阅读甲、乙两则文字，完成23——24题。（5分） 《论语》简介
《论语》学而篇第一
有子(zi)(zi)曰(yue)：“其为人也孝(xiao)弟，而好犯上者(zhe)(zhe)，鲜矣；不(bu)好犯上，而好作乱(luan)者(zhe)(zhe)，未之有也。君(jun)子(zi)(zi)务(wu)本(ben)，本(ben)立而道生。孝(xiao)弟也者(zhe)(zhe)，其为仁之本(ben)与！”
子(zi)夏问孝。子(zi)曰：“色难。有事，弟子(zi)服其(qi)劳(lao)，有酒食，先(xian)生(sheng)馔(zhuan)，曾是(shi)以为孝乎？”
【注释】 有(you)(you)子：孔子的学(xue)生(sheng)，姓有(you)(you)，名若(ruo)，比孔子小13岁(sui)(sui)，一(yi)说小33岁(sui)(sui)。后(hou)一(yi)说较(jiao)为可(ke)信。在《论语》书中，记载的孔子学(xue)生(sheng)，一(yi)般(ban)都(dou)称字，只有(you)(you)曾参(can)和有(you)(you)若(ruo)称“子”。因此(ci)，许多人认为《论语》即(ji)由曾参(can)和有(you)(you)若(ruo)所著述。
孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音ｔì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
鲜：音ｘｉǎｎ，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
务本：务，专心、致力于。本，根本。
道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
为(wei)(wei)(wei)仁(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)本(ben)：仁(ren)(ren)(ren)(ren)是孔子哲(zhe)学思(si)想(xiang)的最(zui)高(gao)范(fan)畴，又是伦(lun)理(li)道德准(zhun)则(ze)。为(wei)(wei)(wei)仁(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)本(ben)，即以(yi)孝悌作为(wei)(wei)(wei)仁(ren)(ren)(ren)(ren)的根本(ben)。还有一种解释，认为(wei)(wei)(wei)古代(dai)的“仁(ren)(ren)(ren)(ren)”就是“人”字，为(wei)(wei)(wei)仁(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)本(ben)即做人的根本(ben)。
阅读训练：
23、请(qing)从上述第(di)一(yi)段文字中写出一(yi)个成语。（1分）
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24、孔子对“孝”有(you)什么主张？请简要分(fen)析。（4分(fen)）
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参考答案：
23．犯(fan)上作乱（1分(fen)）
24．为长(zhang)(zhang)辈效(xiao)劳，做些(xie)事情；有好(hao)(hao)吃好(hao)(hao)喝的(de)(de)，请长(zhang)(zhang)辈享用(yong)，这(zhei)些(xie)还不是孝的(de)(de)全部(bu)。对(dui)长(zhang)(zhang)辈的(de)(de)孝应发自内(nei)心，表(biao)现在(zai)(zai)心中。比如在(zai)(zai)父母面前保(bao)持敬爱和悦(yue)的(de)(de)容色。（4分）
翻译：
【译文】
有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的(de)(de)人是没(mei)有(you)的(de)(de)。君子专心(xin)致力于根本的(de)(de)事务，根本建立了，治国做(zuo)人的(de)(de)原(yuan)则也就有(you)了。孝顺父母、顺从(cong)兄长(zhang)，这就是仁的(de)(de)根本啊！”
【评析】
有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝(xiao)(xiao)悌(ti)与社会(hui)的(de)安定有直接关系。孔(kong)子(zi)看到(dao)了这(zhei)一点，所以他(ta)的(de)全(quan)部思想主(zhu)(zhu)张(zhang)都是由此(ci)出发的(de)，他(ta)从为(wei)人孝(xiao)(xiao)悌(ti)就不会(hui)发生犯上作(zuo)乱之(zhi)事这(zhei)点上，说明孝(xiao)(xiao)悌(ti)即为(wei)仁的(de)根本这(zhei)个道(dao)理。自(zi)春秋战国(guo)以后的(de)历代封(feng)建统治者和文人，都继承了孔(kong)子(zi)的(de)孝(xiao)(xiao)悌(ti)说，主(zhu)(zhu)张(zhang)“以孝(xiao)(xiao)治天下”，汉代即是一个显例。他(ta)们把(ba)道(dao)德(de)教化作(zuo)为(wei)实行(xing)封(feng)建统治的(de)重要手段，把(ba)老百姓禁锢在(zai)(zai)纲常名教、伦理道(dao)德(de)的(de)桎梏之(zhi)中(zhong)，对民(min)众(zhong)的(de)道(dao)德(de)观念和道(dao)德(de)行(xing)为(wei)产(chan)生了极大影响，也对整个中(zhong)国(guo)传统文化产(chan)生深刻影响。孝(xiao)(xiao)悌(ti)说是为(wei)封(feng)建统治和宗法家族制度服(fu)务的(de)，对此(ci)应有清醒(xing)的(de)认识和分(fen)析判(pan)别，抛弃封(feng)建毒素(su)，继承其合理的(de)内容，充分(fen)发挥道(dao)德(de)在(zai)(zai)社会(hui)安定方面所应有的(de)作(zuo)用(yong)。
