洪(hong)迈《容斋随笔(bi)·李(li)习之(zhi)论(lun)文》“李(li)习之(zhi)《答朱载言书》论(lun)文最为明白周尽”原(yuan)文逐句翻译
李习之《答朱载言书》论文最为明白周尽，李习之(zhi)所写的《答朱载言(yan)书(shu)》，论述文章最为明白、周(zhou)到详尽(jin)。
云：“《六经》创意造言，皆不相师。他在这篇文章中说(shuo)：“《六经(jing)》立意用语，各有特点，富于创造，不相互仿效引用。
故其读《春秋》也，如未尝有《诗》也；所以在读《春(chun)秋》的(de)时(shi)候，就(jiu)见不(bu)到其中有引用《诗(shi)经》的(de)；
其读《诗》也，如未尝有《易》也；在(zai)读《诗经》的(de)时候(hou)，就见不到其中有(you)引用(yong)《易经》的(de)；
其读《易》也，如未尝有《书》也；在读《易经》的时候，就见不到其中有(you)引用《书经》的；
其读屈原、庄周也，如未尝有《六经》也。甚至，读屈原、庄周的(de)著(zhu)作，也见不到其中有(you)引用《六经》的(de)。
如山有岱、华、嵩、衡焉，其同者高也，其草木之荣，不必均也。譬(pi)如高山(shan)，有泰山(shan)、华(hua)山(shan)、嵩山(shan)、衡山(shan)，它(ta)们共(gong)同(tong)的特点是高大，至于说山(shan)上草木的茂盛(sheng)如何(he)，则(ze)是不完全相同(tong)的。
如渎有济、淮、河、江焉，其同者出源到海也，其曲直浅深，不必均也。又如河川，有济水(shui)、淮河、黄(huang)河、长江(jiang)，它们(men)共同的(de)一(yi)点是(shi)从发源地(di)流(liu)出，一(yi)归于(yu)大(da)海，至于(yu)说河道的(de)曲直，河水(shui)是(shi)深是(shi)浅，则是(shi)不完全相同的(de)。
天下之语文章有六说焉：其尚异者曰，文章词句，奇险而已；现在评论文章(zhang)，有六种(zhong)说(shuo)法。有崇(chong)尚奇特的人说(shuo)，文章(zhang)语言词句，要(yao)奇特惊险。
其好理者曰，文章叙意，苟通而已；有喜好辩论的人(ren)说，文章叙事论理，要通顺流畅。
溺于时者曰，文章必当对；有拘泥时尚(shang)的人说，文章(zhang)必须讲求(qiu)对仗。
病于时者曰，文章不当对；有(you)厌恶时尚的人说，文章不应(ying)当(dang)讲(jiang)求对仗。
爱难者曰，宜深，不当易；喜爱难(nan)的人说，文章应当难(nan)，而不(bu)应当浅(qian)显。
爱易者曰，宜通，不当难。喜爱(ai)容易(yi)的人(ren)则说(shuo)，文章应当通顺不应当难。
此皆情有所偏滞，未识文章之所主也。这六种情(qing)形(xing)，都(dou)是由(you)于(yu)人(ren)的(de)情(qing)感喜怒爱好(hao)不同，未曾涉及文(wen)章的(de)主(zhu)题总(zong)旨。
义不深不至于理，而辞句怪丽者，有之矣，《剧秦美新》、王褒《僮约》是也。有的文(wen)章义理说(shuo)得浮浅不(bu)透彻，但是词句离奇华美，扬(yang)雄的《剧(ju)秦美新》、王褒的《僮约》，便是如此。
其理往往有是者，而词章不能工者有之矣，王氏《中说》、俗传《太公家教》是也。有的文章讲道理讲得好，但是不注意修辞，语句粗劣，如王通的《中说》、俗传《太公家教》，便是如此。
古之人能极于工而已，不知其辞之对与否、易与难也。古(gu)时候的人，能够在语(yu)言文(wen)字上狠下一番(fan)工夫，但不(bu)大(da)明白其词是(shi)(shi)(shi)对(dui)仗(zhang)还是(shi)(shi)(shi)不(bu)对(dui)仗(zhang)，是(shi)(shi)(shi)易(yi)还是(shi)(shi)(shi)难(nan)。
‘忧心悄悄，愠于群小’，非对也；‘忧心悄悄，愠于群小’，是不对仗。
‘遘闵既多，受侮不少’非不对也；‘遘闵既多，受侮不少’，是对(dui)仗。
‘朕堲谗说殄行，震惊朕师’，‘菀彼桑柔，其下侯甸，捋采其刘’非易也；‘朕堲(ji)谗说殄行，震惊(jing)朕师(shi)’，‘菀彼桑(sang)柔，其下侯甸，捋采其刘’，并不容易(yi)。
‘光被四表，格于上下’，‘十亩之间兮，桑者闲闲兮’，非难也。而‘光被(bei)四表，格于上(shang)下’，‘十亩(mu)之间兮(xi)，桑(sang)者闲(xian)闲(xian)兮(xi)’，则并(bing)不难。
《六经》之后，百家之言兴，老聃、列、庄，至于刘向、扬雄，皆自成一家之文，学者之所师归也。自(zi)从《六(liu)经》出现之后，百(bai)家(jia)之言纷(fen)纷(fen)兴起(qi)，老聃、列子(zi)、庄子(zi)，以至于刘向、扬雄，在文坛上都自(zi)成一家(jia)。学习写文章(zhang)的人(ren)，纷(fen)纷(fen)以他们为师。
故义虽深，理虽当，词不工者不成文，宜不能传也。”由此可见(jian)，有的文章虽然道理讲得很深，说(shuo)理亦(yi)恰当，但是语(yu)言文字不(bu)好，不(bu)能(neng)成(cheng)为好文章，亦(yi)不(bu)能(neng)传之于世。”
其论于文者如此，后学宜志之。李习(xi)之关(guan)于文章的论(lun)述，大致是这(zhei)(zhei)样。作为后学，应当注意(yi)他的这(zhei)(zhei)些论(lun)述。
