韩非子·心度原文与翻译

圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。圣人治理民(min)(min)众(zhong)，是(shi)从根本上考虑问题的，并(bing)不以满足民(min)(min)众(zhong)欲望为转移；他(ta)只希望给民(min)(min)众(zhong)带来(lai)实际(ji)利(li)(li)益罢(ba)了。所(suo)以当君(jun)主对民(min)(min)众(zhong)施用(yong)刑罚的时候(hou)，他(ta)并(bing)不是(shi)憎恨民(min)(min)众(zhong)，而是(shi)从爱护他(ta)们的根本利(li)(li)益出发的。

刑胜而民静，赏繁而奸生。故治民者，刑胜，治之首也；赏繁，乱之本也。刑(xing)罚严(yan)峻，民(min)众就(jiu)安宁；赏赐太(tai)滥，奸邪就(jiu)滋生。所以治理起民(min)众来。刑(xing)罚严(yan)峻是国(guo)家太(tai)平的(de)首(shou)务(wu)，赏赐太(tai)滥是国(guo)家混乱的(de)根源。

夫民之性，喜其乱而不亲其法。故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。民众(zhong)的本性是喜欢赏赐(ci)而不喜欢刑(xing)罚(fa)。所以明君(jun)治(zhi)理(li)国家时，明定奖赏、民众(zhong)就努力(li)立功；刑(xing)罚(fa)严(yan)厉，民众(zhong)就服从法令(ling)。

劝功，则公事不犯；亲法，则奸无所萌。故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服战于民心。民众努力立功，政府(fu)的事务就(jiu)不(bu)受侵扰(rao)；民众服从令，奸(jian)邪就(jiu)无从产生(sheng)。所以治理民众，要把奸(jian)邪禁止在尚未发(fa)生(sheng)之时；用兵作(zuo)战．要使一切服从打仗的要求深入(ru)民心。

禁(jin)先其本者治(zhi)，兵战(zhan)其心者胜。圣人(ren)之治(zhi)民也，先治(zhi)者强，先战(zhan)者胜。禁令能先(xian)治(zhi)(zhi)本的(de)才有效，用兵能服民心(xin)的(de)才能服，圣人(ren)治(zhi)(zhi)理民众，因(yin)为(wei)先(xian)治(zhi)(zhi)本，所以能强大(da)；因(yin)为(wei)先(xian)服心(xin)，所以能取胜。

夫国(guo)事务(wu)先而一民心，专举(ju)公而私(si)不从，赏告而奸不生，明法而治不烦。国(guo)家大事要争(zheng)先恐后(hou)而统一民心(xin)，专(zhuan)行公务来(lai)杜绝私欲，奖赏告奸、奸邪就不会产生，明定法(fa)度(du)、政务就不会烦乱(luan)。

能用(yong)四者(zhe)强，不能用(yong)四者(zhe)弱。夫国之(zhi)所以(yi)(yi)强者(zhe)，政也(ye)；主之(zhi)所以(yi)(yi)尊者(zhe)，权也(ye)。能做到(dao)这四点的。国(guo)家就强盛；不能做到(dao)这四点的，国(guo)家就衰弱。国(guo)家之所以强大(da)，靠的是政治(zhi)措施；君主(zhu)之所以尊贵。靠的是权(quan)力。

故明(ming)君有(you)权有(you)政，乱君亦有(you)权有(you)政，积而不(bu)同，其所以立异也。故明(ming)君操(cao)权而上重，一政而国治。故法者，王之本(ben)也；刑者，爱之自也。所以，明君(jun)有(you)(you)权(quan)力和政(zheng)(zheng)治措施(shi)(shi)。昏君(jun)也有(you)(you)权(quan)力和政(zheng)(zheng)治措施(shi)(shi)，结果(guo)渐显(xian)不同(tong)，是因为各自确(que)立(li)的原则有(you)(you)别(bie)。所以明君(jun)掌握权(quan)势而(er)(er)地位尊贵(gui)，统(tong)一政(zheng)(zheng)纲而(er)(er)国家太平。所以，法令是称五天下的根本(ben)，刑罚(fa)是爱护(hu)民众的根本(ben)。

夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。民众(zhong)的本性是好逸(yi)恶劳。安逸(yi)就要(yao)荒废。荒废就治(zhi)理不(bu)(bu)好。治(zhi)理不(bu)(bu)好就要(yao)混(hun)乱(luan)；如果赏罚不(bu)(bu)能在全(quan)国实行(xing)，国家事业就必定得不(bu)(bu)到(dao)发展。

故欲举(ju)大功而(er)难(nan)致而(er)力者，大功不可(ke)几(ji)而(er)举(ju)也(ye)；欲治(zhi)其法而(er)难(nan)变(bian)其故者，民(min)乱不可(ke)几(ji)而(er)治(zhi)也(ye)。所以想要建立大功而难(nan)于吸引民众力量，大功是不可能期望成就(jiu)的(de)；想要搞好法治却(que)难(nan)于改变旧(jiu)俗(su)，民众的(de)混乱局面是不可能期望治理好的(de)。

故(gu)治(zhi)民无常(chang)，唯治(zhi)为法。法与(yu)时(shi)转(zhuan)则治(zhi)，法与(yu)世宜(yi)则有功。所(suo)以(yi)治(zhi)(zhi)理(li)民众没(mei)有一成(cheng)不变(bian)的常规，只(zhi)有法度才是治(zhi)(zhi)世的法宝。法度顺应时代变(bian)化(hua)就(jiu)(jiu)能治(zhi)(zhi)理(li)国家(jia)，统(tong)治(zhi)(zhi)方(fang)式适(shi)合社(she)会(hui)情况就(jiu)(jiu)能收到成(cheng)效。

故民朴而禁之以(yi)名则治，世(shi)知维之以(yi)刑则从。所以(yi)，民众质朴的话。只要用褒(bao)贬进行控制就可以(yi)治理好；社会开化的话，只有用刑(xing)罚加以(yi)束缚(fu)才能使人驯(xun)服(fu)。

时移而(er)治(zhi)不易者(zhe)乱，能治(zhi)众而(er)禁不变者(zhe)削。故圣人之(zhi)治(zhi)民也，法与时移而(er)禁与能变。时代(dai)有了发(fa)展(zhan)而统(tong)治方式一成不变(bian)的，社(she)会必(bi)然危(wei)乱；智能普遍(bian)提高而禁令规定一成不变(bian)的。国家必(bi)被削弱。所以圣人治理民众(zhong)，法制和历史时期同步发(fa)展(zhan)，禁令和智能水平同步变(bian)更。

能越力于地(di)者富，能起力于敌(di)者强，强不(bu)塞(sai)者王(wang)。能在(zai)农耕方(fang)面充(chong)分发挥力(li)(li)量的社会(hui)就(jiu)(jiu)富裕，能在(zai)战争领(ling)域充(chong)分调动力(li)(li)量的国家就(jiu)(jiu)强盛，而富强得以持续(xu)发展(zhan)的，就(jiu)(jiu)可(ke)以称王天下。

故王道在所开(kai)，在所塞(sai)，塞(sai)其(qi)奸者必王。故王术不恃(shi)外之不乱也(ye)(ye)，恃(shi)其(qi)不可(ke)乱也(ye)(ye)。所以(yi)称王天(tian)(tian)下的途在于开创什(shen)么，阻(zu)止什(shen)么；能够阻(zu)止奸(jian)邪行为的，必能称王天(tian)(tian)下。所以(yi)称王天(tian)(tian)下的方略(lve)不是依靠外部不乱。而(er)是依靠自(zi)身的不可扰乱。

恃外(wai)不(bu)乱而治立(li)者削，恃其不(bu)可乱而行法(fa)者兴。故贤君之治国也，适于(yu)不(bu)乱之术。指望(wang)外部(bu)不乱(luan)(luan)而(er)立国(guo)治民(min)，国(guo)家就会削(xue)弱；指望(wang)自身的不可扰(rao)(rao)乱(luan)(luan)而(er)推行法治，国(guo)家才(cai)能兴盛(sheng)。所以贤(xian)明君主治理国(guo)家时，立足(zu)干不可扰(rao)(rao)乱(luan)(luan)的方(fang)略。

贵爵(jue)，则上重，故赏功爵(jue)任而邪(xie)无所关。民众以爵位(wei)为尊贵，君主权势就重。所以赏(shang)赐(ci)(ci)有(you)功的(de)人，把爵位(wei)赐(ci)(ci)给胜任的(de)人。坏人就无可乘(cheng)之机。

好力者其爵(jue)贵；爵(jue)贵，则上尊(zun)(zun)；上尊(zun)(zun)，则必王。专心发展实力(li)的(de)国家，爵位就(jiu)会(hui)(hui)贵(gui)重起来；爵位贵(gui)重起来，君主就(jiu)会(hui)(hui)受(shou)(shou)到(dao)尊敬(jing)；君主受(shou)(shou)到(dao)尊敬(jing)，就(jiu)一定能(neng)称王天下。

国不事(shi)力(li)而恃私学者其(qi)爵贱(jian)，爵贱(jian)，则上卑；上卑者必(bi)削。不事耕战而依赖私(si)学的国家，爵位(wei)就(jiu)要被人(ren)看得轻(qing)贱；爵位(wei)被人(ren)看得轻(qing)贱，君主的威望(wang)就(jiu)要降低；君主威望(wang)降低的话，国家必致削(xue)弱。

故立(li)国用民之道也，能闭外塞私而(er)上自(zi)恃者(zhe)，王可致也。  所(suo)以立国用民(min)的一般法则在于：能(neng)够禁闭外势、阻塞私行而着眼(yan)于自强自力，就可以达到称(cheng)王天下(xia)的目(mu)的。