吾(wu)日计之(zhi)(zhi)(zhi)而不足(10)，岁计之(zhi)(zhi)(zhi)而有余。庶几其圣人乎！子胡不相(xiang)(xiang)与(yu)尸而祝(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)(11)，社而稷(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)乎(12)？”
庚桑(sang)子闻之(zhi)(zhi)，南面而(er)不(bu)(bu)释然(13)。弟(di)子异(yi)(yi)之(zhi)(zhi)。庚桑(sang)子曰(yue)：“弟(di)子何异(yi)(yi)于(yu)(yu)予(14)？夫春(chun)气发而(er)百(bai)草生，正(zheng)得秋(qiu)而(er)万宝成(15)。夫春(chun)与秋(qiu)，岂无得而(er)然哉？天道已行矣。吾(wu)闻至人(ren)(ren)(ren)，尸居环堵之(zhi)(zhi)室(16)，而(er)百(bai)姓(xing)猖狂不(bu)(bu)知(zhi)所如往(17)。今以畏垒(lei)之(zhi)(zhi)细民而(er)窃窃焉欲(yu)俎豆予于(yu)(yu)贤(xian)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)间(18)，我其杓之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)邪(19)！吾(wu)是以不(bu)(bu)释于(yu)(yu)老聃之(zhi)(zhi)言。”
弟子曰：“不(bu)(bu)(bu)然。夫(fu)寻(xun)常之(zhi)(zhi)(zhi)沟(gou)(20)，巨鱼(yu)无所还其(qi)体(21)，而(er)鲵䲡为之(zhi)(zhi)(zhi)制(zhi)(22)；步仞之(zhi)(zhi)(zhi)丘(qiu)陵(23)，巨兽无所隐其(qi)躯，而(er)狐为之(zhi)(zhi)(zhi)祥(24)。且夫(fu)尊贤授能，先善与利(25)，自古(gu)尧舜(shun)以然(26)，而(er)况畏(wei)垒(lei)之(zhi)(zhi)(zhi)民(min)(min)乎(hu)！夫(fu)子亦听矣(27)！”庚(geng)桑子曰：“小子来(lai)！夫(fu)函车之(zhi)(zhi)(zhi)兽(28)，介而(er)离山(29)，则(ze)(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)免于(yu)(yu)网罟之(zhi)(zhi)(zhi)患(huan)；吞舟之(zhi)(zhi)(zhi)鱼(yu)，砀而(er)失水(30)，则(ze)(ze)(ze)蚁能苦(ku)之(zhi)(zhi)(zhi)。故鸟兽不(bu)(bu)(bu)厌高(gao)，鱼(yu)鳖不(bu)(bu)(bu)厌深(shen)。夫(fu)全其(qi)形(xing)生之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(31)，藏其(qi)身也(ye)(ye)，不(bu)(bu)(bu)厌深(shen)眇而(er)已矣(32)，且夫(fu)二子者(zhe)(33)，又何(he)足以称扬哉(zai)(zai)！是其(qi)于(yu)(yu)辩也(ye)(ye)(34)，将妄凿垣墙而(er)殖蓬蒿也(ye)(ye)(35)。简发(fa)而(er)栉(zhi)(36)，数(shu)(shu)米而(er)炊，窃窃乎(hu)又何(he)足以济(ji)世哉(zai)(zai)(37)！举(ju)贤则(ze)(ze)(ze)民(min)(min)相轧(ya)(38)，任知则(ze)(ze)(ze)民(min)(min)相盗(dao)(39)。之(zhi)(zhi)(zhi)数(shu)(shu)物者(zhe)(40)，不(bu)(bu)(bu)足以厚民(min)(min)。民(min)(min)之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)利甚勤(qin)，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗(dao)，日中穴阫(pei)(41)。吾语(yu)女(nv)，大乱之(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)，必(bi)生于(yu)(yu)尧舜(shun)之(zhi)(zhi)(zhi)间，其(qi)末存乎(hu)千(qian)世之(zhi)(zhi)(zhi)后(42)。千(qian)世之(zhi)(zhi)(zhi)后，其(qi)必(bi)有人(ren)与人(ren)相食者(zhe)也(ye)(ye)！”
【译文】
老(lao)聃的(de)(de)弟子中有(you)个叫庚(geng)桑楚的(de)(de)，独(du)得(de)老(lao)聃真传(chuan)，居(ju)住(zhu)(zhu)在北(bei)边的(de)(de)畏垒(lei)山，奴仆中着(zhe)力(li)炫耀才智的(de)(de)他(ta)(ta)就让他(ta)(ta)们纷(fen)纷(fen)离去，侍(shi)婢中着(zhe)力(li)标榜仁义的(de)(de)他(ta)(ta)就让他(ta)(ta)们远离自(zi)己；只(zhi)有(you)敦(dun)厚朴实的(de)(de)人(ren)跟他(ta)(ta)住(zhu)(zhu)在一(yi)(yi)(yi)起(qi)，只(zhi)有(you)任性自(zi)得(de)的(de)(de)人(ren)作(zuo)为他(ta)(ta)的(de)(de)役使(shi)。居(ju)住(zhu)(zhu)三年(nian)，畏垒(lei)山一(yi)(yi)(yi)带大(da)丰收。畏垒(lei)山一(yi)(yi)(yi)带的(de)(de)人(ren)民相互(hu)传(chuan)言(yan)：“庚(geng)桑楚刚来(lai)畏垒(lei)山，我(wo)们都微(wei)微(wei)吃惊(jing)感(gan)到诧异(yi)。如今我(wo)们一(yi)(yi)(yi)天天地计算收入虽然(ran)还嫌不足，但一(yi)(yi)(yi)年(nian)总的(de)(de)计算收益也还富足有(you)余(yu)。庚(geng)桑楚恐怕就是(shi)圣人(ren)了吧(ba)！大(da)家何不共同像供奉(feng)神灵一(yi)(yi)(yi)样供奉(feng)他(ta)(ta)，像对待国(guo)君一(yi)(yi)(yi)样地敬重(zhong)他(ta)(ta)？”
庚桑楚听到了大家的谈论，坐朝南方心里很不愉快。弟子们感到奇怪。庚桑楚说：“你们对我有什么感到奇怪呢？春天阳气蒸腾勃发百草生长，正当秋天时节庄稼成熟果实累累。春天与秋天，难道无所遵循就能够这样吗？这是自然规律的运行与变化。我听说道德修养极高的人，像没有生命的人一样虚淡宁静地生活在斗室小屋内，而百姓纵任不羁全不知道应该做些什么。如今畏垒山一带的庶民百姓私下里谈论想把我列入贤人的行列而加以供奉，我难道乐意成为众人所注目的人吗？我正因为遵从老聃的教诲而对此大不愉快。”弟子说：“不是这样的。小水沟里，大鱼没有办法回转它的身体，可是小小的泥鳅却能转身自如；矮小的山丘，大的野兽没有办法隐匿它的躯体，可是妖狐却正好得以栖身。况且尊重贤才授权能人，以善为先给人利禄，从尧舜时代起就是这样，何况畏垒山一带的百姓呢！先生你还是顺从大家的心意吧！”庚桑楚说：“小子你过来！口能含车的巨兽，孤零零地离开山野，那就不能免于罗网的灾祸；口能吞舟的大鱼，一旦被水波荡出水流，小小的蚂蚁也会使它困苦不堪。所以鸟兽不厌山高，鱼鳖不厌水深。保全身形本性的人，隐匿自己的身形，不厌深幽高远罢了。至于尧与舜两个人，又哪里值得加以称赞和褒扬呢！尧与舜那样分辨世上的善恶贤愚，就像是在胡乱地毁坏好端端的垣墙而去种上没有什么用处的蓬蒿。选择头发来梳理，点数米粒来烹煮，计较于区区小事又怎么能够有益于世啊！举荐贤才人民就会相互出现伤害，任用智能百姓就会相互出现伪诈。这数种作法，不足以给人民带来好处。人们对于追求私利向来十分迫切，为了私利有的儿子杀了父亲，有的臣子杀了国君，大白天抢人，光天化日之下在别人墙上打洞。我告诉你，天下大乱的根源，必定是产生于尧舜的时代，而它的流毒和遗害又一定会留存于千年之后。千年之后，还将会出现人与人相食的情况哩！”
【原文】
南荣(rong)趎(chu)(chu)蹴(cu)然正(zheng)坐曰(1)：“若趎(chu)(chu)之(zhi)年者(zhe)已长(zhang)矣，将恶乎托业(ye)以(yi)(yi)及此(ci)言邪(xie)(2)？”庚桑子曰：“全(quan)汝形(xing)(xing)，抱汝生(3)，无使(shi)汝思虑营营(4)。若此(ci)三年，则可(ke)以(yi)(yi)及此(ci)言矣。”南荣(rong)趎(chu)(chu)曰：“目之(zhi)与(yu)形(xing)(xing)(5)，吾(wu)不(bu)知其异也(ye)，而(er)(er)(er)盲者(zhe)不(bu)能(neng)(neng)(neng)自见；耳之(zhi)与(yu)形(xing)(xing)，吾(wu)不(bu)知其异也(ye)，而(er)(er)(er)聋者(zhe)不(bu)能(neng)(neng)(neng)自闻；心(xin)之(zhi)与(yu)形(xing)(xing)，吾(wu)不(bu)知其异也(ye)，而(er)(er)(er)狂者(zhe)不(bu)能(neng)(neng)(neng)自得。形(xing)(xing)之(zhi)与(yu)形(xing)(xing)亦辟矣(6)，而(er)(er)(er)物或间(jian)之(zhi)邪(xie)？欲相(xiang)求而(er)(er)(er)不(bu)能(neng)(neng)(neng)相(xiang)得(7)？今谓(wei)趎(chu)(chu)曰：‘全(quan)汝形(xing)(xing)，抱汝生，勿(wu)使(shi)汝思虑营营。’趎(chu)(chu)勉闻道达耳矣(8)！”庚桑子曰：“辞尽矣。曰奔蜂(feng)不(bu)能(neng)(neng)(neng)化藿(huo)蠋(9)，越鸡不(bu)能(neng)(neng)(neng)伏鹄卵(luan)(10)，鲁鸡固(gu)能(neng)(neng)(neng)矣。鸡之(zhi)与(yu)鸡，其德非不(bu)同也(ye)，有(you)能(neng)(neng)(neng)与(yu)不(bu)能(neng)(neng)(neng)者(zhe)，其才固(gu)有(you)巨小(xiao)也(ye)。今吾(wu)才小(xiao)，不(bu)足以(yi)(yi)化子，子胡不(bu)南见老子(11)？”
南(nan)(nan)荣趎(chu)(chu)赢粮(liang)(12)，七日七夜至老(lao)子(zi)之(zhi)所(suo)。老(lao)子(zi)曰(yue)(yue)：“子(zi)自(zi)楚(chu)之(zhi)所(suo)来乎(13)？”南(nan)(nan)荣趎(chu)(chu)曰(yue)(yue)：“唯(wei)”。老(lao)子(zi)曰(yue)(yue)：“子(zi)何(he)与人偕来之(zhi)众也？”南(nan)(nan)荣趎(chu)(chu)惧然顾(gu)其后(14)。老(lao)子(zi)曰(yue)(yue)：“子(zi)不(bu)知吾所(suo)谓乎？”南(nan)(nan)荣趎(chu)(chu)俯而(er)惭，仰(yang)而(er)叹曰(yue)(yue)：“今者吾忘吾答，因(yin)失吾问。”老(lao)子(zi)曰(yue)(yue)：“何(he)谓也？”南(nan)(nan)荣趎(chu)(chu)曰(yue)(yue)：“不(bu)知乎(15)？人谓我朱(zhu)愚(16)。知乎？反愁我躯(17)。不(bu)仁则害人，仁则反愁我身；不(bu)义(yi)则伤彼，义(yi)则反愁我己。我安(an)逃此而(er)可？此三言者，趎(chu)(chu)之(zhi)所(suo)患(huan)也，愿因(yin)楚(chu)而(er)问之(zhi)(18)。”老(lao)子(zi)曰(yue)(yue)：“向吾见(jian)若眉睫(jie)之(zhi)间，吾因(yin)以得汝矣，今汝又言而(er)信之(zhi)。若规规然若丧(sang)父(fu)母(19)，揭竿(gan)而(er)求诸(zhu)海也(20)。女(nv)亡人哉(21)，惘惘乎(22)！汝欲反汝情性而(er)无(wu)由入(ru)，可怜哉！”
南(nan)荣趎请入就(jiu)舍，召其(qi)所(suo)好，去其(qi)所(suo)恶(e)，十(shi)日自(zi)(zi)愁(chou)，复见老(lao)(lao)子(zi)。老(lao)(lao)子(zi)曰：“汝自(zi)(zi)洒濯(zhuo)(23)，熟哉郁(yu)(yu)郁(yu)(yu)乎(24)！然而(er)其(qi)中津津乎犹有恶(e)也(25)。夫外韄者不可(ke)繁(fan)而(er)捉(26)，将(jiang)内揵(27)；内韄者不可(ke)缪(mou)而(er)捉(28)，将(jiang)外揵。外内韄者，道(dao)(dao)德不能持，而(er)况放道(dao)(dao)而(er)行(xing)者乎(29)！”
南(nan)荣(rong)趎(chu)曰：“里人有病(bing)，里人问之(zhi)，病(bing)者(zhe)能(neng)(neng)(neng)言(yan)其病(bing)，然(ran)其病(bing)病(bing)者(zhe)(30)，犹未病(bing)也(ye)(ye)。若趎(chu)之(zhi)闻大道，譬犹饮药以加病(bing)也(ye)(ye)，趎(chu)愿闻卫(wei)生之(zhi)经(jing)而(er)已矣(31)。”老子(zi)曰：“卫(wei)生之(zhi)经(jing)，能(neng)(neng)(neng)抱一乎(hu)(hu)(32)？能(neng)(neng)(neng)勿(wu)失乎(hu)(hu)(33)？能(neng)(neng)(neng)无卜筮而(er)知吉凶乎(hu)(hu)(34)？能(neng)(neng)(neng)止乎(hu)(hu)？能(neng)(neng)(neng)已乎(hu)(hu)？能(neng)(neng)(neng)舍(she)诸(zhu)人而(er)求(qiu)诸(zhu)己(ji)乎(hu)(hu)？能(neng)(neng)(neng)翛(shu)然(ran)乎(hu)(hu)(35)？能(neng)(neng)(neng)侗然(ran)乎(hu)(hu)(36)？能(neng)(neng)(neng)儿子(zi)乎(hu)(hu)(37)？儿子(zi)终(zhong)日(ri)嗥而(er)嗌(ai)不嗄(38)，和之(zhi)至(zhi)也(ye)(ye)(39)；终(zhong)日(ri)握而(er)手不掜(40)，共其德也(ye)(ye)(41)；终(zhong)日(ri)视而(er)目不瞚(42)，偏不在外也(ye)(ye)(43)。行不知所之(zhi)，据不知所为，与物委蛇(she)(44)，而(er)同其波(bo)(45)：是(shi)卫(wei)生之(zhi)经(jing)已。”
南荣(rong)趎曰：“然(ran)则是至人之德已乎(hu)(hu)(hu)？”曰：“非也(ye)。是乃所谓(wei)冰(bing)解冰(bing)释者能(neng)乎(hu)(hu)(hu)？夫至人者，相(xiang)(xiang)与(yu)交食乎(hu)(hu)(hu)地(di)而(er)交乐乎(hu)(hu)(hu)天(46)，不以人物利害相(xiang)(xiang)撄(47)，不相(xiang)(xiang)与(yu)为(wei)(wei)怪，不相(xiang)(xiang)与(yu)为(wei)(wei)谋，不相(xiang)(xiang)与(yu)为(wei)(wei)事，翛然(ran)而(er)往，侗然(ran)而(er)来(lai)。是谓(wei)卫(wei)生(sheng)之经(jing)已。”曰：“然(ran)则是至乎(hu)(hu)(hu)？”曰：“未(wei)也(ye)。吾固告汝曰：‘能(neng)儿(er)子(zi)乎(hu)(hu)(hu)？’儿(er)子(zi)动不知(zhi)所为(wei)(wei)，行不知(zhi)所之，身若槁木之枝而(er)心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来(lai)。祸福无(wu)有(you)，恶有(you)人灾也(ye)！”
【译文】
南(nan)荣趎虔敬地(di)端正而(er)坐，说(shuo)(shuo)：“像(xiang)(xiang)我(wo)(wo)这样(yang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)已(yi)经年纪大(da)了(le)(le)，将怎(zen)样(yang)学习才能(neng)达到你所(suo)说(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)那(nei)种(zhong)境界呢(ni)？”庚桑楚说(shuo)(shuo)：“保全(quan)你的(de)(de)(de)(de)身形，护养你的(de)(de)(de)(de)生命，不(bu)(bu)要(yao)使(shi)你的(de)(de)(de)(de)思虑为(wei)求取私利(li)而(er)奔波劳苦。像(xiang)(xiang)这样(yang)三年时间(jian)，那(nei)就可以达到我(wo)(wo)所(suo)说(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)那(nei)种(zhong)境界了(le)(le)。”南(nan)荣趎说(shuo)(shuo)：“盲(mang)人(ren)的(de)(de)(de)(de)眼(yan)睛(jing)和普(pu)通人(ren)的(de)(de)(de)(de)眼(yan)睛(jing)，彼(bi)此的(de)(de)(de)(de)外形我(wo)(wo)看(kan)(kan)不(bu)(bu)出(chu)有什(shen)么(me)不(bu)(bu)同，而(er)盲(mang)人(ren)的(de)(de)(de)(de)眼(yan)睛(jing)却看(kan)(kan)不(bu)(bu)见东(dong)西；聋子(zi)的(de)(de)(de)(de)耳朵(duo)(duo)和普(pu)通人(ren)的(de)(de)(de)(de)耳朵(duo)(duo)，彼(bi)此的(de)(de)(de)(de)外形我(wo)(wo)看(kan)(kan)不(bu)(bu)出(chu)有什(shen)么(me)不(bu)(bu)同，而(er)聋子(zi)的(de)(de)(de)(de)耳朵(duo)(duo)却听不(bu)(bu)见声音；疯(feng)狂(kuang)(kuang)人(ren)的(de)(de)(de)(de)样(yang)子(zi)与普(pu)遍人(ren)的(de)(de)(de)(de)样(yang)子(zi)，彼(bi)此之间(jian)我(wo)(wo)看(kan)(kan)不(bu)(bu)出(chu)有什(shen)么(me)不(bu)(bu)同，而(er)疯(feng)狂(kuang)(kuang)人(ren)却不(bu)(bu)能(neng)把持(chi)自己。形体(ti)与形体(ti)之间(jian)本是(shi)相通的(de)(de)(de)(de)，但(dan)出(chu)现(xian)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)感(gan)知是(shi)外物(wu)有什(shen)么(me)使(shi)之区别吗(ma)？还是(shi)希望获得却始终(zhong)未能(neng)获得呢(ni)？如今先生对我(wo)(wo)说(shuo)(shuo)：‘保全(quan)你的(de)(de)(de)(de)身形，护养你的(de)(de)(de)(de)生命，不(bu)(bu)要(yao)使(shi)你的(de)(de)(de)(de)思虑为(wei)求取私利(li)而(er)奔波劳苦。’我(wo)(wo)只不(bu)(bu)过勉强听到耳里罢(ba)了(le)(le)！”
庚桑楚(chu)说(shuo)：“我的(de)话说(shuo)尽了。小土蜂不(bu)(bu)能孵(fu)化(hua)(hua)出(chu)豆叶虫，越鸡(ji)不(bu)(bu)能孵(fu)化(hua)(hua)天鹅蛋，而(er)鲁鸡(ji)却能够做(zuo)到(dao)。鸡(ji)与鸡(ji)，它(ta)们(men)的(de)禀(bing)赋并没有(you)什么不(bu)(bu)同，有(you)的(de)能做(zuo)到(dao)有(you)的(de)不(bu)(bu)能做(zuo)到(dao)，是(shi)因为它(ta)们(men)的(de)本(ben)领原(yuan)本(ben)就有(you)大有(you)小。拿(na)现在说(shuo)我的(de)才干就很小，不(bu)(bu)足以使你(ni)受到(dao)感化(hua)(hua)，你(ni)何不(bu)(bu)到(dao)南方去拜见老子？”
南(nan)荣(rong)(rong)趎(chu)带(dai)足干粮(liang)，走了(le)七(qi)天七(qi)夜(ye)来(lai)到老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)的(de)住(zhu)所。老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)说(shuo)(shuo)：“你(ni)(ni)是从庚桑(sang)楚那儿来(lai)的(de)吧？”南(nan)荣(rong)(rong)趎(chu)说(shuo)(shuo)：“是的(de)。”老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)说(shuo)(shuo)：“怎么跟你(ni)(ni)一块儿来(lai)的(de)人(ren)如此多呢(ni)？”南(nan)荣(rong)(rong)趎(chu)恐惧地回过头来(lai)看(kan)看(kan)自(zi)己(ji)的(de)身(shen)(shen)后(hou)。老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)说(shuo)(shuo)：“你(ni)(ni)不知(zhi)道我(wo)所说(shuo)(shuo)的(de)意思吗(ma)？”南(nan)荣(rong)(rong)趎(chu)低下头来(lai)羞惭满面，而(er)(er)(er)(er)后(hou)仰面叹息：“现在(zai)(zai)我(wo)已(yi)忘记了(le)我(wo)应该(gai)怎样回答，因为(wei)我(wo)忘掉了(le)我(wo)的(de)提问。”老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)说(shuo)(shuo)：“什(shen)么意思呢(ni)？”南(nan)荣(rong)(rong)趎(chu)说(shuo)(shuo)：“不聪明吗(ma)？人(ren)们说(shuo)(shuo)我(wo)愚昧无知(zhi)。聪明吗(ma)？反而(er)(er)(er)(er)给身(shen)(shen)体(ti)带(dai)来(lai)愁苦和(he)(he)危难(nan)。不具(ju)仁爱之(zhi)心(xin)便会伤(shang)害他人(ren)，推(tui)广仁爱之(zhi)心(xin)反而(er)(er)(er)(er)给自(zi)身(shen)(shen)带(dai)来(lai)愁苦和(he)(he)危难(nan)。不讲信义便会伤(shang)害他人(ren)，推(tui)广信义反而(er)(er)(er)(er)给自(zi)己(ji)带(dai)来(lai)愁苦和(he)(he)危难(nan)。这三(san)句话所说(shuo)(shuo)的(de)情况(kuang)，正是我(wo)忧患的(de)事，希望(wang)因为(wei)庚桑(sang)楚的(de)引介而(er)(er)(er)(er)获得赐教(jiao)。”老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)说(shuo)(shuo)：“刚来(lai)时(shi)我(wo)察看(kan)你(ni)(ni)眉(mei)宇之(zhi)间，也就借此了(le)解了(le)你(ni)(ni)的(de)心(xin)思。如今你(ni)(ni)的(de)谈话更(geng)证明了(le)我(wo)的(de)观察。你(ni)(ni)失神(shen)的(de)样子(zi)(zi)(zi)真像是失去了(le)父母，又好(hao)像在(zai)(zai)举着竹竿探测深(shen)深(shen)的(de)大海。你(ni)(ni)确实是一个丧失了(le)真性的(de)人(ren)啊，是那么迷惘而(er)(er)(er)(er)又昏昧！你(ni)(ni)一心(xin)想返归你(ni)(ni)的(de)真情与(yu)本性却不知(zhi)道从哪里做起，实在(zai)(zai)是值得同情啊！”
南荣趎回到寓所，求取自(zi)己所喜好(hao)的(de)(de)东(dong)西，舍弃(qi)自(zi)己所讨(tao)厌的(de)(de)东(dong)西，整整十天愁思苦想，再去(qu)拜见(jian)老子(zi)。老子(zi)说：“你(ni)作(zuo)了(le)自(zi)我反省(sheng)，郁(yu)(yu)郁(yu)(yu)不(bu)安的(de)(de)心(xin)(xin)情实在(zai)是(shi)沉(chen)重啊！然而你(ni)心(xin)(xin)中那充满外(wai)(wai)溢的(de)(de)情况(kuang)说明还是(shi)存有邪念。受(shou)到外(wai)(wai)物的(de)(de)束(shu)缚便(bian)(bian)不(bu)可(ke)避(bi)免(mian)繁(fan)杂与急促，于(yu)是(shi)内心(xin)(xin)世界(jie)(jie)必(bi)将堵塞不(bu)通；内心(xin)(xin)世界(jie)(jie)受(shou)到束(shu)缚便(bian)(bian)不(bu)可(ke)避(bi)除杂乱无(wu)绪和(he)(he)急促，于(yu)是(shi)外(wai)(wai)部感官必(bi)定会闭塞不(bu)通。外(wai)(wai)部感官和(he)(he)内心(xin)(xin)世界(jie)(jie)都(dou)被束(shu)缚缠(chan)绕，即(ji)使(shi)道德(de)高尚(shang)也不(bu)能持守，何况(kuang)是(shi)初初学(xue)道仿行的(de)(de)人呢！”
南荣趎说：“邻里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)了(le)(le)病(bing)，周围(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)乡邻询问(wen)他，生(sheng)(sheng)病(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)能(neng)(neng)(neng)(neng)够(gou)(gou)说明自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)病(bing)情(qing)，而(er)(er)能(neng)(neng)(neng)(neng)够(gou)(gou)把自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)病(bing)情(qing)说个清楚(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，那(nei)就算不(bu)(bu)(bu)上是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)了(le)(le)重(zhong)病(bing)。像我(wo)这(zhei)(zhei)样(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)听(ting)闻(wen)大道(dao)，好(hao)比服用了(le)(le)药(yao)物(wu)(wu)反而(er)(er)加重(zhong)了(le)(le)病(bing)情(qing)，因而(er)(er)我(wo)只希望能(neng)(neng)(neng)(neng)听(ting)到养(yang)护(hu)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)常(chang)规(gui)罢了(le)(le)。”老子说：“养(yang)护(hu)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)常(chang)规(gui)，能(neng)(neng)(neng)(neng)够(gou)(gou)使(shi)身形(xing)与精神(shen)浑一谐(xie)合吗(ma)(ma)？能(neng)(neng)(neng)(neng)够(gou)(gou)不(bu)(bu)(bu)失却(que)真性吗(ma)(ma)？能(neng)(neng)(neng)(neng)够(gou)(gou)不(bu)(bu)(bu)求助于卜筮而(er)(er)知道(dao)吉凶(xiong)吗(ma)(ma)？能(neng)(neng)(neng)(neng)够(gou)(gou)满足于自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)本分吗(ma)(ma)？能(neng)(neng)(neng)(neng)够(gou)(gou)对(dui)消逝了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)东西(xi)不(bu)(bu)(bu)作追求吗(ma)(ma)？能(neng)(neng)(neng)(neng)够(gou)(gou)舍弃仿效(xiao)他人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)思而(er)(er)寻(xun)求自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)完善(shan)吗(ma)(ma)？能(neng)(neng)(neng)(neng)够(gou)(gou)无拘无束、自(zi)(zi)由自(zi)(zi)在吗(ma)(ma)？能(neng)(neng)(neng)(neng)够(gou)(gou)心(xin)(xin)(xin)神(shen)宁寂无所执(zhi)著吗(ma)(ma)？能(neng)(neng)(neng)(neng)够(gou)(gou)像初生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)婴儿(er)那(nei)样(yang)纯真、朴质吗(ma)(ma)？婴儿(er)整(zheng)天啼(ti)哭咽喉(hou)却(que)不(bu)(bu)(bu)会(hui)嘶哑，这(zhei)(zhei)是(shi)(shi)因为(wei)声音谐(xie)和自(zi)(zi)然(ran)达(da)到了(le)(le)顶点；婴儿(er)整(zheng)天握着小(xiao)(xiao)手而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)松开，这(zhei)(zhei)是(shi)(shi)因为(wei)听(ting)任小(xiao)(xiao)手自(zi)(zi)然(ran)地握着乃是(shi)(shi)婴儿(er)的(de)(de)(de)(de)(de)天性与常(chang)态；婴儿(er)整(zheng)天瞪(deng)着小(xiao)(xiao)眼睛一点也(ye)不(bu)(bu)(bu)眨(zha)眼，这(zhei)(zhei)是(shi)(shi)因为(wei)内心(xin)(xin)(xin)世界(jie)不(bu)(bu)(bu)会(hui)滞留于外界(jie)事(shi)物(wu)(wu)。行(xing)走起来(lai)不(bu)(bu)(bu)知道(dao)去(qu)哪里(li)，平日(ri)居处(chu)不(bu)(bu)(bu)知道(dao)做什么，接触外物(wu)(wu)随顺应合，如(ru)同随波逐流、听(ting)其(qi)自(zi)(zi)然(ran)：这(zhei)(zhei)就是(shi)(shi)养(yang)护(hu)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)常(chang)规(gui)了(le)(le)。”
南荣趎：“那么这就是至人的最高思想境界吗？”老子回答：“不是的。这仅只是所谓冰冻消解那样自然消除心中积滞的本能吧？道德修养最高尚的人，跟人们一块儿向大地寻食而又跟人们一块儿向天寻乐，不因外在的人物或利害而扰乱自己，不参与怪异，不参与图谋，不参与尘俗的事务，无拘无束、自由自在地走了。又心神宁寂无所执著地到来。这就是所说的养护生命的常规。”南荣趎说：“那么这就达到了最高的境界吗？”老子说：“没有。我原本就告诉过你：‘能够像初生的婴儿那样纯真、朴质吗？’婴儿活动不知道干什么，行走不知道去哪里，身形像枯槁的树枝而心境像熄尽了死灰。像这样的人，灾祸不会到来，幸福也不会降临。祸福都不存在，哪里还会有人间的灾害呢！”
【原文】
宇泰定者(1)，发(fa)乎天光(guang)(2)。发(fa)乎天光(guang)者，人见其人(3)，物见其物。人有脩者(4)，乃今有恒(5)；有恒者，人舍之(zhi)(6)，天助(zhu)之(zhi)。人之(zhi)所舍，谓之(zhi)天民；天之(zhi)所助(zhu)，谓之(zhi)天子。
学(xue)者，学(xue)其(qi)所(suo)不能(neng)学(xue)也；行(xing)者，行(xing)其(qi)所(suo)不能(neng)行(xing)也；辩(bian)者(7)，辩(bian)其(qi)所(suo)不能(neng)辩(bian)也。知止(zhi)乎其(qi)所(suo)不能(neng)知，至矣；若有不即是者，天钧(jun)败之(8)。
备物以(yi)将形(9)，藏不(bu)(bu)虞以(yi)生心(xin)(10)，敬中以(yi)达彼(11)，若是而(er)(er)(er)万恶至者，皆天也(ye)(12)，而(er)(er)(er)非人也(ye)，不(bu)(bu)足以(yi)滑成(13)，不(bu)(bu)可内于灵台(tai)(14)。灵台(tai)者，有持而(er)(er)(er)不(bu)(bu)知其(qi)所持(15)，而(er)(er)(er)不(bu)(bu)可持者也(ye)。不(bu)(bu)见其(qi)诚(cheng)己而(er)(er)(er)发(fa)(16)，每发(fa)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)当(dang)(17)，业入而(er)(er)(er)不(bu)(bu)舍(18)，每更为(wei)失。为(wei)不(bu)(bu)善乎显明(ming)之(zhi)中者(19)，人得(de)而(er)(er)(er)诛(zhu)之(zhi)；为(wei)不(bu)(bu)善乎幽闲之(zhi)中者，鬼(gui)得(de)而(er)(er)(er)诛(zhu)之(zhi)。明(ming)乎人，明(ming)乎鬼(gui)者，然后能独行。
券(quan)内者(zhe)(zhe)(20)，行乎(hu)无(wu)(wu)名(ming)；券(quan)外者(zhe)(zhe)，志(zhi)(zhi)乎(hu)期费(fei)(21)。行乎(hu)无(wu)(wu)名(ming)者(zhe)(zhe)，唯庸有光(22)；志(zhi)(zhi)乎(hu)期费(fei)者(zhe)(zhe)，唯贾人(ren)(ren)也(23)，人(ren)(ren)见其跂(24)，犹(you)之(zhi)魁然(25)。与(yu)物穷者(zhe)(zhe)(26)，物入焉(27)；与(yu)物且者(zhe)(zhe)(28)，其身之(zhi)不能容，焉能容人(ren)(ren)！不能容人(ren)(ren)者(zhe)(zhe)无(wu)(wu)亲，无(wu)(wu)亲者(zhe)(zhe)尽人(ren)(ren)(29)。兵莫憯(can)于志(zhi)(zhi)(30)，镆鎁为下(31)；寇莫大于阴(yin)阳(32)，无(wu)(wu)所逃于天地(di)之(zhi)间(jian)。非(fei)阴(yin)阳贼(zei)之(zhi)(33)，心则使之(zhi)也。
【译文】
心境(jing)安(an)泰镇定的(de)人(ren)(ren)(ren)，就会(hui)(hui)发(fa)出(chu)自(zi)然(ran)的(de)光芒。发(fa)出(chu)自(zi)然(ran)光芒的(de)，人(ren)(ren)(ren)各自(zi)显其(qi)为人(ren)(ren)(ren)，物各自(zi)显其(qi)为物。注重修养(yang)的(de)人(ren)(ren)(ren)，才能保(bao)持较高的(de)道德(de)修养(yang)境(jing)界；保(bao)持较高的(de)道德(de)修养(yang)境(jing)界，人(ren)(ren)(ren)们就会(hui)(hui)自(zi)然(ran)地(di)向往他，上天也会(hui)(hui)帮(bang)助他。人(ren)(ren)(ren)们所向往的(de)，称他叫做(zuo)天民；上天辅佐的(de)，称他叫做(zuo)天子。
学习(xi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)想要学习(xi)那(nei)(nei)些不能(neng)学到(dao)的(de)(de)东西；行(xing)走，是(shi)(shi)(shi)(shi)想要去到(dao)那(nei)(nei)些不能(neng)去到(dao)的(de)(de)地方；分(fen)辨，是(shi)(shi)(shi)(shi)想要分(fen)辨那(nei)(nei)些不易辨清的(de)(de)事物(wu)。知(zhi)道停留于所不知(zhi)道的(de)(de)境域，便达到(dao)了知(zhi)道的(de)(de)极点。假如有人(ren)不是(shi)(shi)(shi)(shi)这样(yang)，那(nei)(nei)么(me)自然的(de)(de)禀性一定会使他败亡(wang)。
备足造化的(de)(de)事(shi)物而(er)顺(shun)应成(cheng)形，深敛外(wai)在情(qing)(qing)感不(bu)作(zuo)任何思虑而(er)使(shi)心境快活并富有生气(qi)，谨(jin)慎地持(chi)守(shou)心中的(de)(de)一(yi)点灵气(qi)用以(yi)通达外(wai)在事(shi)物，像这样做而(er)各种灾祸仍然纷至沓来，那就是(shi)自然安(an)排的(de)(de)结果，而(er)不(bu)是(shi)人(ren)为所造成(cheng)，因而(er)不(bu)足以(yi)扰乱成(cheng)性(xing)，也不(bu)可以(yi)纳(na)入(ru)灵府(fu)。灵府(fu)，就是(shi)有所持(chi)守(shou)却不(bu)知道(dao)持(chi)守(shou)什么，并且不(bu)可以(yi)着(zhe)意去持(chi)守(shou)的(de)(de)地方。不(bu)能(neng)表现真诚(cheng)的(de)(de)自我(wo)而(er)任随情(qing)(qing)感外(wai)驰，虽然有所表露却总(zong)是(shi)不(bu)合适宜，外(wai)事(shi)一(yi)旦侵扰心中就不(bu)会轻易离去，即使(shi)有所改变也会留下创伤。在光(guang)天化日下做了坏(huai)事(shi)，人(ren)人(ren)都(dou)会谴(qian)责他(ta)、处(chu)罚他(ta)；在昏(hun)暗(an)处(chu)隐(yin)蔽地做下坏(huai)事(shi)，鬼神(shen)也会谴(qian)责他(ta)、处(chu)罚他(ta)。对(dui)于人(ren)群(qun)清白光(guang)明，对(dui)于鬼神(shen)也清白光(guang)明，这之后便(bian)能(neng)独行(xing)于世。
各分合乎自身，行事就不显于名声；名分超出自身，就是心思也总在于穷尽财用。行事不显名声的人，即使平庸也有光辉；心思在于穷尽财用的人，只不过是商人而已，人人都能看清他们在奋力追求分外的东西，还自以为泰然无危。跟外物顺应相通的人，外物必将归依于他；跟外物相互阻遏的人，他们自身都不能相容，又怎么能容纳他人！不能容人的人没有亲近，没有亲近的人也就为人们所弃绝。兵器没有什么能对人的心神作出伤害，从这一意义说良剑莫邪也只能算是下等；寇敌没有什么比阴阳的变异更为巨大，因为任何人也没有办法逃脱出天地之间。其实并非阴阳的变异伤害他人，而是人们心神自扰不能顺应阴阳的变化而使自身受到伤害。
【原文】
道通(1)。其分也(2)，其成(cheng)也毁也。所(suo)(suo)恶(e)乎分者(3)，其分也以(yi)备(bei)；所(suo)(suo)以(yi)恶(e)乎备(bei)者，其有(you)以(yi)备(bei)。故出而(er)不反(4)，见其鬼；出而(er)得(de)(de)，是谓得(de)(de)死(si)。灭而(er)有(you)实(shi)(5)，鬼之一也(6)。以(yi)有(you)形者象(xiang)无形者而(er)定矣。
出(chu)(chu)无(wu)(wu)(wu)本，入无(wu)(wu)(wu)窍(7)。有(you)(you)实(shi)而(er)无(wu)(wu)(wu)乎(hu)(hu)处，有(you)(you)长而(er)无(wu)(wu)(wu)乎(hu)(hu)本剽(8)，有(you)(you)所出(chu)(chu)而(er)无(wu)(wu)(wu)窍者有(you)(you)实(shi)。有(you)(you)实(shi)而(er)无(wu)(wu)(wu)乎(hu)(hu)处者，宇也(9)。有(you)(you)长而(er)无(wu)(wu)(wu)本剽者，宙也(10)。有(you)(you)乎(hu)(hu)生，有(you)(you)乎(hu)(hu)死(si)，有(you)(you)乎(hu)(hu)出(chu)(chu)，有(you)(you)乎(hu)(hu)入，入出(chu)(chu)而(er)无(wu)(wu)(wu)见其形，是(shi)谓天门(11)。天门者，无(wu)(wu)(wu)有(you)(you)也，万物出(chu)(chu)乎(hu)(hu)无(wu)(wu)(wu)有(you)(you)，有(you)(you)不能以有(you)(you)为有(you)(you)(12)，必出(chu)(chu)乎(hu)(hu)无(wu)(wu)(wu)有(you)(you)，而(er)无(wu)(wu)(wu)有(you)(you)一无(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(13)。圣人藏乎(hu)(hu)是(shi)。
古(gu)之人，其(qi)知有(you)(you)所至矣(yi)(yi)(14)。恶乎至？有(you)(you)以(yi)(yi)为(wei)(wei)未(wei)始(shi)有(you)(you)物(wu)者，至矣(yi)(yi)，尽(jin)矣(yi)(yi)，弗(fu)可以(yi)(yi)加矣(yi)(yi)。其(qi)次(ci)以(yi)(yi)为(wei)(wei)有(you)(you)物(wu)矣(yi)(yi)，将以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)为(wei)(wei)丧也(ye)(ye)，以(yi)(yi)死(si)为(wei)(wei)反也(ye)(ye)，是以(yi)(yi)分(fen)已。其(qi)次(ci)曰始(shi)无有(you)(you)，既而有(you)(you)生(sheng)(sheng)，生(sheng)(sheng)俄而死(si)；以(yi)(yi)无有(you)(you)为(wei)(wei)首，以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)为(wei)(wei)体，以(yi)(yi)死(si)为(wei)(wei)尻(15)；孰知有(you)(you)无死(si)生(sheng)(sheng)之一(yi)守者(16)，吾与之为(wei)(wei)友。是三(san)者虽(sui)异，公族也(ye)(ye)(17)；昭景也(ye)(ye)(18)，著戴也(ye)(ye)(19)，甲(jia)氏(shi)也(ye)(ye)(20)，著封也(ye)(ye)(21)，非一(yi)也(ye)(ye)(22)。
有(you)生，黬也(ye)(23)，披然曰移(yi)是(shi)(24)。尝言移(yi)是(shi)，非(fei)所言也(ye)(25)。虽(sui)然，不可(ke)知者也(ye)(26)。腊者之有(you)膍胲(27)，可(ke)散而不可(ke)散也(ye)(28)。观(guan)室者周于寝庙(29)，又适其偃(yan)焉(30)，为是(shi)举移(yi)是(shi)(31)。
请常言移是(shi)(32)。是(shi)以(yi)(yi)(yi)生为(wei)(wei)(wei)本，以(yi)(yi)(yi)知为(wei)(wei)(wei)师。因(yin)以(yi)(yi)(yi)乘是(shi)非(33)，果有名(ming)实(shi)(34)；因(yin)以(yi)(yi)(yi)己为(wei)(wei)(wei)质(35)，使人以(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)己节(36)，因(yin)以(yi)(yi)(yi)死偿节。若然(ran)者，以(yi)(yi)(yi)用为(wei)(wei)(wei)知，以(yi)(yi)(yi)不用为(wei)(wei)(wei)愚，以(yi)(yi)(yi)彻为(wei)(wei)(wei)名(ming)(37)，以(yi)(yi)(yi)穷(qiong)为(wei)(wei)(wei)辱，移是(shi)，今之(zhi)人也，是(shi)蜩与(yu)学(xue)鸠(jiu)同(tong)于同(tong)也(38)。
【译文】
大道(dao)通(tong)达于万物(wu)。一种(zhong)事物(wu)分离了新的事物(wu)就(jiu)(jiu)形成(cheng)了，新的事物(wu)形成(cheng)了原有(you)(you)的事物(wu)便毁灭(mie)了。对于分离厌恶的原因，就(jiu)(jiu)在于对分离求取完(wan)备；对于完(wan)备厌恶的原因，又在于对完(wan)备进(jin)一步求取完(wan)备。所以心神离散外逐(zhu)欲情而不能返归(gui)，就(jiu)(jiu)会徒具形骸而显(xian)于鬼形；心神离散外逐(zhu)欲情而能有(you)(you)所得(de)，这就(jiu)(jiu)叫做接(jie)近(jin)于死(si)亡。迷灭(mie)本性而徒有(you)(you)外形，也就(jiu)(jiu)跟鬼一个样。把有(you)(you)形的东西看(kan)作是(shi)无形，那么内心就(jiu)(jiu)会得(de)到安宁。
产生没(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)根(gen)本(ben)，消逝没(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)踪迹(ji)。具有(you)(you)(you)实(shi)在(zai)的(de)(de)(de)形(xing)体却(que)看不(bu)(bu)见(jian)确切的(de)(de)(de)处(chu)所(suo)(suo)，有(you)(you)(you)成长(zhang)(zhang)却(que)见(jian)不(bu)(bu)到(dao)成长(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)始(shi)末，有(you)(you)(you)所(suo)(suo)产生却(que)没(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)产生的(de)(de)(de)孔窍(qiao)的(de)(de)(de)情况又(you)实(shi)际(ji)存在(zai)着。具有(you)(you)(you)实(shi)在(zai)的(de)(de)(de)形(xing)体而看不(bu)(bu)见(jian)确切的(de)(de)(de)处(chu)所(suo)(suo)的(de)(de)(de)，是(shi)因(yin)为(wei)(wei)处(chu)在(zai)四方上下(xia)没(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)边际(ji)的(de)(de)(de)空间中。有(you)(you)(you)成长(zhang)(zhang)却(que)见(jian)不(bu)(bu)到(dao)成长(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)始(shi)末，是(shi)因(yin)为(wei)(wei)处(chu)在(zai)古(gu)往今来没(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)极限的(de)(de)(de)时(shi)间里。存在(zai)着生，存在(zai)着死，存在(zai)着出，存在(zai)着入，入与出都没(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)具体的(de)(de)(de)形(xing)迹(ji)，这(zhei)(zhei)就(jiu)叫做自然之(zhi)门。所(suo)(suo)谓自然之(zhi)门，就(jiu)是(shi)不(bu)(bu)存在(zai)一(yi)个(ge)人为(wei)(wei)的(de)(de)(de)门，万事万物都出自这(zhei)(zhei)一(yi)自然之(zhi)门。“有(you)(you)(you)”不(bu)(bu)可能用“有(you)(you)(you)”来产生“有(you)(you)(you)”，必定要(yao)出自“无(wu)有(you)(you)(you)”，而“无(wu)有(you)(you)(you)”就(jiu)是(shi)一(yi)切全都没(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)。圣人就(jiu)藏(zang)身于这(zhei)(zhei)样(yang)的(de)(de)(de)境域。
古(gu)时候(hou)的(de)(de)(de)人，他(ta)们(men)的(de)(de)(de)才智达到很高(gao)的(de)(de)(de)境(jing)(jing)界。什么(me)样的(de)(de)(de)境(jing)(jing)界呢(ni)？有(you)(you)(you)(you)认(ren)(ren)(ren)为(wei)(wei)宇(yu)宙(zhou)初(chu)始(shi)是(shi)(shi)不(bu)曾有(you)(you)(you)(you)物(wu)的(de)(de)(de)，这(zhei)种观点(dian)是(shi)(shi)最高(gao)明(ming)的(de)(de)(de)，最完美的(de)(de)(de)了(le)(le)，不(bu)可以(yi)(yi)再添加(jia)什么(me)了(le)(le)。次一(yi)(yi)等认(ren)(ren)(ren)为(wei)(wei)宇(yu)宙(zhou)初(chu)始(shi)已经存在事物(wu)，他(ta)们(men)把(ba)产生(sheng)(sheng)看(kan)作(zuo)是(shi)(shi)另一(yi)(yi)种事物(wu)的(de)(de)(de)失落，他(ta)们(men)把(ba)消逝看(kan)作(zuo)是(shi)(shi)返归自然，而这(zhei)样的(de)(de)(de)观点(dian)已经对事物(wu)有(you)(you)(you)(you)了(le)(le)区(qu)分。再次一(yi)(yi)等认(ren)(ren)(ren)为(wei)(wei)宇(yu)宙(zhou)初(chu)始(shi)确实不(bu)曾有(you)(you)(you)(you)过什么(me)，不(bu)久就产出(chu)了(le)(le)生(sheng)(sheng)物(wu)，有(you)(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)东(dong)西又(you)很快地(di)死去；他(ta)们(men)把(ba)虚(xu)空看(kan)作(zuo)是(shi)(shi)头，把(ba)生(sheng)(sheng)命看(kan)作(zuo)躯体(ti)，把(ba)死亡(wang)看(kan)作(zuo)是(shi)(shi)尾脊。谁能懂得有(you)(you)(you)(you)、无、死、生(sheng)(sheng)归结为(wei)(wei)一(yi)(yi)体(ti)，我就跟他(ta)交上(shang)朋(peng)友。以(yi)(yi)上(shang)三种认(ren)(ren)(ren)识虽然各有(you)(you)(you)(you)不(bu)同(tong)，但从万(wan)物(wu)一(yi)(yi)体(ti)的(de)(de)(de)观点(dian)看(kan)却并没有(you)(you)(you)(you)什么(me)差异(yi)，犹如楚国王族中昭、景(jing)二姓(xing)，以(yi)(yi)世(shi)代为(wei)(wei)官而著(zhu)显(xian)，屈姓(xing)，又(you)以(yi)(yi)世(shi)代封赏(shang)而著(zhu)显(xian)，只不(bu)过是(shi)(shi)姓(xing)氏不(bu)同(tong)罢了(le)(le)。
世上存在生命，乃是从昏暗中产生出来，生命一旦产生彼与此、是与非就在不停地转移而不易分辨。让我来谈谈转移和分辨，其实这本不足以谈论。虽然如此，即使谈论了也是不可以明瞭的。譬如说，年终时大祭备有牛牲的内脏和四肢，可以分别陈列却又不可以离散整体牛牲；又譬如说，游观王室的人周旋于整个宗庙，但同时又必须上厕所。像这些例子全都说明彼与此、是与非在不停地转移。请让我再进一步谈谈是非的转移和不定。这全是因为把生存看作根本，把才智看作老师。于是以这样的观点来驾驭是与非，便果真分辨出次要、主要的区别；于是把自我看作是主体，并且让人把这一点当作神圣的节操，于是又用死来殉偿这一节操。像这样的人，以举用为才智，以晦迹为愚昧，以通达为荣耀，以困厄为羞耻。是非、彼此的不定，是现今人们的认识，这就跟蜩与学鸠共同讥笑大鹏那样，乃是同样的无知。
【原文】
蹍市人之足(1)，则(ze)辞(ci)以放骜(ao)(2)，兄则(ze)以妪(yu)(3)，大亲则(ze)已(yi)矣(4)。故(gu)曰，至(zhi)礼有不人(5)，至(zhi)义不物(6)，至(zhi)知(zhi)不谋(7)，至(zhi)仁(ren)无亲(8)，至(zhi)信辟金(9)。
彻志之(zhi)(zhi)勃(10)，解心之(zhi)(zhi)谬(miu)(11)，去德(de)之(zhi)(zhi)累(lei)，达(da)道之(zhi)(zhi)塞。贵富显严名利(li)六(liu)者(zhe)(zhe)(zhe)，勃志也(ye)(ye)。容动(dong)色理气(qi)意(yi)六(liu)者(zhe)(zhe)(zhe)，谬(miu)心也(ye)(ye)。恶欲(yu)喜(xi)怒哀(ai)乐六(liu)者(zhe)(zhe)(zhe)，累(lei)德(de)也(ye)(ye)。去就取与(yu)知(zhi)(zhi)能(neng)六(liu)者(zhe)(zhe)(zhe)，塞道也(ye)(ye)。此四六(liu)者(zhe)(zhe)(zhe)(12)，不荡(dang)胸中(zhong)则(ze)(ze)正，正则(ze)(ze)静，静则(ze)(ze)明(ming)，明(ming)则(ze)(ze)虚，虚则(ze)(ze)无(wu)为而无(wu)不为也(ye)(ye)。道者(zhe)(zhe)(zhe)，德(de)之(zhi)(zhi)钦也(ye)(ye)(13)；生(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)，德(de)之(zhi)(zhi)光也(ye)(ye)；性者(zhe)(zhe)(zhe)，生(sheng)之(zhi)(zhi)质也(ye)(ye)。性之(zhi)(zhi)动(dong)，谓(wei)之(zhi)(zhi)为；为之(zhi)(zhi)伪，谓(wei)之(zhi)(zhi)失。知(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，接也(ye)(ye)(14)；知(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，谟也(ye)(ye)(15)；知(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)所不知(zhi)(zhi)，犹(you)睨也(ye)(ye)(16)。动(dong)以不得已之(zhi)(zhi)谓(wei)德(de)(17)，动(dong)无(wu)非我之(zhi)(zhi)谓(wei)治(18)，名相反而实相顺也(ye)(ye)(19)。
羿工乎中(zhong)微而(er)(er)拙乎使人(ren)无己誉(20)。圣人(ren)工乎天(tian)而(er)(er)拙乎人(ren)。夫工乎天(tian)而(er)(er)俍乎人(ren)者(21)，唯(wei)全人(ren)能(neng)之(22)。唯(wei)虫能(neng)虫(23)，唯(wei)虫能(neng)天(tian)(24)。全人(ren)恶天(tian)，恶人(ren)之天(tian)，而(er)(er)况(kuang)吾天(tian)乎人(ren)乎！
一雀(que)适羿，羿必得(de)之(zhi)，威(wei)也(ye)；以(yi)天(tian)下为(wei)之(zhi)笼，则雀(que)无所(suo)逃。是故汤以(yi)胞(bao)人笼伊尹(25)，秦穆公(gong)以(yi)五羊(yang)之(zhi)皮笼百里奚(26)。是故非以(yi)其所(suo)好笼之(zhi)而(er)可(ke)得(de)者，无有也(ye)。
介者(zhe)拸画(hua)(27)，外非(fei)誉也(ye)(28)；胥靡登(deng)高而(er)(er)不(bu)(bu)惧(ju)(29)，遗死(si)生也(ye)。夫(fu)复(fu)謵不(bu)(bu)馈而(er)(er)忘人(ren)(ren)(30)；忘人(ren)(ren)，因以为(wei)天人(ren)(ren)矣(yi)(31)。故敬之而(er)(er)不(bu)(bu)喜，侮之而(er)(er)不(bu)(bu)怒(nu)(nu)者(zhe)，唯同乎天和者(zhe)为(wei)然(32)。出怒(nu)(nu)不(bu)(bu)怒(nu)(nu)(33)，则(ze)怒(nu)(nu)出于不(bu)(bu)怒(nu)(nu)矣(yi)；出为(wei)无为(wei)(34)，则(ze)为(wei)出于无为(wei)矣(yi)。欲静则(ze)平气，欲神则(ze)顺心(35)。有为(wei)也(ye)欲当(dang)(36)，则(ze)缘于不(bu)(bu)得已(37)。不(bu)(bu)得已之类，圣人(ren)(ren)之道。
【译文】
踩(cai)了(le)路上行人的(de)(de)脚，就(jiu)(jiu)(jiu)要道歉说不(bu)(bu)(bu)小心，兄长踩(cai)了(le)弟弟的(de)(de)脚就(jiu)(jiu)(jiu)要怜惜抚(fu)慰，父(fu)母踩(cai)了(le)子女的(de)(de)脚也就(jiu)(jiu)(jiu)算(suan)了(le)。因(yin)此(ci)说，最(zui)好(hao)的(de)(de)礼(li)仪就(jiu)(jiu)(jiu)是不(bu)(bu)(bu)分彼此(ci)视人如己，最(zui)好(hao)的(de)(de)道义就(jiu)(jiu)(jiu)是不(bu)(bu)(bu)分物(wu)我各得其宜，最(zui)高的(de)(de)智慧就(jiu)(jiu)(jiu)是无须谋虑，最(zui)大(da)的(de)(de)仁爱(ai)就(jiu)(jiu)(jiu)是对任何(he)人也不(bu)(bu)(bu)表示(shi)亲近，最(zui)大(da)的(de)(de)诚信就(jiu)(jiu)(jiu)是无须用贵重的(de)(de)东(dong)西作为凭证。
毁(hui)除(chu)意(yi)志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)干扰，解脱心(xin)灵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)束缚，遗弃道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牵(qian)累，打(da)通大道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)阻碍。高贵、富有、尊显、威严、声名(ming)、利禄(lu)六种(zhong)(zhong)情(qing)况(kuang)(kuang)，全是(shi)扰乱意(yi)志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素。容(rong)貌、举(ju)止、美色、辞(ci)理、气(qi)调(diao)、情(qing)意(yi)六种(zhong)(zhong)情(qing)况(kuang)(kuang)，全是(shi)束缚心(xin)灵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素。憎恶、欲(yu)念、欣喜、愤怒(nu)、悲(bei)哀(ai)、欢乐六种(zhong)(zhong)情(qing)况(kuang)(kuang)，全部牵(qian)累道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素。离去、靠(kao)拢、贪(tan)取、施与、智(zhi)虑、技能六种(zhong)(zhong)情(qing)况(kuang)(kuang)，全是(shi)堵塞大道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素。这四个方面各六种(zhong)(zhong)情(qing)况(kuang)(kuang)不(bu)至于震(zhen)荡胸中，内心(xin)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)会(hui)平正(zheng)，内心(xin)平正(zheng)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)会(hui)宁静，宁静就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)会(hui)明(ming)澈，明(ming)澈就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)会(hui)虚空，虚空就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)能恬适顺应(ying)无所作为(wei)而(er)又无所不(bu)为(wei)。大道，是(shi)自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敬仰；生(sheng)命，是(shi)盛德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光华；禀性(xing)，是(shi)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)根。合(he)乎本(ben)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行动(dong)，称(cheng)之(zhi)为(wei)率(lv)真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作为(wei)；受伪(wei)情(qing)驱使(shi)而(er)行动(dong)，称(cheng)之(zhi)为(wei)失却本(ben)性(xing)。知识(shi)，出自与外物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)应(ying)接；智(zhi)慧(hui)，出自内心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)谋划；具有智(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人也会(hui)有不(bu)了解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知识(shi)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)像(xiang)斜(xie)着眼睛看，所见必定有限。有所举(ju)动(dong)却出于不(bu)得(de)已叫(jiao)做德，有所举(ju)动(dong)却不(bu)是(shi)为(wei)了自我叫(jiao)做治，追求(qiu)名(ming)声必定适得(de)其反，而(er)讲求(qiu)实(shi)际就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)会(hui)事事顺应(ying)。
羿精于(yu)(yu)射中微(wei)细之物而拙于(yu)(yu)人(ren)们不(bu)称誉自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)。圣人(ren)精于(yu)(yu)顺应(ying)自(zi)(zi)(zi)(zi)然而拙于(yu)(yu)人(ren)为。精于(yu)(yu)顺应(ying)自(zi)(zi)(zi)(zi)然而又善(shan)于(yu)(yu)周旋人(ren)世，只有(you)(you)“全人(ren)”能(neng)够(gou)这样。唯独只有(you)(you)虫豸能(neng)够(gou)像(xiang)虫豸一样地生活，唯独只有(you)(you)虫豸能(neng)够(gou)禀赋于(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然。“全人(ren)”厌恶(e)自(zi)(zi)(zi)(zi)然，是厌恶(e)人(ren)为的(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)然，更何况用自(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)的(de)尺度来看待自(zi)(zi)(zi)(zi)然和人(ren)为呢！
一只小雀(que)(que)迎着羿飞来(lai)(lai)，羿一定会射中(zhong)它，这(zhei)是羿的(de)威力；把整个天下当作雀(que)(que)笼(long)，那么鸟雀(que)(que)没有一只能够逃脱。因此商汤用庖厨来(lai)(lai)笼(long)络伊尹，秦穆公用五(wu)张(zhang)羊皮(pi)来(lai)(lai)笼(long)络百里奚。所以说(shuo)，不(bu)用其所好来(lai)(lai)笼(long)络人心而可(ke)以成功的(de)，从不(bu)曾(ceng)有过。
砍断了脚的人不图修饰，因为已把毁誉置之度外；服役的囚徒登上高处不存恐惧，因为已经忘掉了死生。对于谦卑的言语不愿作出回报而忘掉了他人，能够忘掉他人的人，就可称作合于自然之理又忘却人道之情的“天人”。所以，敬重他却不感到欣喜，侮辱他却不会愤怒的人，只有混同于自然顺和之气的人才能够这样。发出了怒气但不是有心发怒，那么怒气也就出于不怒；有所作为但不是有心作为，那么作为也就出于无心作为。想要宁静就得平和气息，想要寂神就得顺应心志，即使有所作为也须处置适宜，事事顺应于不得已。事事不得已的作法，也就是圣人之道。