蝉居住在(zai)挺(ting)拔疏朗的梧桐上，与那些在(zai)腐草烂(lan)泥中打滚的虫(chong)类(lei)自然不(bu)同，因此它的声音能够流丽响亮。
诗(shi)(shi)的(de)最后评(ping)点道，这(zhei)完全是由于蝉(chan)能够“居高(gao)声自远，而不是由于凭(ping)借(jie)秋风一类外(wai)力(li)所致。这(zhei)些诗(shi)(shi)句的(de)弦(xian)外(wai)之音，它(ta)们所隐喻的(de)深层(ceng)意(yi)义无(wu)非(fei)是说(shuo)，做官做人(ren)应该(gai)立(li)身高(gao)处，德(de)行高(gao)洁(jie)，才能说(shuo)话响(xiang)亮，声名远播(bo)。
这(zhei)种居高致远完全来自人格美的力量，绝非依(yi)凭(ping)见风(feng)使舵，或者什么权势、关节(jie)和(he)捧场(chang)所能(neng)得到的。
实(shi)际上(shang)，咏蝉包含着虞世南(nan)的(de)夫(fu)子(zi)自(zi)(zi)道(dao)。他(ta)作为唐贞(zhen)观(guan)年间画像悬挂在凌烟阁的(de)二(er)十(shi)四(si)勋臣(chen)之一，名声在于(yu)博学多能，高洁(jie)耿介，与唐太宗谈(tan)论历代(dai)帝王为政得失(shi)，能够(gou)直(zhi)言善(shan)谏，为贞(zhen)观(guan)之治作出独特贡献。为此，唐太宗称(cheng)他(ta)有(you)“五绝”（德行、忠(zhong)直(zhi)、博学、文辞、书翰），并赞(zan)叹：“群臣(chen)皆如虞世南(nan)，天下何忧不(bu)理！”从他(ta)不(bu)是以鲲鹏鹰虎(hu)，而(er)是以一只不(bu)甚起眼的(de)蝉来自(zi)(zi)况(kuang)，也可见其老成谨慎，以及有(you)自(zi)(zi)知之明。
【分句赏析】
首句“垂(chui)(chui)(chui)緌(rui)饮(yin)清(qing)(qing)露(lu)”，“緌(rui)”是(shi)(shi)古(gu)(gu)(gu)人结在颔下(xia)(xia)的(de)(de)帽带下(xia)(xia)垂(chui)(chui)(chui)部分，蝉的(de)(de)头(tou)部有(you)伸出的(de)(de)触须，形状好(hao)像下(xia)(xia)垂(chui)(chui)(chui)的(de)(de)冠(guan)缨，故(gu)(gu)说(shuo)“垂(chui)(chui)(chui)緌(rui)”。古(gu)(gu)(gu)人认(ren)为(wei)蝉生性高洁，栖高饮(yin)露(lu)，故(gu)(gu)说(shuo)“饮(yin)清(qing)(qing)露(lu)”。这一(yi)(yi)句表面上是(shi)(shi)写蝉的(de)(de)形状与食性，实际上处(chu)处(chu)含(han)比兴象征。“垂(chui)(chui)(chui)緌(rui)”暗示显宦身(shen)份(fen)（古(gu)(gu)(gu)代常以(yi)“冠(guan)缨”指代贵(gui)宦）。这显贵(gui)的(de)(de)身(shen)份(fen)地(di)位在一(yi)(yi)般人心(xin)目中，是(shi)(shi)和“清(qing)(qing)”有(you)矛盾甚(shen)至不相容的(de)(de)，但在作(zuo)者(zhe)笔下(xia)(xia)，却(que)把它们统一(yi)(yi)在“垂(chui)(chui)(chui)緌(rui)饮(yin)清(qing)(qing)露(lu)”的(de)(de)形象中了。这“贵(gui)”与“清(qing)(qing)”的(de)(de)统一(yi)(yi)，正是(shi)(shi)为(wei)三四两(liang)句的(de)(de)“清(qing)(qing)”无须藉“贵(gui)”作(zuo)反(fan)铺垫，笔意颇为(wei)巧妙。
次句“流响出(chu)疏桐”写蝉(chan)(chan)声(sheng)(sheng)(sheng)之远(yuan)传。梧(wu)桐是高树，着(zhe)一(yi)“疏”字(zi)，更见其枝干的高挺清(qing)(qing)拔，且与末句“秋风(feng)”相(xiang)应。“流响”状蝉(chan)(chan)声(sheng)(sheng)(sheng)的长鸣(ming)不已，悦(yue)耳(er)动(dong)听，着(zhe)一(yi)“出(chu)”字(zi)，把蝉(chan)(chan)声(sheng)(sheng)(sheng)传送的意态形象化(hua)了，仿佛使人感受到蝉(chan)(chan)声(sheng)(sheng)(sheng)的响度与力度。这(zhei)一(yi)句虽只写声(sheng)(sheng)(sheng)，但读者从中(zhong)却可想(xiang)见人格化(hua)了的蝉(chan)(chan)那(nei)种清(qing)(qing)华隽朗的高标逸韵。有了这(zhei)一(yi)句对蝉(chan)(chan)声(sheng)(sheng)(sheng)远(yuan)传的生动(dong)描写，三四两句的发挥才字(zi)字(zi)有根。
“居高(gao)声自远(yuan)，非是藉(jie)秋风(feng)”，这(zhei)是全篇比兴寄托的(de)(de)(de)(de)点睛之(zhi)笔(bi)。它是在上两(liang)句的(de)(de)(de)(de)基(ji)础上引(yin)发出(chu)(chu)来的(de)(de)(de)(de)诗(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)议论。蝉声远(yuan)传，一(yi)般人(ren)往(wang)往(wang)以为是藉(jie)助于(yu)(yu)秋风(feng)的(de)(de)(de)(de)传送，诗(shi)(shi)人(ren)却别有(you)会心，强调这(zhei)是由于(yu)(yu)“居高(gao)”而自能(neng)(neng)致远(yuan)。这(zhei)种独(du)特的(de)(de)(de)(de)感受蕴含一(yi)个真理：立身品格(ge)高(gao)洁的(de)(de)(de)(de)人(ren)，并不(bu)需要(yao)某(mou)种外在的(de)(de)(de)(de)凭藉(jie)（例(li)如(ru)权势地位、有(you)力者(zhe)的(de)(de)(de)(de)帮助），自能(neng)(neng)声名远(yuan)播(bo)，正像曹(cao)丕在《典论。论文》中(zhong)所说的(de)(de)(de)(de)那(nei)样，“不(bu)假良史之(zhi)辞，不(bu)托飞驰(chi)之(zhi)势，而声名自传于(yu)(yu)后。”这(zhei)里所突出(chu)(chu)强调的(de)(de)(de)(de)是人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)美，人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)力量。两(liang)句中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“自”字、“非”字，一(yi)正一(yi)反，相互呼应，表(biao)达出(chu)(chu)对人(ren)的(de)(de)(de)(de)内(nei)在品格(ge)的(de)(de)(de)(de)热情赞(zan)美和高(gao)度(du)自信，表(biao)现出(chu)(chu)一(yi)种雍容(rong)不(bu)迫的(de)(de)(de)(de)风(feng)度(du)气韵。
唐太(tai)宗(zong)曾经(jing)屡次(ci)称赏虞世南的(de)“五绝”（德(de)行、忠直、博学、文词、书(shu)翰(han)），诗人(ren)笔下的(de)人(ren)格化的(de)“蝉”，可能带有(you)自况的(de)意味吧。沈德(de)潜(qian)说：“咏(yong)蝉者每咏(yong)其声，此独尊其品格。”（《唐诗别裁》）这确(que)是一(yi)语(yu)破(po)的(de)之论。
清(qing)施补华《岘佣(yong)说诗(shi)》云：“三(san)百(bai)篇(pian)比(bi)兴为(wei)多，唐(tang)人(ren)(ren)犹得此意。同(tong)一咏蝉(chan)，虞世南‘居(ju)高声自远，端不藉(jie)秋风(feng)’，是(shi)清(qing)华人(ren)(ren)语；骆(luo)宾(bin)王‘露重飞难(nan)进(jin)，风(feng)多响易(yi)沉(chen)’，是(shi)患难(nan)人(ren)(ren)语；李(li)(li)商隐‘本以高难(nan)饱(bao)，徒劳恨(hen)费(fei)声’，是(shi)牢骚人(ren)(ren)语。比(bi)兴不同(tong)如(ru)此。”这三(san)首(shou)诗(shi)都是(shi)唐(tang)代托咏蝉(chan)以寄意的名作，由于作者(zhe)地位、遭际(ji)、气质的不同(tong)，虽同(tong)样工于比(bi)兴寄托，却(que)呈现出殊(shu)异的面貌，构(gou)成富有个性特征的艺术形象，本诗(shi)与(yu)骆(luo)宾(bin)王的《在狱咏蝉(chan)》，李(li)(li)商隐的《蝉(chan)》成为(wei)唐(tang)代文坛“咏蝉(chan)”诗(shi)的三(san)绝。
