刘孝先《咏竹》原诗、注释、翻译、赏析、阅读训练附答案

【原文】：

咏竹

刘孝先

竹生荒(huang)野(ye)外，梢云耸百寻(xun)。

无人(ren)赏高节，徒自抱贞心。

耻染湘妃(fei)①泪，羞(xiu)入上宫琴②。

谁(shei)能制长(zhang)笛(di)，当为吐龙吟。

【注释】：

①湘(xiang)妃(fei)：传说中舜(shun)帝的妃(fei)子，舜(shun)亡后，湘(xiang)妃(fei)泪洒竹上(shang)，形成(cheng)斑竹（又叫(jiao)湘(xiang)妃(fei)竹）。②上(shang)宫琴：宫廷一流琴师弹(dan)奏(zou)的琴。

【翻译】：

青翠(cui)的竹(zhu)生长(zhang)在(zai)荒野外(wai),长(zhang) 长(zhang)的竹(zhu)梢(shao)高耸入云。无人能欣赏(shang)它 那高洁的节操,自己却抱有坚贞不变之(zhi)心。耻于作染上湘妃(fei)泪的湘妃(fei) 竹(zhu),也羞于作上宫之(zhi)琴。谁能施展(zhan) 妙技把竹(zhu)制成长(zhang)长(zhang)的竹(zhu)笛,一经吹 奏便会发(fa)出龙鸣般的声(sheng)音。

【赏析】：

本诗托物(wu)言志，写出了作者不事(shi)权(quan)贵的贞亮(liang)之(zhi)节。

此(ci)竹不生(sheng)庭(ting)院(yuan)，不生(sheng)宫(gong)囿，偏偏生(sheng)于荒野。高枝向上，耸入云(yun)端。没有(you)人赏识(shi)它的高风亮节，徒(tu)自抱着一颗(ke)坚贞之心。耻(chi)于染上湘妃(fei)的泪迹，羞于制(zhi)作(zuo)上宫(gong)的宫(gong)琴。哪位高人能制(zhi)作(zuo)一支长笛(di)，我(wo)愿(yuan)为之吐出龙(long)吟清(qing)音。

昔日(ri)娥皇女英为舜(shun)哭泣，泪水染竹而(er)成斑竹，世称“湘妃竹”。《诗经·鄘风·桑(sang)中》曰：“期我乎(hu)桑(sang)中，要我乎(hu)上(shang)宫(gong)，送我乎(hu)淇之上(shang)矣。”《毛传(chuan)》：“桑(sang)中、上(shang)宫(gong)，所期之地。”

马融《长笛赋》有云：“近(jin)世双(shuang)笛从羌起(qi)，羌人(ren)伐竹(zhu)未(wei)及已(yi)(yi)。龙(long)(long)鸣(ming)水(shui)中(zhong)不见(jian)已(yi)(yi)，截竹(zhu)吹(chui)之(zhi)声相似(si)。”五臣注《文选》张铣曰：“羌，西戎(rong)也。起(qi)，谓首作也。其(qi)人(ren)伐竹(zhu)未(wei)毕之(zhi)间，有龙(long)(long)鸣(ming)水(shui)中(zhong)，不见(jian)其(qi)身。羌人(ren)旋即截竹(zhu)吹(chui)之(zhi)，声与龙(long)(long)相似(si)也。”

此竹(zhu)不愿承载(zai)妃子之泪(lei)，也(ye)不愿做上(shang)宫佳(jia)人所(suo)奏之琴，却(que)惟(wei)愿寄身(shen)荒野，做一支(zhi)隐士口下的(de)长笛(di)，表达了作(zuo)者不愿俯就权(quan)贵，而(er)乐(le)为知音所(suo)用的(de)心迹。

【阅读训练】：

（1）下列理解(jie)分析不正确的一项是（3分）

A. “竹(zhu)生”句既描述了(le)(le)竹(zhu)恶劣的生长环境，也赋予了(le)(le)竹(zhu)不(bu)图安(an)逸、不(bu)慕奢华的品性。

B. “梢云(yun)”句运用夸(kua)张手法，描绘了竹梢高(gao)耸入(ru)云(yun)的(de)情状，为下文写(xie)“高(gao)节(jie)”做铺垫。

C. “耻染(ran)”句表明竹子自感无法与湘妃(fei)(fei)相比，为不能(neng)像(xiang)湘妃(fei)(fei)那(nei)样痴(chi)情而感到羞(xiu)愧。

D. 结尾两(liang)句抒写(xie)竹(zhu)子希(xi)望能(neng)制成长笛高声(sheng)吟(yin)唱的愿望，寄寓了作者(zhe)的独特情怀。

（2）下列诗句与“无人赏高节，徒(tu)自抱贞心”一句情感(gan)态度最接(jie)近的(de)两项(xiang)是（4分）

A. 南条交北叶，新笋杂(za)故枝(zhi)。                               （晋·谢朓《咏(yong)竹(zhu)》）

B. 斑(ban)竹(zhu)枝，斑(ban)竹(zhu)枝，泪痕(hen)点点寄相(xiang)思。            （唐(tang)·刘禹锡《潇湘神》）

C. 解箨初闻声簌簌，放(fang)梢初见(jian)叶离(li)离(li)。            （宋·陆(lu)游《东湖新(xin)竹(zhu)》）

D. 雪(xue)压枝(zhi)头低(di)，虽低(di)不着泥。                       ;        （明·朱元璋《雪(xue)竹》）

E. 我自不开花，免撩蜂与蝶。                               （清·郑板桥《竹(zhu)》）

（3）这首咏竹诗运用了托物(wu)言志的(de)表现手法，这种写法在于谦《石(shi)灰吟》（“千锤(chui)万(wan)凿出(chu)深山”）、虞世南《蝉》（“垂緌饮清露”）、陆游《卜算(suan)子(zi)·咏梅》（“驿外断桥边”）等诗中(zhong)(zhong)也(ye)有体现，请(qing)以本诗或任选(xuan)上述诗歌中(zhong)(zhong)的(de)一首（也(ye)可(ke)另选(xuan)其他诗作）作为例子(zi)，谈谈你对(dui)这种手法的(de)理(li)解(jie)。（12分）

【参考答案】

（1）C  解析：“耻”是“以……为(wei)耻辱”之(zhi)意。（3分）

（2）D、E。（每项2分，共4分）    .

（3）托物(wu)言志是(shi)通(tong)过(guo)对富有特征的(de)(de)(de)物(wu)象的(de)(de)(de)描(miao)写，将物(wu)人(ren)格化(hua)，赋予事(shi)物(wu)人(ren)的(de)(de)(de)品性，来(lai)寄托作者志向(xiang)、情(qing)趣或理想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)表现(xian)手(shou)法(fa)，这种表现(xian)手(shou)法(fa)往往能达到(dao)形(xing)象、委婉、深沉(chen)(chen)感人(ren)的(de)(de)(de)艺术(shu)效(xiao)果。《咏竹(zhu)》通(tong)过(guo)描(miao)写竹(zhu)子(zi)(zi)(zi)身居荒(huang)野、高(gao)耸向(xiang)上、外直中空等特点，赋予竹(zhu)子(zi)(zi)(zi)不慕奢华、不媚俗、高(gao)洁、坚(jian)贞、追求(qiu)理想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)品性，表达自己要像竹(zhu)子(zi)(zi)(zi)一样(yang)坚(jian)贞高(gao)洁，追求(qiu)梦想(xiang)(xiang)，愿为国家效(xiao)力的(de)(de)(de)高(gao)尚志趣。这种手(shou)法(fa)在(zai)(zai)其他(ta)诗人(ren)的(de)(de)(de)诗中也常有运用。如于谦的(de)(de)(de)《石灰(hui)(hui)吟》“千锤(chui)万凿(zao)出深山(shan)，烈火焚烧(shao)若等闲。粉(fen)骨碎身浑不怕，要留清白(bai)在(zai)(zai)人(ren)间(jian)。”借石灰(hui)(hui)经过(guo)“千锤(chui)万凿(zao)、烈火焚烧(shao)”“清白(bai)”“粉(fen)末”等特点，将石灰(hui)(hui)人(ren)格化(hua)，赋予石灰(hui)(hui)历经锤(chui)炼、不惧焚烧(shao)、不惜粉(fen)身碎骨，要留清白(bai)在(zai)(zai)人(ren)间(jian)的(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)品性，寄寓作者为国尽(jin)忠，不怕牺(xi)牲的(de)(de)(de)意愿和坚(jian)守高(gao)洁情(qing)操的(de)(de)(de)决心(xin)。《石灰(hui)(hui)吟》运用托物(wu)言志，把石灰(hui)(hui)人(ren)格化(hua)，委婉、形(xing)象，深沉(chen)(chen)动人(ren)，极富艺术(shu)感染力。