【题解】
“则阳”是篇(pian)首的(de)人(ren)名。本篇(pian)内容仍很庞杂(za)，全(quan)篇(pian)大体可以分成两大部分，前一部分写了头十个小故事(shi)，用人(ren)物的(de)对话来说明(ming)恬淡(dan)、清虚、顺任的(de)旨趣和生(sheng)活态(tai)度(du)，同时也对滞留(liu)人(ren)事(shi)、迷恋权势的(de)人(ren)给予抨击。后(hou)一部分则讨论宇(yu)宙(zhou)万物的(de)基本规律(lv)，讨论宇(yu)宙(zhou)的(de)起源，讨论对外在(zai)事(shi)物的(de)主体认识。
前一(yi)部(bu)分大体分作九小段，至(zhi)“故(gu)曰待公阅休(xiu)(xiu)”为(wei)(wei)(wei)第(di)(di)(di)一(yi)段，写(xie)公阅休(xiu)(xiu)清虚恬(tian)适的(de)(de)生(sheng)活旨趣和处(chu)世态度。至(zhi)“以(yi)十仞之台县(xian)众閒者也(ye)(ye)(ye)”为(wei)(wei)(wei)第(di)(di)(di)二段，写(xie)圣(sheng)人(ren)的(de)(de)心态和人(ren)们(men)(men)对于道(dao)的(de)(de)尊崇(chong)与(yu)爱(ai)慕。至(zhi)“无(wu)内无(wu)外”为(wei)(wei)(wei)第(di)(di)(di)三段，写(xie)一(yi)个(ge)人(ren)要善于自(zi)处(chu)，善于应物(wu)。至(zhi)“譬(pi)犹一(yi)吷(chuo)也(ye)(ye)(ye)”为(wei)(wei)(wei)第(di)(di)(di)四段，通过(guo)巧妙(miao)的(de)(de)比喻指(zhi)(zhi)出人(ren)在世间的(de)(de)渺小，倡导与(yu)世无(wu)争(zheng)的(de)(de)态度，同时讽刺和嘲弄了诸侯国之间的(de)(de)争(zheng)夺战(zhan)争(zheng)。至(zhi)“其室虚矣”为(wei)(wei)(wei)第(di)(di)(di)五段，通过(guo)孔子之口盛(sheng)赞市南宜僚“声销”而“志(zhi)无(wu)穷(qiong)”的(de)(de)潜身(shen)态度。至(zhi)“内热溲膏是(shi)也(ye)(ye)(ye)”为(wei)(wei)(wei)第(di)(di)(di)六段，指(zhi)(zhi)出为(wei)(wei)(wei)政“卤(lu)莽”、治民“灭(mie)裂(lie)”的(de)(de)严(yan)重危害。至(zhi)“于谁责而可(ke)乎”为(wei)(wei)(wei)第(di)(di)(di)七段，通过(guo)柏矩(ju)游齐(qi)之所见，批评(ping)当(dang)世君主为(wei)(wei)(wei)政的(de)(de)虚伪和对人(ren)民的(de)(de)愚弄。至(zhi)“然乎”为(wei)(wei)(wei)第(di)(di)(di)八段，说明人(ren)们(men)(men)的(de)(de)是(shi)非观念不是(shi)永恒的(de)(de)，认识(shi)也(ye)(ye)(ye)是(shi)有限的(de)(de)。至(zhi)“之二人(ren)何足以(yi)识(shi)之”为(wei)(wei)(wei)第(di)(di)(di)九段，谴(qian)责卫灵公的(de)(de)荒唐无(wu)道(dao)。
后一部分写少知与大(da)公(gong)调的对话，借大(da)公(gong)调之口从讨论宇宙整体(ti)与万物(wu)之个体(ti)间“合异”、“散同”的关系入手，指(zhi)出各种事物(wu)都(dou)有其自(zi)身的规律，各种变化也都(dou)会向自(zi)己的反面转化，同时还(hai)讨论了宇宙万物(wu)的产生，又最终归结为浑一的道。
前(qian)一(yi)部分(fen)可以(yi)说是杂论(lun)，内容并不深(shen)厚，后一(yi)部分(fen)涉(she)及宇宙观和认识论(lun)上(shang)的许多问题，也就(jiu)较有价值。
【原文】
则阳游(you)于楚(chu)(1)，夷节言之(zhi)于王(wang)(wang)(wang)(2)，王(wang)(wang)(wang)未之(zhi)见(jian)(3)，夷节归。彭阳见(jian)王(wang)(wang)(wang)果曰(yue)(4)：“夫子何不谭我于王(wang)(wang)(wang)(5)？”王(wang)(wang)(wang)果曰(yue)：“我不若(ruo)公阅休(6)。”
彭阳曰：“公阅休奚为者(zhe)(zhe)邪？”曰：“冬则(ze)擉(chuo)鳖于江(jiang)(7)，夏则(ze)休乎(hu)(hu)山樊(8)。有(you)过而(er)问者(zhe)(zhe)，曰：‘此予宅也。’夫夷(yi)节已不(bu)(bu)能(neng)，而(er)况我乎(hu)(hu)！吾又不(bu)(bu)若夷(yi)节。夫夷(yi)节之(zhi)为人也，无德而(er)有(you)知(zhi)，不(bu)(bu)自许(9)，以(yi)之(zhi)神其交固(10)，颠冥乎(hu)(hu)富贵之(zhi)地(di)(11)，非相助(zhu)以(yi)德，相助(zhu)消也(12)。夫冻者(zhe)(zhe)假衣(yi)于春(13)，暍(he)者(zhe)(zhe)反冬乎(hu)(hu)冷(leng)风(14)。夫楚(chu)王之(zhi)为人也，形尊而(er)严；其于罪也，无赦(she)如虎(hu)；非夫佞(ning)人正德(15)，其孰能(neng)桡焉(16)！
“故(gu)圣人，其(qi)穷也(ye)使家人忘其(qi)贫(17)，其(qi)达也(ye)使王(wang)公忘爵禄而(er)(er)(er)化(hua)卑(18)。其(qi)于物也(ye)，与(yu)之为娱矣(yi)；其(qi)于人也(ye)，乐物之通而(er)(er)(er)保己焉(yan)(19)；故(gu)或(huo)不言而(er)(er)(er)饮人以和(he)(20)，与(yu)人并立而(er)(er)(er)使人化(hua)。父子之宜，彼其(qi)乎归居(ju)，而(er)(er)(er)一(yi)閒其(qi)所(suo)施(21)。其(qi)于人心者若(ruo)是(shi)其(qi)远(yuan)也(ye)。故(gu)曰待公阅休(22)。”
【译文】
则阳周游到楚(chu)国，夷节向(xiang)楚(chu)王谈到则阳，楚(chu)王没有接(jie)见他(ta)，夷节只得作罢归家。则阳见到王果(guo)，说：“先(xian)生(sheng)怎么不在(zai)楚(chu)王面前(qian)谈谈我呢？”王果(guo)说：“我不如公阅休。”
则阳问：“公阅(yue)休是(shi)(shi)(shi)干(gan)什么(me)的(de)(de)(de)(de)人(ren)呢？”王果说：“他(ta)冬天(tian)到(dao)江河里刺(ci)鳖，夏天(tian)到(dao)山脚下憩息。有人(ren)经(jing)过而问他(ta)，他(ta)就(jiu)说：‘这就(jiu)是(shi)(shi)(shi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)住宅。’夷(yi)节(jie)尚且不(bu)(bu)(bu)能做到(dao)，何况是(shi)(shi)(shi)我(wo)呢？我(wo)又(you)比不(bu)(bu)(bu)上夷(yi)节(jie)。夷(yi)节(jie)的(de)(de)(de)(de)为(wei)人(ren)，缺少德(de)(de)行(xing)却有世(shi)俗人(ren)的(de)(de)(de)(de)智巧，不(bu)(bu)(bu)能约束(shu)自己做到(dao)清虚恬淡(dan)，用他(ta)特有的(de)(de)(de)(de)办法巧妙(miao)地跟人(ren)交(jiao)游与结(jie)识，在富有和(he)尊显的(de)(de)(de)(de)圈子(zi)里弄得神情颠狂内心迷乱，不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)用德(de)(de)行(xing)去相助他(ta)人(ren)，而是(shi)(shi)(shi)使德(de)(de)行(xing)有所毁损。受冻的(de)(de)(de)(de)人(ren)盼(pan)着(zhe)温暖的(de)(de)(de)(de)春天(tian)，中暑的(de)(de)(de)(de)人(ren)刚好相反得求助冷风(feng)带来凉爽。楚王的(de)(de)(de)(de)为(wei)人(ren)，外表高(gao)贵而又(you)威严(yan)；他(ta)对于(yu)有过错的(de)(de)(de)(de)人(ren)，像老虎(hu)一样不(bu)(bu)(bu)会给予(yu)一点(dian)宽(kuan)恕；不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)极有才辩的(de)(de)(de)(de)人(ren)而又(you)端(duan)正德(de)(de)行(xing)，谁能够使他(ta)折(zhe)服！
“所以圣人，他们潜身世外能使家人忘却生活的清苦，他们身世显赫能使王公贵族忘却爵禄而变得谦卑起来。他们对于外物，与之和谐欢娱；他们对于别人，乐于沟通、混迹人世而又能保持自己的真性；有时候一句话不说也能用中和之道给人以满足，跟人在一块儿就能使人受到感化。父亲和儿子都各得其宜，各自安于自己的地位，而圣人却完全是清虚无为地对待周围所有的人。圣人的想法跟一般人的心思，相比起来差距是那么远。所以说，要使楚王信服还得期待公阅休哩。”
【原文】
圣人(ren)达绸缪(1)，周尽一体矣(2)，而(er)(er)不(bu)知其然，性也(ye)。复(fu)命(ming)摇作而(er)(er)以天为师(shi)(3)，人(ren)则从而(er)(er)命(ming)之也(ye)(4)。忧乎知而(er)(er)所行恒无几时(shi)(5)，其有止(zhi)也(ye)若(ruo)之何！
生而美(mei)者(zhe)，人(ren)(ren)与之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鑑(6)，不(bu)告则不(bu)知(zhi)其(qi)美(mei)于人(ren)(ren)也。若(ruo)(ruo)(ruo)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，若(ruo)(ruo)(ruo)不(bu)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，若(ruo)(ruo)(ruo)闻(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，若(ruo)(ruo)(ruo)不(bu)闻(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)可喜也终无(wu)已；人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)好之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)亦(yi)无(wu)已，性也。圣(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爱(ai)人(ren)(ren)也，人(ren)(ren)与之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名，不(bu)告则不(bu)知(zhi)其(qi)爱(ai)人(ren)(ren)也。若(ruo)(ruo)(ruo)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，若(ruo)(ruo)(ruo)不(bu)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，若(ruo)(ruo)(ruo)闻(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，若(ruo)(ruo)(ruo)不(bu)闻(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)爱(ai)人(ren)(ren)也终无(wu)已，人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)安之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)亦(yi)无(wu)已，性也。
旧(jiu)国旧(jiu)都(7)，望之(zhi)畅(chang)然(8)；虽使丘陵草木之(zhi)缗(min)(9)，入(ru)之(zhi)者十九(10)，犹之(zhi)畅(chang)然。况见见闻闻者也(11)，以十仞之(zhi)台县众(zhong)閒者也(12)！
【译文】
圣(sheng)人(ren)通达于(yu)人(ren)世间(jian)的(de)各(ge)种纷扰和纠葛，周遍而又(you)透(tou)彻地了解万物(wu)混同一体的(de)状(zhuang)态(tai)，却并不知道(dao)为(wei)什(shen)么(me)会是这样(yang)，这是出于(yu)自然(ran)的(de)本(ben)性(xing)。为(wei)回返真性(xing)而又(you)有(you)(you)所动作(zuo)也总是把师法自然(ran)作(zuo)为(wei)榜样(yang)，人(ren)们(men)随(sui)后方才称呼他为(wei)圣(sheng)人(ren)。忧心于(yu)智巧与(yu)谋虑因而行动常(chang)常(chang)不宜(yi)持(chi)久，时而有(you)(you)所中止又(you)将能怎样(yang)样(yang)呢！
生来就(jiu)漂亮(liang)的(de)(de)(de)人，是(shi)(shi)因(yin)为(wei)别人给(ji)他(ta)(ta)(ta)作了一面(mian)镜子，如果不(bu)(bu)(bu)(bu)通过比较他(ta)(ta)(ta)也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)会(hui)(hui)知(zhi)道(dao)(dao)自(zi)(zi)(zi)己比别人漂亮(liang)。好(hao)(hao)(hao)(hao)像知(zhi)道(dao)(dao)，又(you)好(hao)(hao)(hao)(hao)像不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)道(dao)(dao)，好(hao)(hao)(hao)(hao)像听(ting)(ting)见了，又(you)好(hao)(hao)(hao)(hao)像没(mei)有(you)(you)听(ting)(ting)见，他(ta)(ta)(ta)内(nei)心的(de)(de)(de)喜(xi)悦就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)会(hui)(hui)有(you)(you)所(suo)终(zhong)止，人们对(dui)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)好(hao)(hao)(hao)(hao)感也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)会(hui)(hui)有(you)(you)所(suo)中止，这(zhei)就(jiu)是(shi)(shi)出于自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)本(ben)性(xing)。圣(sheng)(sheng)人抚(fu)爱众(zhong)人，是(shi)(shi)因(yin)为(wei)人们给(ji)予(yu)了他(ta)(ta)(ta)相应(ying)的(de)(de)(de)名(ming)字，如果人们不(bu)(bu)(bu)(bu)这(zhei)样称誉他(ta)(ta)(ta)圣(sheng)(sheng)人也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)道(dao)(dao)自(zi)(zi)(zi)己怜爱他(ta)(ta)(ta)人。好(hao)(hao)(hao)(hao)像知(zhi)道(dao)(dao)，又(you)好(hao)(hao)(hao)(hao)像不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)道(dao)(dao)，好(hao)(hao)(hao)(hao)像听(ting)(ting)见了，又(you)好(hao)(hao)(hao)(hao)像没(mei)有(you)(you)听(ting)(ting)见，他(ta)(ta)(ta)给(ji)予(yu)人们的(de)(de)(de)爱就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)会(hui)(hui)有(you)(you)所(suo)终(zhong)止，人们安于这(zhei)样的(de)(de)(de)抚(fu)爱也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)会(hui)(hui)有(you)(you)所(suo)终(zhong)止，这(zhei)就(jiu)是(shi)(shi)出于自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)本(ben)性(xing)。
祖国与家乡，一看到她就分外喜悦；即使是丘陵草木使她显得面目不清，甚至掩没了十之八九，心里还是十分欣喜。更何况亲身见闻到她的真面目、真情况，就像是数丈高台高悬于众人的面前让人崇敬、仰慕啊！
【原文】
冉相(xiang)氏得(de)(de)(de)其(qi)(qi)环中(zhong)以(yi)随成(1)，与物(wu)无(wu)(wu)终无(wu)(wu)始(shi)，无(wu)(wu)几无(wu)(wu)时。日与物(wu)化者，一不(bu)化者也(ye)(2)，阖(he)尝舍之(zhi)(zhi)(3)！夫(fu)(fu)师(shi)(shi)(shi)天(tian)而不(bu)得(de)(de)(de)师(shi)(shi)(shi)天(tian)(4)，与物(wu)皆殉(5)，其(qi)(qi)以(yi)为事也(ye)若之(zhi)(zhi)何？夫(fu)(fu)圣人未始(shi)有(you)天(tian)，未始(shi)有(you)人，未始(shi)有(you)始(shi)，未始(shi)有(you)物(wu)，与也(ye)偕行(xing)而不(bu)替(6)，所行(xing)之(zhi)(zhi)备而不(bu)洫(7)，其(qi)(qi)合之(zhi)(zhi)也(ye)若之(zhi)(zhi)何？汤得(de)(de)(de)其(qi)(qi)司(si)御门尹登恒(heng)为之(zhi)(zhi)傅(fu)之(zhi)(zhi)(8)，从师(shi)(shi)(shi)而不(bu)囿(9)；得(de)(de)(de)其(qi)(qi)随成，为之(zhi)(zhi)司(si)其(qi)(qi)名(10)；之(zhi)(zhi)名嬴法(11)，得(de)(de)(de)其(qi)(qi)两见(jian)(12)。仲尼之(zhi)(zhi)尽虑(lv)(13)，为之(zhi)(zhi)傅(fu)之(zhi)(zhi)。容成氏曰(yue)(14)：“除日无(wu)(wu)岁，无(wu)(wu)内无(wu)(wu)外(15)。”
【译文】
冉相氏体察了道的精髓因而能听任外物自然发展，跟外物接触相处没有终始，也显不出时日。天天随外物而变化，而其凝寂虚空的心境却一点也不会改变，何尝舍弃过大道的精髓！有心去效法自然却得不到效法自然的结果，跟外物一道相追逐，对于所修的事业又能够怎么样呢？圣人心目中从不曾有过天，从不曾有过人，从不曾有过开始，从不曾有过外物，跟随世道一块儿发展变化而没有废止，有所行动也是那么完备因而不会受到败坏，他与外物的契合与融恰又将是怎么样的呢！商汤启用他的司御门尹登恒做他的师傅，而他随从师傅学习却从不拘泥于所学；能够随顺而成，为此而察其名迹；对待这样的名迹又无心寻其常法，因而君臣、师徒能各得其所、各安其分。仲尼最后弃绝了谋虑，因此对自然才有所辅助。容成氏说：“摒除了日就不会累积成年，忘掉了自己就能忘掉周围的事物。”
【原文】
魏莹与田侯牟约(1)，田侯牟背(bei)之。魏莹怒，将使(shi)人刺之。犀(xi)首(shou)闻而耻之曰(2)：“君(jun)为(wei)万乘之君(jun)也(ye)(3)，而以匹(pi)夫从仇(4)！衍请受甲二十(shi)万(5)，为(wei)君(jun)攻之，虏其(qi)(qi)人民，系其(qi)(qi)牛马(ma)，使(shi)其(qi)(qi)君(jun)内热(re)发于背(bei)。然后拔其(qi)(qi)国(guo)(6)。忌(ji)也(ye)出走(7)，然后抶其(qi)(qi)背(bei)(8)，折其(qi)(qi)脊。”
季(ji)子闻而耻(chi)之(zhi)曰(9)：“筑(zhu)十(shi)仞之(zhi)城(cheng)，城(cheng)者(zhe)既(ji)十(shi)仞矣，则又坏(huai)之(zhi)，此胥靡之(zhi)所苦也(10)。今兵不起七年(nian)矣，此王之(zhi)基也。衍(yan)乱人(ren)，不可听也。”
华子闻(wen)而(er)丑(chou)之曰(yue)(11)：“善言伐(fa)齐者(zhe)，乱人也；善言勿(wu)伐(fa)者(zhe)，亦乱人也；谓伐(fa)之与不伐(fa)乱人也者(zhe)，又(you)乱人也。”君曰(yue)：“然则若何(he)？”曰(yue)：“君求(qiu)其(qi)道而(er)已矣！”
惠子闻之(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)见戴晋人(12)。戴晋人曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“有(you)(you)所谓(wei)蜗者，君(jun)(jun)(jun)知之(zhi)(zhi)乎(hu)(hu)？”曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“然。”有(you)(you)国于(yu)(yu)蜗之(zhi)(zhi)左角者，曰(yue)(yue)(yue)(yue)触氏(shi)，有(you)(you)国于(yu)(yu)蜗之(zhi)(zhi)右角者，曰(yue)(yue)(yue)(yue)蛮氏(shi)。时相与(yu)(yu)争地而(er)(er)(er)战(zhan)，伏(fu)尸数万，逐北旬有(you)(you)五日而(er)(er)(er)后反(fan)(13)。”君(jun)(jun)(jun)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“噫！其虚(xu)言与(yu)(yu)？”曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“臣请为(wei)君(jun)(jun)(jun)实(shi)之(zhi)(zhi)。君(jun)(jun)(jun)以意在(zai)四方上下(xia)有(you)(you)穷乎(hu)(hu)(14)？”君(jun)(jun)(jun)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“无穷。”曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“知游心于(yu)(yu)无穷，而(er)(er)(er)反(fan)在(zai)通达(da)之(zhi)(zhi)国(15)，若存(cun)若亡(wang)乎(hu)(hu)(16)？”君(jun)(jun)(jun)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“然。”曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“通达(da)之(zhi)(zhi)中有(you)(you)魏(wei)，于(yu)(yu)魏(wei)中有(you)(you)梁(liang)(17)，于(yu)(yu)梁(liang)中有(you)(you)王(wang)。王(wang)与(yu)(yu)蛮氏(shi)，有(you)(you)辩乎(hu)(hu)(18)？”君(jun)(jun)(jun)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“无辩。”客(ke)出而(er)(er)(er)君(jun)(jun)(jun)惝然若有(you)(you)亡(wang)也(19)。
客出，惠(hui)子(zi)见。君曰：“客，大人也(20)，圣人不足以当之。”惠(hui)子(zi)曰：“夫吹管也(21)，犹有嗃(he)也(22)；吹剑首者(23)，吷而已矣(24)。尧舜，人之所誉(yu)也；道尧舜于戴晋人之前，譬(pi)犹一(yi)吷也。”
【译文】
魏惠(hui)王(wang)(wang)与齐(qi)(qi)(qi)威(wei)王(wang)(wang)订立盟约，而齐(qi)(qi)(qi)威(wei)王(wang)(wang)违背(bei)了盟约。魏王(wang)(wang)大怒，打算(suan)派人刺杀齐(qi)(qi)(qi)威(wei)王(wang)(wang)，将(jiang)军(jun)公(gong)孙衍知(zhi)道后(hou)(hou)认为可耻，说：“您是大国(guo)(guo)的(de)国(guo)(guo)君(jun)(jun)，却用普通百(bai)(bai)姓的(de)手段去报仇！我愿(yuan)统带(dai)二十万部(bu)队，替你攻打齐(qi)(qi)(qi)国(guo)(guo)，俘获(huo)齐(qi)(qi)(qi)国(guo)(guo)的(de)百(bai)(bai)姓，牵走他们的(de)牛马，使齐(qi)(qi)(qi)国(guo)(guo)的(de)国(guo)(guo)君(jun)(jun)心(xin)急(ji)如焚热毒发于(yu)(yu)背(bei)心(xin)。然(ran)后(hou)(hou)我就攻占(zhan)齐(qi)(qi)(qi)国(guo)(guo)的(de)土地。齐(qi)(qi)(qi)国(guo)(guo)的(de)大将(jiang)田忌望风逃跑，于(yu)(yu)是我再(zai)鞭打他的(de)背(bei)，折(zhe)断他的(de)脊骨。”
季子知道(dao)后又(you)认为(wei)公孙(sun)衍的(de)做(zuo)法可耻，说(shuo)：“建筑七(qi)八(ba)丈(zhang)高的(de)城墙，筑城已经七(qi)八(ba)丈(zhang)高了，接着又(you)把(ba)它毁掉，这是役(yi)使(shi)之(zhi)人所(suo)苦的(de)事。如今(jin)战争不起(qi)已经七(qi)年了，这是你王业的(de)基(ji)础(chu)。公孙(sun)衍实在是挑起(qi)祸乱(luan)的(de)人，不可听从他(ta)的(de)主张。”
华子知道(dao)以(yi)后又鄙(bi)夷公孙衍(yan)和(he)季子的(de)做(zuo)法(fa)，说(shuo)(shuo)：“极力主(zhu)张讨伐齐(qi)国(guo)(guo)的(de)人(ren)，是(shi)拨弄(nong)祸乱(luan)的(de)人(ren)；极力劝(quan)说(shuo)(shuo)不(bu)要讨伐齐(qi)国(guo)(guo)的(de)人(ren)，也是(shi)拨弄(nong)祸乱(luan)的(de)人(ren)；评说(shuo)(shuo)讨伐齐(qi)国(guo)(guo)还是(shi)不(bu)讨伐齐(qi)国(guo)(guo)为拨弄(nong)祸乱(luan)之人(ren)的(de)人(ren)，他本身就是(shi)拨弄(nong)祸乱(luan)的(de)人(ren)。”魏王说(shuo)(shuo)：“既然(ran)如此，那将怎么办呢？”华子说(shuo)(shuo)：“你还是(shi)求助(zhu)于清虚淡(dan)漠(mo)、物我(wo)兼忘的(de)大道(dao)罢(ba)！”
惠子(zi)知道了，引见戴晋人(ren)。戴晋人(ren)对魏(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)说(shuo)(shuo)：“有(you)(you)叫(jiao)蜗牛的(de)小(xiao)动物，国(guo)君(jun)知道吗？”魏(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)说(shuo)(shuo)：“知道。”戴晋人(ren)说(shuo)(shuo)：“有(you)(you)个国(guo)家在(zai)(zai)蜗牛的(de)左角，名字叫(jiao)触氏，有(you)(you)个国(guo)家在(zai)(zai)蜗牛的(de)右角，名字叫(jiao)蛮(man)氏，正相互(hu)为争夺土地而打(da)仗，倒下(xia)(xia)的(de)尸体数也数不(bu)清，追赶打(da)败(bai)的(de)一(yi)方花去(qu)整(zheng)整(zheng)十五天方才撤(che)兵而回。”魏(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)说(shuo)(shuo)：“咦，那(nei)都是(shi)虚妄的(de)言论吧？”戴晋人(ren)说(shuo)(shuo)：“让我为你证实这些(xie)话。你认为四方与上下(xia)(xia)有(you)(you)尽头吗？”魏(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)说(shuo)(shuo)“没(mei)有(you)(you)止(zhi)境(jing)。”戴晋人(ren)说(shuo)(shuo)：“知道使自己的(de)思(si)想在(zai)(zai)无穷(qiong)的(de)境(jing)域(yu)里(li)遨游，却又返身于(yu)人(ren)迹所(suo)至的(de)狭小(xiao)的(de)生(sheng)(sheng)活(huo)范围，这狭小(xiao)的(de)生(sheng)(sheng)活(huo)范围处在(zai)(zai)无穷(qiong)的(de)境(jing)域(yu)里(li)恐(kong)怕(pa)就(jiu)像(xiang)是(shi)若(ruo)存若(ruo)失(shi)一(yi)样吧？”魏(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)说(shuo)(shuo)：“是(shi)的(de)。”戴晋人(ren)又说(shuo)(shuo)：“在(zai)(zai)这人(ren)迹所(suo)至的(de)狭小(xiao)范围内(nei)有(you)(you)一(yi)个魏(wei)(wei)国(guo)，在(zai)(zai)魏(wei)(wei)国(guo)中有(you)(you)一(yi)个大梁城(cheng)，在(zai)(zai)大梁城(cheng)里(li)有(you)(you)你魏(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)。大王(wang)(wang)(wang)与那(nei)蛮(man)氏相比，有(you)(you)区(qu)别吗？”魏(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)回答说(shuo)(shuo)：“没(mei)有(you)(you)。”戴晋人(ren)辞别而去(qu)，魏(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)心(xin)中不(bu)畅怅然(ran)若(ruo)有(you)(you)所(suo)失(shi)。
戴晋人离开后惠子见魏惠王，魏王说：“戴晋人，真是个了不起的人，圣人不足以和他相提并论。”惠子说：“吹起竹管，就会有嘟嘟的响声；吹着剑首的环孔，只会有丝丝的声音罢了。尧与舜，都是人们所赞誉的圣人；在戴晋人面前称赞尧与舜，就好比那微弱的丝丝之声罢了。”
【原文】
孔子之楚(1)，舍于蚁丘之浆(2)。其(qi)(qi)邻有(you)夫妻臣妄登极者(3)，子路曰：“是(shi)稯稯何(he)为者邪(4)？”仲尼曰：“是(shi)圣(sheng)人仆也。是(shi)自埋(mai)于民，自藏于畔(pan)(5)。其(qi)(qi)声销(xiao)(6)，其(qi)(qi)志(zhi)无穷，其(qi)(qi)口虽言，其(qi)(qi)心未尝言，方且与世违而心不屑与之俱。是(shi)陆(lu)沈(shen)者也(7)，是(shi)其(qi)(qi)市南宜(yi)僚邪(8)？”
子路(lu)请往(wang)召之(zhi)(zhi)。孔子曰：“已矣！彼知(zhi)丘之(zhi)(zhi)著于己(ji)也(ye)(ye)(9)，知(zhi)丘之(zhi)(zhi)适楚也(ye)(ye)，以(yi)丘为必使(shi)楚王之(zhi)(zhi)召己(ji)也(ye)(ye)，彼且(qie)以(yi)丘为佞人也(ye)(ye)(10)。夫若然者，其(qi)于佞人也(ye)(ye)羞闻(wen)其(qi)言，而况亲见其(qi)身乎！而何以(yi)为存(cun)(11)？”子路(lu)往(wang)视之(zhi)(zhi)，其(qi)室虚矣。
【译文】
孔子(zi)(zi)到楚(chu)国去，寄宿在蚁(yi)丘的(de)(de)(de)卖(mai)浆(jiang)人(ren)家。卖(mai)浆(jiang)人(ren)家的(de)(de)(de)邻居夫(fu)妻奴仆(pu)全都登上(shang)了屋(wu)顶(ding)观(guan)看孔子(zi)(zi)的(de)(de)(de)车骑(qi)，子(zi)(zi)路说(shuo)：“这(zhei)么多人(ren)聚集在一起是(shi)干(gan)什(shen)么呢？”孔子(zi)(zi)说(shuo)：“这(zhei)些人(ren)都是(shi)圣(sheng)人(ren)的(de)(de)(de)仆(pu)从。这(zhei)个(ge)圣(sheng)哲之人(ren)把自己隐(yin)藏在百姓之中(zhong)，藏身于田园生活(huo)里(li)。他的(de)(de)(de)声音从世上(shang)消失了，他的(de)(de)(de)志向却(que)是(shi)伟大的(de)(de)(de)，他嘴里(li)虽然在说(shuo)着话(hua)，心理(li)却(que)好像不曾(ceng)说(shuo)过什(shen)么，处(chu)(chu)处(chu)(chu)与世俗(su)相(xiang)违背(bei)而且心理(li)总不屑与世俗(su)为伍。这(zhei)是(shi)隐(yin)遁于世俗(su)中(zhong)的(de)(de)(de)隐(yin)士，这(zhei)个(ge)人(ren)恐怕就是(shi)楚(chu)国的(de)(de)(de)市南(nan)宜僚吧？”
子路请求前去召见他。孔子说：“算了吧！他知道我对他十分了解，又知道我到了楚国，认为我必定会让楚王来召见他，他将把我看成是巧言献媚的人。如果真是这样，他对于巧言献媚的人一定会羞于听其言谈，更何况是亲自见到其人呢！你凭什么认为他还会留在那里呢？”子路前往探视，市南宜僚的居室已经空无一人了。
【原文】
长梧封人问子牢曰(1)：“君为政焉勿卤(lu)莽(mang)(2)，治(zhi)民焉勿灭(mie)裂(3)。昔予(yu)为禾，耕而卤(lu)莽(mang)之，则其(qi)(qi)实(shi)(shi)亦(yi)卤(lu)莽(mang)而报予(yu)；芸而灭(mie)裂之(4)，其(qi)(qi)实(shi)(shi)亦(yi)灭(mie)裂而报予(yu)，予(yu)来年变(bian)齐(qi)(5)，深其(qi)(qi)耕而熟耰之(6)，其(qi)(qi)禾蘩(fan)以滋(7)，予(yu)终年厌飧(8)。”
庄子闻之(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)：“今人之(zhi)(zhi)(zhi)治其(qi)形(xing)，理其(qi)心(xin)，多有(you)似封人之(zhi)(zhi)(zhi)所谓，遁(dun)其(qi)天，离其(qi)性，灭(mie)其(qi)情，亡(wang)其(qi)神(shen)，以众为(9)。故卤莽其(qi)性者，欲恶之(zhi)(zhi)(zhi)孽(10)，为性萑苇蒹葭(11)，始(shi)萌(meng)以扶(fu)吾(wu)形(xing)，寻(xun)擢吾(wu)性(12)，并溃漏发(13)，不(bu)择所出，漂疽疥(jie)痈(14)，内热溲膏(gao)是也(15)。”
【译文】
长梧地(di)方守护封(feng)疆(jiang)的(de)(de)人(ren)对子牢说：“你处(chu)理政(zheng)事不要(yao)太粗疏，治(zhi)理百姓不要(yao)太草率。从(cong)前我(wo)(wo)种庄稼(jia)，耕(geng)地(di)粗疏马(ma)虎(hu)，而(er)庄稼(jia)收获(huo)时也(ye)就(jiu)用粗疏马(ma)虎(hu)的(de)(de)态(tai)(tai)度来(lai)报(bao)复(fu)我(wo)(wo)；锄草也(ye)轻(qing)率马(ma)虎(hu)，而(er)庄稼(jia)收获(huo)时也(ye)用轻(qing)率马(ma)虎(hu)的(de)(de)态(tai)(tai)度来(lai)报(bao)复(fu)我(wo)(wo)。我(wo)(wo)来(lai)年改(gai)变了原有的(de)(de)方式，深深地(di)耕(geng)地(di)细细地(di)平整，禾苗(miao)繁茂果(guo)实累(lei)(lei)累(lei)(lei)，我(wo)(wo)一年到头不愁食(shi)品不足。”
庄子听了后说：“如今人们治理自己的身形，调理自己的心思，许多都像这守护封疆的人所说的情况，逃避自然，背离天性，泯灭真情，丧失精神，这都因为粗疏卤莽所致。所以对待本性和真情粗疏卤莽的人，欲念与邪恶的祸根，就像萑苇、蒹葭蔽遮禾黍那样危害人的本性，开始时似乎还可以用来扶助人的形体，逐渐地就拔除了自己的本性，就像遍体毒疮一齐溃发，不知选择什么地方泄出，毒疮流浓，内热遗精就是这样。”
【原文】
柏(bo)矩学于(yu)老(lao)(lao)聃(dan)(dan)(1)，曰(yue)：“请(qing)之天下(xia)游(2)。”老(lao)(lao)聃(dan)(dan)曰(yue)：“已矣(yi)！天下(xia)犹是也。”又请(qing)之，老(lao)(lao)聃(dan)(dan)曰(yue)：“汝将何始(shi)？”曰(yue)：“始(shi)于(yu)齐(qi)。”
至齐，见辜人焉(yan)(3)，推而强(qiang)之(zhi)(4)，解(jie)朝服而幕之(zhi)(5)，号天(tian)而哭之(zhi)曰(yue)(6)：“子(zi)乎(hu)子(zi)乎(hu)！天(tian)下(xia)有(you)大菑(7)，子(zi)独先(xian)离之(zhi)(8)，曰(yue)莫为盗，莫为杀人！荣辱立，然(ran)后睹所(suo)病；货财聚，然(ran)后睹所(suo)争(zheng)。今(jin)立人之(zhi)所(suo)病，聚人之(zhi)所(suo)争(zheng)，穷(qiong)困(kun)人之(zhi)身使无休时(shi)，欲(yu)无至此，得乎(hu)！
“古之(zhi)君人(ren)者(9)，以得为(wei)(wei)在(zai)民(min)，以失(shi)为(wei)(wei)在(zai)已；以正为(wei)(wei)在(zai)民(min)，以枉为(wei)(wei)在(zai)己(10)；故一形(xing)有失(shi)其形(xing)者(11)，退而(er)自责。今则(ze)不(bu)(bu)(bu)然。匿为(wei)(wei)物而(er)愚不(bu)(bu)(bu)识(shi)(12)，大(da)为(wei)(wei)难而(er)罪不(bu)(bu)(bu)敢(13)，重为(wei)(wei)任而(er)罚不(bu)(bu)(bu)胜(sheng)(14)，远其塗而(er)诛不(bu)(bu)(bu)至(15)。民(min)知力(li)(li)竭，则(ze)以伪(wei)继之(zhi)，日(ri)出多伪(wei)，士(shi)民(min)安取不(bu)(bu)(bu)伪(wei)！夫力(li)(li)不(bu)(bu)(bu)足(zu)(zu)则(ze)伪(wei)，知不(bu)(bu)(bu)足(zu)(zu)则(ze)欺，财不(bu)(bu)(bu)足(zu)(zu)则(ze)盗(dao)。盗(dao)窃之(zhi)行，于谁责而(er)可乎？”
【译文】
柏矩就学于(yu)老(lao)聃(dan)(dan)，说：“请求(qiu)老(lao)师同意(yi)我到(dao)(dao)天下去游历(li)。”老(lao)聃(dan)(dan)说：“算了，天下就像这里(li)一(yi)样(yang)。”柏矩再次(ci)请求(qiu)，老(lao)聃(dan)(dan)说：“你(ni)打算先去哪里(li)？”柏矩说：“先从(cong)齐(qi)国开始。”柏矩到(dao)(dao)了齐(qi)国，见到(dao)(dao)一(yi)个处以死刑(xing)而抛尸示众(zhong)的(de)人，推(tui)(tui)推(tui)(tui)尸体(ti)把他摆正，再解下朝服覆(fu)盖在(zai)尸体(ti)上，仰天号陶大(da)哭地诉说：“你(ni)呀你(ni)呀！天下出现如(ru)(ru)此大(da)的(de)灾(zai)祸，偏偏你(ni)先碰上了。人们常说不(bu)要(yao)做强盗，不(bu)要(yao)杀人！世间一(yi)旦(dan)有了荣辱(ru)的(de)区(qu)别，然(ran)后各(ge)种弊端就显示出来；财(cai)货日渐聚积，然(ran)后各(ge)种争斗也(ye)就表露出来。如(ru)(ru)今树(shu)立人们所(suo)厌(yan)恶的(de)弊端，聚积人们所(suo)争夺的(de)财(cai)物，贫穷困厄的(de)人疲于(yu)奔命便没有休止(zhi)之时，想要(yao)不(bu)出现这样(yang)的(de)遭遇，怎么(me)可能呢？
“古时候统治百姓的人，把社会清平归于百姓，把管理不善归于自己；把正确的做法归于百姓，把各种过错归于自己；所以只要有一个人其身形受到损害，便私下总是责备自己。如今却不是这样。隐匿事物的真情却责备人们不能了解，扩大办事的困难却归罪于不敢克服困难，加重承受的负担却处罚别人不能胜任，把路途安排得十分遥远却谴责人们不能达到。人民耗尽了智慧和力量，就用虚假来继续应付，天天出现那么多虚假的事情，百姓怎么会不弄虚作假！力量不够便作假，智巧不足就欺诈，财力不济便行盗。盗窃的行径，对谁加以责备才合理呢？”
【原文】
蘧伯玉行年(nian)六十(shi)(shi)而六十(shi)(shi)化(1)，未(wei)尝(chang)不(bu)始于是(shi)之而卒诎之以非(fei)也(2)，未(wei)知(zhi)今之所谓是(shi)之非(fei)五十(shi)(shi)九非(fei)也(3)。万物有乎(hu)生(sheng)而莫(mo)见其根，有乎(hu)出(chu)而莫(mo)见其门。人皆(jie)尊其知(zhi)之所知(zhi)(4)，而莫(mo)知(zhi)恃其知(zhi)之所不(bu)知(zhi)而后知(zhi)(5)，可不(bu)谓大疑乎(hu)！已乎(hu)已乎(hu)！且无所逃(tao)，此(ci)所谓然(ran)与，然(ran)乎(hu)？
【译文】
蘧伯玉活了六十岁而六十年来随年变化与日俱新，何尝不是年初时认为是对的而年终时又转过来认为是错的，不知道现今所认为是对的又不是五十九岁时认为是错的。万物有其产生却看不见它的本根，有其出现却寻不见它的门径。人人都尊崇自己的才智所了解的知识，却不懂得凭借自己才智所不知道而后知道的知识，这能不算是最大的疑惑吗？算了吧算了吧！没有什么办法可以逃避这样的情况。这就是所谓对吗，真正的对吗？
【原文】
仲尼(ni)问于(yu)太史大弢、伯(bo)常骞、狶(xi)韦曰(1)：“夫(fu)卫灵(ling)(ling)(ling)(ling)公(gong)(gong)饮酒湛乐(le)(2)，不(bu)听国家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)政(3)，田猎毕弋(4)，不(bu)应诸侯之(zhi)(zhi)(zhi)际(5)；其(qi)所(suo)以为(wei)灵(ling)(ling)(ling)(ling)公(gong)(gong)者何(he)邪？”大弢曰：“是(shi)因是(shi)也(ye)(6)。”伯(bo)常骞曰：“夫(fu)灵(ling)(ling)(ling)(ling)公(gong)(gong)有妻(qi)三人(ren)，同滥(lan)而(er)浴(7)。史䲡奉御而(er)进所(suo)(8)，搏币(bi)而(er)扶翼(yi)(9)。其(qi)慢若彼之(zhi)(zhi)(zhi)甚(shen)也(ye)(10)，见贤(xian)人(ren)若此其(qi)肃(su)也(ye)，是(shi)其(qi)所(suo)以为(wei)灵(ling)(ling)(ling)(ling)公(gong)(gong)也(ye)。”狶(xi)韦曰：“夫(fu)灵(ling)(ling)(ling)(ling)公(gong)(gong)也(ye)死，卜葬于(yu)故墓不(bu)吉，卜葬于(yu)沙丘而(er)吉。掘(jue)之(zhi)(zhi)(zhi)数(shu)仞，得石槨焉(yan)(11)，洗而(er)视之(zhi)(zhi)(zhi)，有铭焉(yan)(12)，曰：‘不(bu)冯其(qi)子(13)，灵(ling)(ling)(ling)(ling)公(gong)(gong)夺而(er)里(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(14)。’夫(fu)灵(ling)(ling)(ling)(ling)公(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)灵(ling)(ling)(ling)(ling)也(ye)久(jiu)矣，之(zhi)(zhi)(zhi)二人(ren)何(he)足以识之(zhi)(zhi)(zhi)(15)！”
【译文】
孔子向太史大弢、伯常骞、狶韦请教：“卫灵公饮酒作乐荒淫无度，不愿处理国家政务；经常出外张网打猎射杀飞鸟，又不参与诸侯间的交往与盟会；他死之后为什么还追谥为灵公呢？”大弢说：“这样的谥号就是因为他具有这样的德行。”伯常骞说：“那时候卫灵公有三个妻子，他们在一个盆池里洗澡。卫国的贤臣史䲡奉召进到卫灵公的寓所，只得急忙接过衣裳来相互帮助遮掩。他对待大臣是多么的傲慢，而他对贤人又是如此的肃敬，这就是他死后追谥为灵公的原因。”狶韦则说：“当年卫灵公死了，占卜问葬说是葬在原墓地不吉利，而葬在沙丘上就能吉利。于是挖掘沙丘数丈，发现有一石制外棺，洗去泥土一看，上面还刻有一段文字，说：‘不靠子孙，灵公将得此为冢。’灵公被叫做‘灵’看来已经很久很久了，大弢和伯常骞怎么能够知道！”
【原文】
少知(zhi)问(wen)于(yu)大(da)(da)公(gong)(gong)调曰(1)：“何谓丘(qiu)里之言(2)？”大(da)(da)公(gong)(gong)调曰：“丘(qiu)里者，合(he)十姓(xing)百(bai)名而(er)(er)(er)以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)风俗也；合(he)异以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)同，散同以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)异。今指马之百(bai)体(ti)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)得马，而(er)(er)(er)马系(xi)于(yu)前者(3)，立其百(bai)体(ti)而(er)(er)(er)谓之马也。是故(gu)丘(qiu)山(shan)积卑而(er)(er)(er)为(wei)(wei)(wei)高，江河合(he)水(shui)而(er)(er)(er)为(wei)(wei)(wei)大(da)(da)(4)，大(da)(da)人(ren)合(he)并而(er)(er)(er)为(wei)(wei)(wei)公(gong)(gong)。是以(yi)(yi)自(zi)外入者，有(you)(you)主而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)执(5)；由中(zhong)出者，有(you)(you)正(zheng)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)距(ju)(6)。四(si)时殊(shu)气(qi)(7)，天不(bu)(bu)(bu)赐(8)，故(gu)岁(sui)成(9)；五官殊(shu)职，君不(bu)(bu)(bu)私(si)，故(gu)国(guo)治；文武(wu)大(da)(da)人(ren)不(bu)(bu)(bu)赐(10)，故(gu)德(de)备；万物殊(shu)理(li)(11)，道不(bu)(bu)(bu)私(si)，故(gu)无名(12)。无名故(gu)无为(wei)(wei)(wei)，无为(wei)(wei)(wei)而(er)(er)(er)无不(bu)(bu)(bu)为(wei)(wei)(wei)。时有(you)(you)终始，世(shi)有(you)(you)变化(hua)。祸福(fu)淳(chun)淳(chun)(13)，至有(you)(you)所(suo)拂者而(er)(er)(er)有(you)(you)所(suo)宜(14)；自(zi)殉(xun)殊(shu)面(15)，有(you)(you)所(suo)正(zheng)者有(you)(you)所(suo)差(cha)。比于(yu)大(da)(da)泽，百(bai)材皆度(du)(16)；观于(yu)大(da)(da)山(shan)，木(mu)石同坛(17)。此(ci)之谓丘(qiu)里之言。”
少知(zhi)曰：“然则(ze)(ze)谓之道，足乎？”大(da)公调曰：“不(bu)然。今计物之数(shu)，不(bu)止于万，而期曰万物者(zhe)(18)，以数(shu)之多者(zhe)号而读(du)之也(19)。是故天(tian)地者(zhe)，形之大(da)者(zhe)也；阴阳者(zhe)，气之大(da)者(zhe)也；道者(zhe)为(wei)之公(20)。因其大(da)以号而读(du)之则(ze)(ze)可也，已有之矣(21)，乃将得比哉！则(ze)(ze)若以斯(si)辩(22)，譬(pi)犹狗马，其不(bu)及远矣。”
少知(zhi)曰：“四方之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内，六合之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)里，万物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)生(sheng)恶(e)(e)起？”大公(gong)调曰：“阴(yin)阳(yang)相(xiang)(xiang)(xiang)照相(xiang)(xiang)(xiang)蓋相(xiang)(xiang)(xiang)治(23)，四时相(xiang)(xiang)(xiang)代相(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)相(xiang)(xiang)(xiang)杀(24)，欲(yu)恶(e)(e)去(qu)就于是桥起(25)，雌雄(xiong)片合于是庸有(you)(26)。安(an)危相(xiang)(xiang)(xiang)易，祸福相(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)，缓(huan)急相(xiang)(xiang)(xiang)摩(27)，聚散(san)以成(28)。此名实之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可纪(29)，精(jing)微之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可志也(30)。随序之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)相(xiang)(xiang)(xiang)理(31)，桥运之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)相(xiang)(xiang)(xiang)使(32)，穷(qiong)则反，终则始；此物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)有(you)。言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)尽，知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)至，极物而已(33)。睹道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，不(bu)随其所(suo)废(34)，不(bu)原其所(suo)起(35)，此议之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)止。”
少(shao)知曰(yue)：“季真之(zhi)(zhi)莫(mo)为(wei)(wei)(36)，接(jie)子之(zhi)(zhi)或(huo)使(shi)(37)，二家之(zhi)(zhi)议，孰(shu)正于(yu)其(qi)(qi)情，孰(shu)偏于(yu)其(qi)(qi)理(li)(li)？”大(da)(da)公(gong)调曰(yue)：“鸡鸣狗吠，是人之(zhi)(zhi)所知；虽有大(da)(da)知，不(bu)能以(yi)言(yan)(yan)读其(qi)(qi)所自(zi)化，又不(bu)能以(yi)意其(qi)(qi)所将(jiang)为(wei)(wei)(38)。斯则(ze)析之(zhi)(zhi)(39)，精至于(yu)无(wu)伦(40)，大(da)(da)至于(yu)不(bu)可围(wei)，或(huo)之(zhi)(zhi)始，莫(mo)之(zhi)(zhi)为(wei)(wei)，未(wei)免于(yu)物(wu)而(er)终以(yi)为(wei)(wei)过(guo)(41)。或(huo)始则(ze)实，莫(mo)为(wei)(wei)则(ze)虚。有名(ming)有实，是物(wu)之(zhi)(zhi)居(42)；无(wu)名(ming)无(wu)实，在物(wu)之(zhi)(zhi)虚。可言(yan)(yan)可意，言(yan)(yan)而(er)愈疏。未(wei)生(sheng)不(bu)可忌(43)，已死不(bu)可徂(44)。死生(sheng)非(fei)(fei)远(yuan)也，理(li)(li)不(bu)可睹。或(huo)之(zhi)(zhi)使(shi)，莫(mo)之(zhi)(zhi)为(wei)(wei)，疑(yi)之(zhi)(zhi)所假(45)。吾观(guan)之(zhi)(zhi)本(46)，其(qi)(qi)往无(wu)穷；吾求(qiu)之(zhi)(zhi)末(47)，其(qi)(qi)来无(wu)止。无(wu)穷无(wu)止，言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)无(wu)也，与物(wu)同理(li)(li)；或(huo)使(shi)莫(mo)为(wei)(wei)，言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)本也(48)，与物(wu)终始。道(dao)不(bu)可有，有不(bu)可无(wu)。道(dao)之(zhi)(zhi)为(wei)(wei)名(ming)，所假而(er)行。或(huo)使(shi)莫(mo)为(wei)(wei)，在物(wu)一曲(49)，夫(fu)胡为(wei)(wei)于(yu)大(da)(da)方(50)？言(yan)(yan)而(er)足(zu)(51)，则(ze)终日(ri)言(yan)(yan)而(er)尽(jin)(jin)道(dao)；言(yan)(yan)而(er)不(bu)足(zu)，则(ze)终日(ri)言(yan)(yan)而(er)尽(jin)(jin)物(wu)。道(dao)物(wu)之(zhi)(zhi)极(52)，言(yan)(yan)默不(bu)足(zu)以(yi)载(zai)(53)；非(fei)(fei)言(yan)(yan)非(fei)(fei)默，议有所极(54)。”
【译文】
少知向(xiang)大(da)公(gong)调求教(jiao)：“什(shen)么叫做‘丘里’之(zhi)言？”大(da)公(gong)调说(shuo)：“所(suo)谓‘丘里’，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)聚(ju)(ju)合(he)头十个(ge)(ge)姓，上百个(ge)(ge)人(ren)而(er)(er)(er)形成(cheng)(cheng)(cheng)共同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)风(feng)气与习(xi)俗；组(zu)合(he)各各不(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)个(ge)(ge)体(ti)(ti)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)形成(cheng)(cheng)(cheng)混(hun)同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)体(ti)(ti)，离散混(hun)同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)体(ti)(ti)又成(cheng)(cheng)(cheng)为各各不(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)个(ge)(ge)体(ti)(ti)。如(ru)今指称马的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上百个(ge)(ge)部位都(dou)不(bu)能(neng)获得马的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)体(ti)(ti)，而(er)(er)(er)马就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)拴(shuan)缚(fu)在(zai)眼前，只(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)确(que)立了马的(de)(de)(de)(de)(de)(de)每一(yi)个(ge)(ge)部位并(bing)组(zu)合(he)成(cheng)(cheng)(cheng)一(yi)整(zheng)体(ti)(ti)才(cai)(cai)能(neng)称之(zhi)为马。所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)说(shuo)山丘积(ji)聚(ju)(ju)卑小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)土石才(cai)(cai)成(cheng)(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)其高(gao)，江河汇聚(ju)(ju)细小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)水才(cai)(cai)成(cheng)(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)其大(da)，伟大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物并(bing)合(he)了众多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意见(jian)才(cai)(cai)成(cheng)(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)其公(gong)。所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)，从(cong)外界反(fan)映到内心里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)东西(xi)，自(zi)己(ji)虽(sui)有(you)(you)(you)(you)(you)定见(jian)却并(bing)不(bu)执着己(ji)见(jian)，由内心里向(xiang)外表达的(de)(de)(de)(de)(de)(de)东西(xi)，即使是(shi)正(zheng)确(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)也不(bu)愿跟他人(ren)相(xiang)违(wei)逆(ni)。四季具有(you)(you)(you)(you)(you)不(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)气候，大(da)自(zi)然并(bing)没(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)对某(mou)一(yi)节令给(ji)予特(te)别的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恩赐，因此年(nian)岁(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)序列得以(yi)(yi)(yi)(yi)形成(cheng)(cheng)(cheng)；各种官(guan)吏具有(you)(you)(you)(you)(you)不(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)职能(neng)，国(guo)君没(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)偏私，因此国(guo)家(jia)得以(yi)(yi)(yi)(yi)治理；文臣武将具有(you)(you)(you)(you)(you)各不(bu)相(xiang)同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本事(shi)，国(guo)君不(bu)作(zuo)偏爱，因此各自(zi)德行完(wan)备(bei)；万物具有(you)(you)(you)(you)(you)各别的(de)(de)(de)(de)(de)(de)规律，大(da)道对它们(men)也都(dou)没(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)偏爱，因此不(bu)去授予名(ming)称以(yi)(yi)(yi)(yi)示区(qu)别。没(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)称谓因而(er)(er)(er)也就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)没(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)作(zuo)为，没(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)作(zuo)为因而(er)(er)(er)也就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)无所(suo)不(bu)为。时(shi)序有(you)(you)(you)(you)(you)终(zhong)始，世(shi)代有(you)(you)(you)(you)(you)变化(hua)。祸福(fu)在(zai)不(bu)停(ting)地(di)流(liu)转，出现违(wei)逆(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)(mian)同(tong)(tong)(tong)(tong)时(shi)也就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)存在(zai)相(xiang)宜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)(mian)；各自(zi)追逐(zhu)其不(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)侧(ce)面(mian)(mian)，有(you)(you)(you)(you)(you)所(suo)端正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)(tong)(tong)时(shi)也就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)有(you)(you)(you)(you)(you)所(suo)差误。就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)拿(na)山泽来比方，生(sheng)长的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各种材质全都(dou)有(you)(you)(you)(you)(you)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)用处(chu)；再看(kan)看(kan)大(da)山，树木与石块处(chu)在(zai)同(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)块地(di)方。这(zhei)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)叫做‘丘里’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)言论(lun)。”
少知问：“既然如(ru)此，那么称(cheng)(cheng)之为道，可以(yi)吗(ma)？”大(da)(da)(da)公调说：“不(bu)可以(yi)。现(xian)在计算一下物的(de)(de)(de)(de)种数(shu)，不(bu)止于一万，而只(zhi)限(xian)于称(cheng)(cheng)作万物，是(shi)(shi)用(yong)(yong)数(shu)目字最多的(de)(de)(de)(de)来(lai)(lai)称(cheng)(cheng)述(shu)它(ta)。所以(yi)，天(tian)和地，是(shi)(shi)形体中最大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)；阴(yin)与(yu)(yu)阳(yang)，是(shi)(shi)元气中最大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)；而大(da)(da)(da)道却把(ba)天(tian)地、阴(yin)阳(yang)相贯(guan)通。因为它(ta)大(da)(da)(da)就用(yong)(yong)‘道’来(lai)(lai)称(cheng)(cheng)述(shu)它(ta)是(shi)(shi)可以(yi)的(de)(de)(de)(de)，已经有了‘道’的(de)(de)(de)(de)名称(cheng)(cheng)，还能够用(yong)(yong)什么来(lai)(lai)与(yu)(yu)它(ta)相提并论呢？假如(ru)用(yong)(yong)这样(yang)的(de)(de)(de)(de)观点来(lai)(lai)寻求区别，就好(hao)像狗与(yu)(yu)马，其间的(de)(de)(de)(de)差(cha)别也就太(tai)大(da)(da)(da)了！”
少知问：“四境之内，宇宙之间，万物的产生从哪里开始？”大公调说：“阴阳互相辉映、互相伤害又互相调治，四季互相更替、互相产生又互相衰减。欲念、憎恶、离弃、靠拢，于是像桥梁一样相互连接相互兴起，雌性、雄性的分开、交合，于是相互为常相互具有。安全与危难相互变易，灾祸与幸福相互生存，寿延与夭折相互交接，生还与死亡因此而形成。这些现象的名称与实际都能理出端绪，精细微妙之处都能记载下来。随物变化的次序相互更替总是遵循着一定的轨迹，又像桥梁连接彼此两方那样地运动而又彼此相互制约，到了尽头就会折回，有了终结就有开始；这都是万物所共有的规律。言语所能致意的，智巧所能达到的，只限于人们所熟悉的少数事物罢了。体察大道的人，不追逐事物的消亡，不探究事物的源起，这就是言语评说所限止的境界。”少知又问：“季真的‘莫为’观点，接子的‘或使’主张，两家的议论，谁最合乎事物的真情，谁又偏离了客观的规律？”大公调说：“鸡鸣狗叫，这是人人都能了解的现象；可是，即使是具有超人的才智，也不能用言语来称述其自我变化的原因，同样也不能臆断它们将会怎么样。用这样的道理来加以推论和分析，精妙达到了无以伦比，浩大达到了不可围量，事物的产生有所支持，还是事物的产生全出于虚无，两种看法各持一端均不能免于为物所拘滞，因而最终只能是过而不当。‘或使’的主张过于执滞，‘莫为’的观点过于虚空。有名有实，这就构成物的具体形象。无名无实，事物的存在也就显得十分虚无。可以言谈也可以测度，可是越是言谈距离事物的真情也就越疏远。没有产生的不能禁止其产生，已经死亡的不能阻挡其死亡。死与生并不相距很远，其中的规律却是不易察见。事物的产生有所支使，还是事物的产生全都出于虚无，两者都是因为疑惑而借此生出的偏执之见。我观察事物的原本，事物的过去没有穷尽；我寻找事物的末绪，事物的将来不可限止。没有穷尽又没有限止，言语的表达不能做到，这就跟事物具有同一的规律；而‘或使’、‘莫为’的主张，用言谈各持一端，又跟事物一样有了外在的终始。道不可以用“有”来表达，‘有’也不可以用无来描述。大道之所以称为‘道’，只不过是借用了‘道’的名称。‘或使’和‘莫为’的主张，各自偏执于事物的一隅，怎么能称述于大道呢？言语圆满周全，那么整天说话也能符合于道；言语不能圆满周全，那么整天说话也都滞碍于物。道是阐释万物的最高原理，言语和缄默都不足以称述；既不说话也不缄默，评议有极限而大道却是没有极限的。”