【题解】
“外物”是篇首的两个字，用来作为篇名。全(quan)文内容依旧很杂，但多数文字在于讨(tao)论养生处世，倡导顺应(ying)，反(fan)对矫饰，反(fan)对有(you)所操(cao)持，从(cong)而做(zuo)到虚己(ji)而忘(wang)言。
全文大(da)体分(fen)为(wei)九个部(bu)(bu)(bu)分(fen)。第(di)一(yi)部(bu)(bu)(bu)分(fen)至(zhi)(zhi)“于是乎(hu)有(you)僓(tui)然(ran)(ran)而(er)道尽”，说(shuo)明外在事(shi)物(wu)不(bu)(bu)可能(neng)(neng)(neng)有(you)个定准，指出(chu)(chu)世(shi)俗人(ren)追(zhui)逐于利害得(de)失(shi)之间，到头来只会精神崩溃玄理丧尽。第(di)二部(bu)(bu)(bu)分(fen)至(zhi)(zhi)“曾不(bu)(bu)如(ru)早索我(wo)枯鱼之肆(si)”，写庄周家贫前往借(jie)贷的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)，借(jie)以说(shuo)明顺应自然(ran)(ran)、依其本性的(de)(de)(de)(de)必要。第(di)三部(bu)(bu)(bu)分(fen)至(zhi)(zhi)“其不(bu)(bu)可与经(jing)于世(shi)亦(yi)远(yuan)矣”，借(jie)任公子(zi)(zi)钓大(da)鱼的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)，讽(feng)刺(ci)眼光短浅好发议论的(de)(de)(de)(de)浅薄(bo)之士，比(bi)喻(yu)治理世(shi)事(shi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)必须立(li)志有(you)所(suo)大(da)成(cheng)。第(di)四部(bu)(bu)(bu)分(fen)至(zhi)(zhi)“无伤(shang)口中珠”，讽(feng)刺(ci)儒家表面倡导(dao)诗、礼，暗里却干(gan)着(zhe)见不(bu)(bu)得(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)勾当。第(di)五部(bu)(bu)(bu)分(fen)至(zhi)(zhi)“奈(nai)何(he)哉其载焉终矜尔”，写老莱子(zi)(zi)对孔丘的(de)(de)(de)(de)训(xun)示，指出(chu)(chu)“与其誉(yu)(yu)尧而(er)非桀，不(bu)(bu)如(ru)两忘(wang)(wang)而(er)闭其誉(yu)(yu)”，倡导(dao)顺应便(bian)能(neng)(neng)(neng)每事(shi)成(cheng)功的(de)(de)(de)(de)主(zhu)张。第(di)六部(bu)(bu)(bu)分(fen)至(zhi)(zhi)“与能(neng)(neng)(neng)言(yan)者处也”，借(jie)神龟被杀的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)，说(shuo)明“知有(you)所(suo)困，神有(you)所(suo)不(bu)(bu)及”的(de)(de)(de)(de)道理，因(yin)而(er)只得(de)一(yi)切顺其自然(ran)(ran)。第(di)七部(bu)(bu)(bu)分(fen)至(zhi)(zhi)“然(ran)(ran)则无用(yong)(yong)之为(wei)用(yong)(yong)也亦(yi)明矣”，通过庄子(zi)(zi)和(he)惠子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)对话，指出(chu)(chu)“无用(yong)(yong)之为(wei)用(yong)(yong)”的(de)(de)(de)(de)道理。第(di)八部(bu)(bu)(bu)分(fen)至(zhi)(zhi)“亦(yi)神者不(bu)(bu)胜”，讨论修生养性，批评了驰世(shi)逐物(wu)的(de)(de)(de)(de)处世(shi)态(tai)度，提倡“游于世(shi)而(er)不(bu)(bu)僻”、“顺人(ren)而(er)不(bu)(bu)失(shi)己(ji)”的(de)(de)(de)(de)生活旨趣(qu)，而(er)真正要做(zuo)到这(zhei)一(yi)点中心又在于内心要“空(kong)虚(xu)”，因(yin)为(wei)“空(kong)虚(xu)”就能(neng)(neng)(neng)容物(wu)，“空(kong)虚(xu)”就能(neng)(neng)(neng)顺应。余下为(wei)第(di)九部(bu)(bu)(bu)分(fen)，进一(yi)步阐明顺应自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)观点，反(fan)对矫饰，反(fan)对有(you)所(suo)操持，希望能(neng)(neng)(neng)做(zuo)到遗物(wu)而(er)忘(wang)(wang)我(wo)，最终进入到“得(de)意而(er)忘(wang)(wang)言(yan)”的(de)(de)(de)(de)境界。
【原文】
外物不可必(1)，故龙逢诛(2)，比干戮(3)，箕(ji)子(zi)狂(4)，恶来死(si)(5)，桀纣亡。人(ren)主莫不欲(yu)其臣(chen)之忠，而(er)忠未(wei)必信(6)，故伍员(yuan)流于(yu)江(7)，苌弘(hong)死(si)于(yu)蜀(shu)(8)，藏其血三年而(er)化为(wei)碧。人(ren)亲莫不欲(yu)其子(zi)之孝，而(er)孝未(wei)必爱(9)，故孝己忧而(er)曾参悲(10)。木与木相摩(mo)而(er)然(11)，金与火(huo)相守(shou)则流(12)。阴阳错行(13)，则天地(di)大(da)絯(14)，于(yu)是(shi)乎有(you)(you)雷有(you)(you)霆，水中有(you)(you)火(huo)(15)，乃(nai)焚大(da)槐。有(you)(you)甚(shen)忧两陷而(er)无(wu)所逃(16)，螴蜳(dun)不得(de)成(17)，心若县于(yu)天地(di)之间(18)，慰(wei)昬(hun)沈屯(tun)(19)，利害相摩(mo)，生火(huo)甚(shen)多(duo)(20)；众(zhong)人(ren)焚和(21)，月(yue)固不胜火(huo)(22)，于(yu)是(shi)乎有(you)(you)僓然而(er)道尽(23)。
【译文】
外在事物不可能有个定准，所以忠良之士关龙逢被斩杀，比干遭杀害，箕子被迫装疯，而谀臣恶来同样不能免于一死，暴君夏桀和殷纣也同样身毁国亡。国君无不希望他的臣子效忠于己，可是竭尽忠心未必能够取得信任，所以伍子胥被赐死而且飘尸江中，苌弘被流放西蜀而死，西蜀人珍藏他的血液三年后竟化作碧玉。做父母的无不希望子女孝顺，可是竭尽孝心未必能够受到怜爱，所以孝己愁苦而死、曾参悲切一生。木与木相互摩擦就会燃烧，金属跟火相互厮守就会熔化。阴与阳错乱不顺，天与地都会大受惊骇，于是雷声隆隆，雷雨中夹着闪电，甚至烧毁高大的树木。心存忧喜而且在这两种心境中越陷越深就会没有办法逃避，小心翼翼、恐惧不安而又一无所成，内心像高悬在天地之间，忧郁沉闷，利害得失在心中碰撞，于是内心烦乱焦躁万分；世俗人内热如火烧毁了中和之气，清虚淡泊的心境抑制不住内心如火的焦虑，于是便精神颓然玄理荡然无存。
【原文】
庄周家贫(pin)，故(gu)往贷(dai)粟于监河(he)侯(hou)(1)。监河(he)侯(hou)曰(yue)：“诺。我(wo)将得邑金(jin)(2)，将贷(dai)子三百金(jin)(3)，可(ke)乎？”庄周忿(fen)然(ran)作色(se)曰(yue)(4)：“周昨来(lai)，有(you)中道而(er)(er)呼者(5)。周顾(gu)视(shi)车辙(zhe)中(6)，有(you)鲋(fu)鱼(yu)(yu)焉(7)。周问之(zhi)曰(yue)：‘鲋(fu)鱼(yu)(yu)来(lai)(8)！子何为者邪？’对曰(yue)：‘我(wo)，东海(hai)之(zhi)波臣也(9)。君岂有(you)斗升之(zhi)水而(er)(er)活我(wo)哉(10)？’周曰(yue)：‘诺。我(wo)且南游吴越(yue)之(zhi)王(wang)(11)，激西江之(zhi)水而(er)(er)迎子(12)，可(ke)乎？’鲋(fu)鱼(yu)(yu)忿(fen)然(ran)作色(se)曰(yue)：‘吾失我(wo)常(chang)与(13)，我(wo)无所处。吾得斗升之(zhi)水然(ran)活耳(14)，君乃言(yan)此(15)，曾不如(ru)早索我(wo)枯(ku)鱼(yu)(yu)之(zhi)肆(16)！’”
【译文】
庄周家境贫寒，于是向监河侯借粮。监河侯说：“行，我即将收取封邑之地的税金，打算借给你三百金，好吗？”庄周听了脸色骤变忿忿地说：“我昨天来的时候，有谁在半道上呼唤我。我回头看看路上车轮辗过的小坑洼处，有条鲫鱼在那里挣扎。我问它：‘鲫鱼，你干什么呢？’鲫鱼回答：‘我是东海水族中的一员。你也许能用斗升之水使我活下来吧。’我对它说：‘行啊，我将到南方去游说吴王越王，引发西江之水来迎候你，可以吗？’鲫鱼变了脸色生气地说：‘我失去我经常生活的环境，没有安身之处。眼下我能得到斗升那样多的水就活下来了，而你竟说出这样的话，还不如早点到干鱼店里找我！’”
【原文】
任(ren)公子为大(da)鉤巨缁(1)，五十犗以(yi)为饵(2)，蹲乎会(hui)稽(3)，投竿(gan)东海，旦旦而(er)(er)钓(4)，期年不得鱼(yu)(5)。已(yi)(yi)而(er)(er)大(da)鱼(yu)食之(zhi)(zhi)(6)，牵巨鉤，錎没而(er)(er)下(7)，鹜扬而(er)(er)奋鬐(8)，白波如山，海水震荡，声(sheng)侔鬼神(9)，惮赫千里(10)。任(ren)公得若鱼(yu)(11)，离(li)而(er)(er)腊之(zhi)(zhi)(12)，自制河以(yi)东(13)，苍梧已(yi)(yi)北(14)，莫不厌若鱼(yu)者(15)。已(yi)(yi)而(er)(er)后世(shi)辁才(cai)讽(feng)说(shuo)之(zhi)(zhi)徒(16)，皆惊而(er)(er)相告也。夫揭竿(gan)累(17)，趣灌渎(18)，守鲵鲋(19)，其于(yu)得大(da)鱼(yu)难矣(yi)。饰小(xiao)说(shuo)以(yi)干县令(20)，其于(yu)大(da)达亦远矣(yi)(21)，是以(yi)未(wei)尝闻任(ren)氏之(zhi)(zhi)风俗(22)，其不可与经于(yu)世(shi)亦远矣(yi)(23)。
【译文】
任国公子做了个大鱼钩系上粗大的黑绳，用五十头牛牲做钓饵，蹲在会稽山上，把钓竿投向东海，每天都这样钓鱼，整整一年一条鱼也没钓到。不久大鱼食吞鱼饵，牵着巨大的钓钩，急速沉没海底，又迅急地扬起脊背腾身而起，掀起如山的白浪，海水剧烈震荡，吼声犹如鬼神，震惊千里之外。任公子钓得这样一条大鱼，将它剖开制成鱼干，从浙江以东，到苍梧以北，没有谁不饱饱地吃上这条鱼的。这以后那些浅薄之人和喜好品评议论之士，都大为吃惊奔走相告。他们举着钓竿丝绳，奔跑在山沟小渠旁，守候小鱼上钩，至于想得到大鱼那就很难很难了。修饰浅薄的言辞以求得高高的美名，对于达到通晓大道的境界来说距离也就很远很远了，因此说不曾了解过任公子有所大成的志趣，恐怕也不可以说是善于治理天下，而且其间的差距也是很远很远了。
【原文】
儒(ru)以诗礼发冢(1)，大儒(ru)胪传曰(yue)(2)：“东方作矣(yi)(3)，事之(zhi)(zhi)(zhi)何(he)若(4)？”小(xiao)儒(ru)曰(yue)：“未解裙襦(ru)(5)，口中有珠(zhu)。诗固有之(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)(6)：‘青青之(zhi)(zhi)(zhi)麦，生于陵陂(7)。生不布(bu)施，死何(he)含珠(zhu)为(8)！’”“接其(qi)(qi)鬓(9)，压其(qi)(qi)(10)，儒(ru)以金椎控其(qi)(qi)颐(yi)(11)，徐(xu)别其(qi)(qi)颊(12)，无伤口中珠(zhu)！”
【译文】
儒生表面运用诗、书而暗地里却在盗墓。大儒在上面向下传话：“太阳快升起来了，事情进行得怎么样？”小儒说：“下裙和内衣还未解开，口中还含着珠子。古诗上就有这样的诗句：‘青青的麦苗，长在山坡上。生前不愿周济别人，死了怎么还含着珠子！’”大儒说：“挤压他的两鬓，按着他的胡须，你再用锤子敲打他的下巴，慢慢地分开他的两颊，不要损坏了口中的珠子！”
【原文】
老(lao)(lao)莱(lai)(lai)子(zi)之(zhi)(zhi)弟(di)子(zi)出薪(1)，遇(yu)仲尼(ni)，反以(yi)告(2)，曰(yue)：“有人于彼，修(xiu)上而(er)(er)(er)趋下(3)，末(mo)偻而(er)(er)(er)后耳(er)(4)，视若(ruo)营四海(hai)(5)，不(bu)知(zhi)其谁氏之(zhi)(zhi)子(zi)。”老(lao)(lao)莱(lai)(lai)子(zi)曰(yue)：“是(shi)丘(qiu)也(6)。召而(er)(er)(er)来。”仲尼(ni)至(zhi)。曰(yue)：“丘(qiu)！去汝(ru)躬矜与汝(ru)容(rong)知(zhi)(7)，斯为君子(zi)矣(8)。”仲尼(ni)揖而(er)(er)(er)退(tui)，蹙然改容(rong)而(er)(er)(er)问(wen)曰(yue)(9)：“业可(ke)得进乎(10)？”老(lao)(lao)莱(lai)(lai)子(zi)曰(yue)：“夫不(bu)忍一世之(zhi)(zhi)伤(shang)而(er)(er)(er)骜万(wan)世之(zhi)(zhi)患(11)，抑固窭邪(xie)(12)，亡其略(lve)弗及邪(xie)(13)？惠以(yi)欢为骜(14)，终(zhong)身之(zhi)(zhi)丑，中(zhong)民(min)之(zhi)(zhi)行进焉耳(er)(15)，相引以(yi)名(ming)(16)，相结以(yi)隐(17)。与其誉尧而(er)(er)(er)非桀(18)，不(bu)如(ru)两忘而(er)(er)(er)闭其所誉(19)。反无(wu)非伤(shang)也(20)，动无(wu)非邪(xie)也(21)。圣人踌(chou)躇(chu)以(yi)兴事(22)，以(yi)每成(cheng)功(gong)(23)，奈(nai)何哉其载焉终(zhong)矜尔(24)！”
【译文】
老莱子的弟子出外打柴，遇上了孔丘，打柴归来告诉给老莱子，说：“有个人在那里，上身长下身短，伸颈曲背而且两耳后贴，眼光敏锐周遍四方，不知道他是姓什么的人。”老莱子说：“这个人一定是孔丘。快去叫他来见我。”孔丘来了，老莱子说：“孔丘，去掉你仪态上的矜持和容颜上的睿智之态，那就可以成为君子了。”孔丘听了后谦恭地作揖而退，面容顿改心悸不安地问道：“我所追求的仁义之学可以修进并为世人所用吗？”老莱子说：“不忍心一世的损伤却会留下使后世奔波不息的祸患，你是本来就孤陋蔽塞，还是才智赶不上呢？布施恩惠以博取欢心并因此自命不凡，这是终身的丑恶，是庸人的行为罢了，这样的人总是用名声来相互招引，用私利来相互勾结。与其称赞唐尧非议夏桀，不如两种情况都能遗忘而且堵住一切称誉。背逆事理与物性定会受到损伤，心性被搅乱就会邪念顿起。圣哲的人顺应事理稳妥行事，因而总是事成功就。你执意推行仁义而且以此自矜又将会怎么样呢？”
【原文】
宋元(yuan)君(jun)(jun)(jun)(jun)夜(ye)半而(er)(er)梦人被发窥阿门(1)，曰(yue)(yue)(yue)：“予(yu)(yu)自(zi)宰路之(zhi)渊(2)，予(yu)(yu)为(wei)清(qing)江使河伯(bo)之(zhi)所(suo)(3)，渔者(zhe)余且(qie)(qie)得(de)(de)予(yu)(yu)(4)。”元(yuan)君(jun)(jun)(jun)(jun)觉，使人占之(zhi)，曰(yue)(yue)(yue)：“此神(shen)龟(gui)(gui)(gui)也(ye)。”君(jun)(jun)(jun)(jun)曰(yue)(yue)(yue)：“渔者(zhe)有(you)余且(qie)(qie)乎？”左右曰(yue)(yue)(yue)：“有(you)。”君(jun)(jun)(jun)(jun)曰(yue)(yue)(yue)：“令余且(qie)(qie)会朝(chao)(5)。”明口，余且(qie)(qie)朝(chao)。君(jun)(jun)(jun)(jun)曰(yue)(yue)(yue)：“渔何得(de)(de)？”对(dui)曰(yue)(yue)(yue)：“且(qie)(qie)之(zhi)网得(de)(de)白龟(gui)(gui)(gui)焉，其圆五(wu)尺，”君(jun)(jun)(jun)(jun)曰(yue)(yue)(yue)：“献若之(zhi)龟(gui)(gui)(gui)。”龟(gui)(gui)(gui)至(zhi)，君(jun)(jun)(jun)(jun)再(zai)(zai)欲杀之(zhi)，再(zai)(zai)欲活(huo)之(zhi)，心(xin)疑，卜之(zhi)，曰(yue)(yue)(yue)：“杀龟(gui)(gui)(gui)以卜吉(6)。”乃刳龟(gui)(gui)(gui)(7)，七(qi)十二钻而(er)(er)无(wu)遗(8)。仲(zhong)尼(ni)曰(yue)(yue)(yue)：“神(shen)龟(gui)(gui)(gui)能(neng)(neng)(neng)(neng)见梦于元(yuan)君(jun)(jun)(jun)(jun)(9)，而(er)(er)不(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)避(bi)余且(qie)(qie)之(zhi)网；知(zhi)能(neng)(neng)(neng)(neng)七(qi)十二钻而(er)(er)无(wu)遗，不(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)避(bi)刳肠(chang)之(zhi)患。如是(shi)，则知(zhi)有(you)所(suo)困(kun)，神(shen)有(you)所(suo)不(bu)及也(ye)。虽有(you)至(zhi)知(zhi)，万人谋之(zhi)(10)。鱼不(bu)畏网而(er)(er)畏鹈鹕(11)。去小知(zhi)而(er)(er)大(da)知(zhi)明，去善(shan)而(er)(er)自(zi)善(shan)矣(12)。婴儿生(sheng)无(wu)石师而(er)(er)能(neng)(neng)(neng)(neng)言(yan)(13)，与能(neng)(neng)(neng)(neng)言(yan)者(zhe)处也(ye)。”
【译文】
宋元君半夜里梦见有人披散着头发在侧门旁窥视，说：“我来自名叫宰路的深渊，我作为清江的使者出使河伯的居所，渔夫余且捕捉了我。”宋元君醒来，派人占卜，说：“这是一只神龟。”宋元君问：“渔夫有名叫余且的吗？”左右侍臣回答：“有。”宋元君说：“叫余且来朝见我。”第二天，余且来朝。宋元君问：“你捕捞到了什么？”余且回答：“我的网捕捉到一只白龟，周长五尺。”宋元君说：“献出你捕获的白龟”。白龟送到，宋元君一会儿想杀到，一会儿又想养起来，心理正犯疑惑，卜问吉凶，说：“杀掉白龟用来占卜，一定大吉。”于是把白龟剖开挖空，用龟板占卜数十次推断起来也没有一点失误。孔子知道后说：“神龟能显梦给宋元君，却不能避开余且的鱼网；才智能占卜数十次也没有一点失误，却不能逃脱剖腹挖肠祸患。如此说来，才智也有困窘的时候，神灵也有考虑不到的地方。即使存在最高超的智慧，也匹敌不了万人的谋算。鱼儿即使不畏惧鱼网却也会害怕鹈鹕。摒弃小聪明方才显示大智慧，除去矫饰的善行方才能使自己真正回到自然的善性。婴儿生下地来没有高明的老师指教也能学会说话，只因为跟会说话的人自然相处。”
【原文】
惠(hui)(hui)子(zi)谓庄(zhuang)子(zi)曰(yue)(yue)：“子(zi)言(yan)无(wu)用。”庄(zhuang)子(zi)曰(yue)(yue)：“知无(wu)用而始可与(yu)言(yan)用矣。天地非不广且(qie)大也(1)，人(ren)之所用容(rong)足(zu)耳。然则厕(ce)足(zu)而垫之(2)，致(zhi)黄泉(3)，人(ren)尚(shang)有用乎？”惠(hui)(hui)子(zi)曰(yue)(yue)：“无(wu)用。”庄(zhuang)子(zi)曰(yue)(yue)：“然则无(wu)用之为用也亦明矣。”
【译文】
惠子对庄子说：“你的言论没有用处。”庄子说：“懂得没有用处方才能够跟他谈论有用。大地不能不说是既广且大了，人所用的只是脚能踩踏的一小块罢了。既然如此，那么只留下脚踩踏的一小块其余全都挖掉，一直挖到黄泉，大地对人来说还有用吗？”惠子说：“当然没有用处。”庄子说：“如此说来，没有用处的用处也就很明白了。”
【原文】
庄子(zi)曰(yue)：“人(ren)(ren)(ren)有能(neng)游(you)(1)，且(qie)得不(bu)(bu)游(you)乎？人(ren)(ren)(ren)而(er)不(bu)(bu)能(neng)游(you)(2)，且(qie)得游(you)乎？夫流(liu)遁之志(3)，决绝之行(xing)(4)，噫，其非至(zhi)知厚德之任与(5)！覆坠(zhui)而(er)不(bu)(bu)反(fan)(6)，火(huo)驰而(er)不(bu)(bu)顾(7)，虽相与为(wei)君(jun)臣，时(shi)也，易世而(er)无以(yi)相践(8)。故曰(yue)至(zhi)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)留行(xing)焉(9)。夫尊古而(er)悲(bei)今，学者之流(liu)也(10)。且(qie)以(yi)狶韦氏之流(liu)观今之世，夫孰能(neng)不(bu)(bu)波(bo)？唯(wei)至(zhi)人(ren)(ren)(ren)乃能(neng)游(you)于(yu)世而(er)不(bu)(bu)僻(11)，顺人(ren)(ren)(ren)而(er)不(bu)(bu)失己(12)。彼教不(bu)(bu)学(13)，承意(yi)不(bu)(bu)彼(14)。”
目彻为(wei)(wei)(wei)明(15)，耳彻为(wei)(wei)(wei)聪，鼻彻为(wei)(wei)(wei)颤(zhan)(16)，口彻为(wei)(wei)(wei)甘，心彻为(wei)(wei)(wei)知(zhi)，知(zhi)彻为(wei)(wei)(wei)德。凡道不欲(yu)壅(yong)，壅(yong)则(ze)(ze)哽(geng)(17)，哽(geng)而(er)不止则(ze)(ze)跈(18)，跈者(zhe)众害生(sheng)。物之(zhi)(zhi)有知(zhi)者(zhe)恃息，其(qi)不殷(19)，非天(tian)之(zhi)(zhi)罪。天(tian)之(zhi)(zhi)穿(chuan)之(zhi)(zhi)，日夜无降(20)，人(ren)则(ze)(ze)顾塞其(qi)窦(21)。胞有重阆(22)，心有天(tian)游(23)。室(shi)无空虚，则(ze)(ze)妇姑勃谿(24)；心无天(tian)游，则(ze)(ze)六凿相攘(25)。大林丘山之(zhi)(zhi)善于人(ren)也(26)，亦神者(zhe)不胜(sheng)。
【译文】
庄(zhuang)子说(shuo)：“人(ren)若能(neng)(neng)随(sui)心而游，那么难道(dao)还(hai)会(hui)不(bu)(bu)(bu)自(zi)适自(zi)乐吗？人(ren)假如不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)随(sui)心而游，那么难道(dao)还(hai)能(neng)(neng)够自(zi)适自(zi)乐吗？流荡忘返(fan)于(yu)外物的(de)(de)(de)心思，矢(shi)志不(bu)(bu)(bu)渝(yu)弃世(shi)(shi)(shi)孤高的(de)(de)(de)行为(wei)(wei)，唉，恐怕不(bu)(bu)(bu)是真(zhen)知(zhi)大(da)德之(zhi)人(ren)的(de)(de)(de)所作(zuo)所为(wei)(wei)吧！沉溺(ni)于(yu)世(shi)(shi)(shi)事(shi)而不(bu)(bu)(bu)知(zhi)悔悟，心急如焚地追(zhui)逐外物而不(bu)(bu)(bu)愿反顾(gu)，即(ji)使相(xiang)互间(jian)有的(de)(de)(de)为(wei)(wei)君(jun)有的(de)(de)(de)为(wei)(wei)臣，也(ye)只(zhi)是看作(zuo)一(yi)时的(de)(de)(de)机遇(yu)，时世(shi)(shi)(shi)变化后(hou)就(jiu)没有谁会(hui)认为(wei)(wei)自(zi)己(ji)地位低下了。所以(yi)说(shuo)道(dao)德修养极为(wei)(wei)高尚(shang)的(de)(de)(de)人(ren)从(cong)不(bu)(bu)(bu)愿意(yi)在(zai)人(ren)生的(de)(de)(de)旅途上有所滞留。崇尚(shang)古(gu)代鄙薄当(dang)今(jin)，这是未能(neng)(neng)通达事(shi)理之(zhi)人(ren)的(de)(de)(de)观点(dian)。用狶韦氏(shi)之(zhi)流的(de)(de)(de)角度(du)来(lai)观察当(dang)今(jin)的(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)事(shi)，谁又能(neng)(neng)不(bu)(bu)(bu)在(zai)心中引起(qi)波动？道(dao)德修养极为(wei)(wei)高尚(shang)的(de)(de)(de)人(ren)方才能(neng)(neng)够混迹于(yu)世(shi)(shi)(shi)而不(bu)(bu)(bu)出现邪僻，顺随(sui)于(yu)众人(ren)之(zhi)中却不(bu)(bu)(bu)会(hui)失(shi)却自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)真(zhen)性(xing)。尊(zun)古(gu)卑今(jin)的(de)(de)(de)见教不(bu)(bu)(bu)应学(xue)取，禀受其意(yi)也(ye)不(bu)(bu)(bu)必相(xiang)互对立(li)争辩不(bu)(bu)(bu)已。”
眼光敏锐叫做明，耳朵灵敏叫做聪，鼻子灵敏叫做膻，口感灵敏叫做甘，心灵透彻叫做智，聪明贯达叫做德。大凡道德总不希望有所壅塞，壅塞就会出现梗阻，梗阻而不能排除就会出现相互践踏，相互残踏那么各种祸害就会随之而起。物类有知觉靠的是气息，假如气息不盛，那么绝不是自然禀赋的过失。自然的真性贯穿万物，日夜不停，可是人们却反而堵塞自身的孔窍。腹腔有许多空旷之处因而能容受五脏怀藏胎儿，内心虚空便会没有拘系地顺应自然而游乐。屋里没有虚空感，婆媳之间就会争吵不休；内心不能虚空而且游心于自然，那么六种官能就会出现纷扰。森林与山丘之所以适宜于人，也是因为人们的内心促狭、心神不爽。
【原文】
德(de)溢(yi)乎(hu)名(1)，名溢(yi)乎(hu)暴(2)，谋稽乎(hu)誸(3)，知出(chu)乎(hu)争(zheng)，柴(chai)生(sheng)乎(hu)守(4)，官事(shi)果乎(hu)众宜。春雨日(ri)时(5)，草木(mu)怒生(sheng)，铫鎒于(yu)是(shi)乎(hu)始(shi)修(6)，草木(mu)之到植者(zhe)过半(7)，而不(bu)知其然。
静然可(ke)以(yi)补病，眦(zi)搣可(ke)以(yi)休(xiu)老(8)，宁(ning)可(ke)以(yi)止遽(9)。虽(sui)然，若是(shi)，劳者(zhe)之务也(10)，非佚者(zhe)之所(suo)未尝过而问焉(yan)(yan)(11)。圣人之所(suo)以(yi)駴(xie)天下(xia)(12)，神人未尝过而问焉(yan)(yan)(13)；贤(xian)人所(suo)以(yi)駴(xie)世，圣人未尝过而问焉(yan)(yan)；君子所(suo)以(yi)駴(xie)国，贤(xian)人未尝过而问焉(yan)(yan)；小人所(suo)以(yi)合(he)时(shi)，君子未尝过而问焉(yan)(yan)。
演门有亲死(si)者(14)，以善(shan)毁爵为官(guan)师(shi)(15)，其党人(ren)毁而死(si)者半(16)。尧(yao)与许由天下，许由逃(tao)之(zhi)(zhi)；汤(tang)与务光(17)，务光怒之(zhi)(zhi)。纪他闻(wen)之(zhi)(zhi)(18)，帅弟子(zi)而踆于窾水(shui)(19)；诸(zhu)侯吊之(zhi)(zhi)(20)，三(san)年，申徒(tu)狄因以踣(bo)河(21)。荃者所(suo)以在(zai)鱼(22)，得(de)(de)鱼而忘荃；蹄(ti)者所(suo)以在(zai)兔(23)，得(de)(de)兔而忘蹄(ti)；言(yan)(yan)者所(suo)以在(zai)意，得(de)(de)意而忘言(yan)(yan)。吾安(an)得(de)(de)夫忘言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)人(ren)而与之(zhi)(zhi)言(yan)(yan)哉(zai)！
【译文(wen)】德行的(de)外溢(yi)是(shi)由(you)(you)于(yu)(yu)名声(sheng)，名声(sheng)的(de)外溢(yi)是(shi)由(you)(you)于(yu)(yu)张扬，谋略(lve)的(de)考究是(shi)由(you)(you)于(yu)(yu)危(wei)急，才智的(de)运(yun)用是(shi)由(you)(you)于(yu)(yu)争斗，闭塞的(de)出现是(shi)由(you)(you)于(yu)(yu)执滞，官府事务处理果决是(shi)由(you)(you)于(yu)(yu)顺应(ying)了民(min)众。春雨应(ying)时(shi)而(er)降，草木勃然而(er)生(sheng)，锄地(di)的(de)农(nong)具开始整修(xiu)，田地(di)里杂草锄后再生(sheng)超(chao)过半数，而(er)人们往(wang)往(wang)并不知道为什么会这(zhei)样。
沉静可(ke)以调养病体，摩摩擦擦可(ke)以延(yan)缓衰老(lao)，宁寂安(an)定可(ke)以止息内心的(de)(de)急促。虽(sui)然如此，像(xiang)这(zhei)样，仍(reng)是操劳(lao)的(de)(de)人(ren)(ren)所(suo)务必要做(zuo)到的(de)(de)，闲逸的(de)(de)人(ren)(ren)却从不(bu)(bu)(bu)予以过(guo)(guo)问。圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)用(yong)(yong)来惊(jing)骇(hai)天下的(de)(de)办(ban)(ban)法，神人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)曾(ceng)(ceng)过(guo)(guo)问；贤人(ren)(ren)用(yong)(yong)来惊(jing)骇(hai)时(shi)世的(de)(de)办(ban)(ban)法，圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)曾(ceng)(ceng)过(guo)(guo)问；君(jun)子用(yong)(yong)来惊(jing)骇(hai)国人(ren)(ren)的(de)(de)办(ban)(ban)法，贤人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)曾(ceng)(ceng)过(guo)(guo)问；小(xiao)人(ren)(ren)用(yong)(yong)来苟合于(yu)一(yi)时(shi)的(de)(de)办(ban)(ban)法，君(jun)子也不(bu)(bu)(bu)曾(ceng)(ceng)过(guo)(guo)问。
东门口(kou)有(you)个死(si)了亲人的人，因为格(ge)外哀伤日渐消瘦而(er)(er)加官进(jin)爵封为官师，他的同(tong)乡仿(fang)效他也(ye)消瘦毁容却死(si)者(zhe)过半。尧(yao)要禅让天下给许由(you)，许由(you)因而(er)(er)逃到箕山(shan)；商汤想(xiang)把天下禅让给务光(guang)，务光(guang)大发脾气；纪他知道(dao)了这件事，率领弟子隐居(ju)在窾(kuan)水一带(dai)，诸侯纷(fen)纷(fen)前往慰(wei)问，过了三年，申徒狄仰慕其名(ming)而(er)(er)投(tou)河自(zi)溺。
竹笱是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘掉了鱼笱；兔网是用来捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔网；言语是用来传告思想的，领会了意思就忘掉了言语。我怎么能寻找到忘掉言语的人而跟他谈一谈呢！