《阅微草堂笔记·张子克(ke)》“有张子克(ke)者，授徒村落”原文与翻译
李又聃先生言：有张子克者，授徒村落，岑寂寡俦。李又聃先生说：有(you)(you)个叫张(zhang)子克的人，在一个偏僻的村庄里教书，清冷寂寞(mo)，没有(you)(you)伴侣。
偶散步场圃间，遇一士，甚温雅。一天，他偶然在晒谷场散步，遇到一位(wei)读书(shu)人，外表很是温文尔(er)雅。
各道姓名，颇相款洽。两(liang)人各自通报了姓名后，在一起相处得很(hen)融洽。
自云家住近村，里巷无可共语者，得君如空谷之足音也。读书人(ren)说(shuo)自己(ji)住在(zai)邻近的(de)村子里，小(xiao)街小(xiao)巷的(de)竟没有(you)一个能谈得来的(de)人(ren)，如今(jin)碰到(dao)张子克(ke)，就(jiu)好像(xiang)在(zai)寂静的(de)山谷(gu)里听(ting)到(dao)了人(ren)的(de)脚步(bu)声(sheng)一样，倍(bei)感亲切。
因共至塾，见童子方读《孝经》。接着，两人一起来到私塾(shu)学堂，看到孩子们正在读《孝经(jing)》。
问张曰：“此书有今文古文，以何为是?”读书人(ren)就问张(zhang)子(zi)克：“这(zhei)部书有今文(wen)的和古文(wen)的两(liang)种，您(nin)认为哪部书是真的呢(ni)?”
张曰：“司马贞言之详矣。近读《吕氏春秋》，见《审微》篇中引诸侯一章，乃是今文。七国时人所见如是，何处更有古文乎?”张(zhang)子(zi)克说：“对(dui)此，司马贞论述得(de)很详尽了。最近我读《吕氏春秋(qiu)》时，看(kan)到《审(shen)微》篇中(zhong)引用《孝经》中(zhong)‘诸侯(hou)’一章中(zhong)的词句(ju)，竟是今文。战(zhan)国(guo)时的人(ren)所看(kan)到的《孝经》文字便是这个样子(zi)，哪里还(hai)有(you)另外(wai)的古文呢?”
其人喜曰：“君真读书人也。”那个读书人(ren)非常高兴地说(shuo)：“您可真是(shi)个读书人(ren)。”
自是屡至塾。从那以(yi)后，他(ta)多次到私塾来
张欲投谒，辄谢以贫无栖止，夫妇赁住一破屋，无地延客，张亦遂止。张子克打算到那人家里回访，读书人总是说家中贫困，没有栖身之地，夫妇俩现租赁着一间破房，实在没地方接待客人，张(zhang)子克也就不再提(ti)回(hui)访的事(shi)了。
一夕，忽问：“君畏鬼乎?”一天夜(ye)里，那个读书(shu)人突然问张子克：“您(nin)怕鬼吗?”
张曰：“人未离形之鬼，鬼已离形之人耳，虽未见之，然觉无可畏。”张子克(ke)说：“人(ren)(ren)不过(guo)(guo)是(shi)魂魄(po)没(mei)有(you)离开躯体(ti)的(de)(de)鬼(gui)，而(er)鬼(gui)则是(shi)灵魂出窍(qiao)的(de)(de)人(ren)(ren)而(er)已，我虽然(ran)没(mei)见过(guo)(guo)鬼(gui)，但是(shi)觉得鬼(gui)并没(mei)什么可怕的(de)(de)。”
其人恧然曰：“君既不畏，我不欺君，身即是鬼。以生为士族，不能逐焰口争钱米。叨为气类，求君一饭可乎?”读书人一脸(lian)羞惭的样子说道(dao)：“您(nin)(nin)(nin)既然不(bu)怕鬼，那我就不(bu)再(zai)瞒您(nin)(nin)(nin)了。我就是个鬼。因(yin)为我生在世(shi)家大(da)族，不(bu)愿追(zhui)着(zhe)放焰口时争饭抢(qiang)钱。如(ru)今我和你相投(tou)，请您(nin)(nin)(nin)给我吃顿(dun)饭行(xing)不(bu)行(xing)。”
张契分既深，亦无疑惧，即为具食，且邀使数来。张子克与(yu)鬼的(de)情分已经(jing)很深了，也就不再(zai)怀(huai)疑、惧怕他(ta)，立即为他(ta)备下饭(fan)菜，而(er)且邀请他(ta)常来。
考论图籍，殊有端委。读书人(ren)考察议论(lun)古代经(jing)典(dian)图书，剖(pou)析恰当，讲来(lai)头头是道。
偶论太极无极之旨，其人怫然曰：“于传有之：‘天道远，人事迩。“六经”所论皆人事，即《易》阐阴阳，亦以天道明人事也。舍人事而言天道，已为虚杳;又推及先天之先，空言聚讼，安用此为?偶尔谈(tan)论到“太极无极”的(de)旨(zhi)义时，读书人(ren)(ren)不高兴地(di)说(shuo)：“《左(zuo)传》早(zao)就说(shuo)过：‘天(tian)道(dao)远，人(ren)(ren)事近。(自(zi)然界的(de)道(dao)理很遥远，人(ren)(ren)世间的(de)道(dao)理很切近。)《六经》所(suo)谈(tan)论的(de)都是(shi)(shi)关于人(ren)(ren)的(de)问题(ti)，即使《易经》在阐释(shi)阴阳变化时，也(ye)是(shi)(shi)用(yong)天(tian)道(dao)在证明人(ren)(ren)事。舍(she)弃人(ren)(ren)事去论说(shuo)天(tian)道(dao)，已经是(shi)(shi)虚幻渺茫(mang)了(le)。这里(li)又推而(er)谈(tan)及(ji)开(kai)天(tian)辟地(di)以前的(de)事，泛泛而(er)谈(tan)，争(zheng)论不休，这又有什(shen)么用(yong)处呢?
谓君留心古义，故就君求食。君所见乃如此乎?”拂衣竟起，倏已影灭。我本以为您是注重古(gu)代经籍的义(yi)理，因此(ci)才到(dao)您这(zhei)里要(yao)求饮食，难道您的见识就(jiu)(jiu)是这(zhei)样吗?”他把衣服一甩站了(le)起(qi)来，转眼(yan)工(gong)夫就(jiu)(jiu)无影无踪(zong)了(le)。
再于相遇处候之，不复睹矣。后(hou)来，张子克再到与他相遇的地方去等候，却再也没有(you)见到他。
