苏教版六年级语文《古诗两首》《古诗词阅读方法》
【本讲教育信息】
一. 教学内容：
《古诗两(liang)首》《古诗词阅(yue)读方(fang)法(fa)》
二. 重点、难(nan)点：
（一）《石灰吟》
1、作者(zhe)简介：于谦（1398-1457），字(zi)廷益，号节庵。明代政治家、军事家。
2、注释：若等闲：好(hao)像很平常
3、诗意：经过(guo)千锤(chui)万凿从深山里(li)开(kai)采出来(lai)的(de)石头(tou)，对烈火(huo)的(de)焚烧看(kan)得平(ping)(ping)平(ping)(ping)常常。只要能把(ba)自己的(de)清白留在(zai)世界(jie)上，粉身碎骨也(ye)不怕(pa)。
4、简析：
这是一首托物言志诗。作者以石灰作比喻，表达(da)自己为国尽忠，不怕牺牲的(de)意(yi)愿和坚守高洁(jie)情操的(de)决心。
作(zuo)为咏(yong)物诗，若只(zhi)是事物的(de)(de)机械实录而不寄寓作(zuo)者的(de)(de)深意，那就没有多大价值。这首诗的(de)(de)价值就在于处(chu)处(chu)以(yi)石灰自(zi)喻，咏(yong)石灰即是咏(yong)自(zi)己磊落的(de)(de)襟怀(huai)和崇高的(de)(de)人格(ge)。
首句“千锤(chui)万凿出深山”是形容(rong)开采石(shi)灰(hui)石(shi)很(hen)不(bu)容(rong)易。次(ci)句“烈火(huo)焚(fen)烧若(ruo)等(deng)闲”。“烈火(huo)焚(fen)烧”，当(dang)然(ran)是指烧炼石(shi)灰(hui)石(shi)。加“若(ruo)等(deng)闲”三字(zi)，又(you)使人感到(dao)不(bu)仅是在(zai)写烧炼石(shi)灰(hui)石(shi)，它似乎(hu)还象征着志士仁人无论面临着怎样严峻的(de)考(kao)验，都(dou)从容(rong)不(bu)迫，视若(ruo)等(deng)闲。第三句“粉身(shen)碎骨(gu)(gu)浑不(bu)怕”。“粉身(shen)碎骨(gu)(gu)”极(ji)形象地写出将(jiang)石(shi)灰(hui)石(shi)烧成石(shi)灰(hui)粉，而“浑不(bu)怕”三字(zi)又(you)使我们联想到(dao)其中可能寓有不(bu)怕牺(xi)牲的(de)精神。至于(yu)最后一句“要留清白在(zai)人间”更是作者(zhe)在(zai)直抒情(qing)怀，立志要做纯洁清白的(de)人。
于谦为(wei)官(guan)廉洁(jie)正直，曾平反冤狱，救灾赈荒(huang)，深(shen)受(shou)百(bai)姓爱戴。明英宗(zong)时(shi)，瓦(wa)剌(la)入侵，英宗(zong)被俘。于谦议立景(jing)帝，亲自率兵固守北京，击退(tui)瓦(wa)剌(la)，使人(ren)民(min)(min)免遭蒙古贵族再次野蛮(man)统(tong)治。但(dan)英宗(zong)复辟后却以(yi)“谋逆罪”诬杀(sha)了这(zhei)位民(min)(min)族英雄。这(zhei)首《石灰吟》可(ke)以(yi)说是(shi)于谦生平和人(ren)格的真实写照。
（二）《墨梅》
1、作者(zhe)简介：王(wang)冕（1287-1359）元代(dai)著名画(hua)(hua)(hua)家(jia)、诗人，字元章，号煮(zhu)石山农、放牛翁(weng)、会稽外(wai)史、梅花(hua)屋主等。浙江诸暨人。出身农家(jia)。幼放牛，晚(wan)至寺(si)院长明灯下读书，学识深邃，能(neng)诗善(shan)画(hua)(hua)(hua)，特(te)别精于墨梅。隐(yin)居(ju)九山，以卖画(hua)(hua)(hua)为(wei)生。画(hua)(hua)(hua)梅以胭(yan)脂(zhi)作“没骨体”，或花(hua)密(mi)枝繁(fan)，别具风格，亦(yi)善(shan)写(xie)竹(zhu)石。兼(jian)能(neng)刻印，用花(hua)乳石作印材(cai)，相传是(shi)他(ta)始创(chuang)。著有《竹(zhu)斋集》。
2、注释：
墨梅(mei)(mei)：水(shui)墨画(hua)的梅(mei)(mei)花。
洗(xi)砚池(chi)(chi)：写字、画画后(hou)洗(xi)笔洗(xi)砚的(de)池(chi)(chi)子。王羲之有“临池(chi)(chi)学书，池(chi)(chi)水尽黑”的(de)传说(shuo)。这里化用这个典故。
3、诗(shi)意：我家画中洗砚池边的梅树，花开朵朵，都是用淡(dan)淡(dan)的墨水点染而成。它(ta)不需(xu)要别人夸(kua)奖(jiang)颜(yan)色美好，只要留(liu)下充满乾坤的清香之气。
4. 简析：
这是(shi)一首(shou)题画诗。墨(mo)梅(mei)(mei)就是(shi)水墨(mo)画的梅(mei)(mei)花(hua)。诗人(ren)赞(zan)美墨(mo)梅(mei)(mei)不求人(ren)夸，只愿给(ji)人(ren)间留下清香(xiang)的美德，实际(ji)上是(shi)借梅(mei)(mei)自喻，表(biao)达自己对人(ren)生的态度以及不向(xiang)世俗献媚的高尚(shang)情操(cao)。
开头两(liang)句“我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕”直接(jie)描(miao)写墨梅(mei)。画中小(xiao)池边的(de)梅(mei)树，花朵盛开，朵朵梅(mei)花都是(shi)用(yong)淡淡的(de)墨水点(dian)染而成的(de)。“洗砚池”，化用(yong)王(wang)羲(xi)之“临池学书，池水尽黑(hei)”的(de)典故(gu)。诗(shi)人与(yu)晋(jin)代书法家王(wang)羲(xi)之同姓(xing)，故(gu)说“我家”。
三、四两(liang)句(ju)盛赞墨梅(mei)的(de)高风亮节。它(ta)由淡墨画成，外表虽然(ran)并不(bu)(bu)娇妍，但(dan)具有神(shen)清(qing)(qing)骨秀、高洁端庄、幽独(du)超(chao)逸的(de)内在气(qi)质；它(ta)不(bu)(bu)想用鲜艳的(de)色(se)彩(cai)去吸引人(ren)，讨(tao)好人(ren)，求得人(ren)们(men)的(de)夸奖，只愿(yuan)散发一股(gu)清(qing)(qing)香(xiang)，让它(ta)留在天地(di)之间。这两(liang)句(ju)正是诗(shi)人(ren)的(de)自我写照。王冕自幼家贫(pin)，白天放(fang)牛(niu)，晚上到(dao)佛寺长明灯下苦读，终(zhong)于(yu)学(xue)得满(man)(man)腹经纶(lun)，而且能诗(shi)善画，多才(cai)多艺。但(dan)他(ta)屡试不(bu)(bu)第，又不(bu)(bu)愿(yuan)巴结(jie)权贵，于(yu)是绝意(yi)功名利禄，归隐浙(zhe)东九(jiu)里山，作画易米为生。“不(bu)(bu)要人(ren)夸颜(yan)色(se)好，只留清(qing)(qing)气(qi)满(man)(man)乾坤”两(liang)句(ju)，表现了诗(shi)人(ren)鄙薄流俗(su)，独(du)善其身(shen)，孤芳自赏的(de)品格(ge)。
这首诗题为“墨梅(mei)”，意在(zai)述志(zhi)。诗人将画格、诗格、人格有机地融为一体。字(zi)面上在(zai)赞誉梅(mei)花，实际上是赞赏自己的立身之德。
——《墨梅》赏析
梅(mei)花，开放在万花凋零的(de)(de)(de)严寒(han)季(ji)节，她傲冰斗雪既有清肌玉骨的(de)(de)(de)仙姿，又能先于众花报春(chun)，寒(han)气(qi)愈重(zhong)，其清香愈加(jia)芬芳。因此古人常把她作(zuo)(zuo)为(wei)坚强(qiang)品格和高贵气(qi)节的(de)(de)(de)象征。本课的(de)(de)(de)墨(mo)梅(mei)，指只(zhi)用(yong)水墨(mo)不用(yong)颜色画成的(de)(de)(de)梅(mei)花，看上去十分(fen)的(de)(de)(de)高雅大方。本诗(shi)作(zuo)(zuo)者王冕是(shi)元末(mo)明初人，被称为(wei)“画梅(mei)圣手”。这是(shi)一首作(zuo)(zuo)者自(zi)己题咏自(zi)己所画梅(mei)花的(de)(de)(de)诗(shi)作(zuo)(zuo)。诗(shi)中所描写(xie)的(de)(de)(de)墨(mo)梅(mei)劲(jing)秀芬芳、卓(zhuo)然(ran)不群。
古人写(xie)诗，注重炼(lian)字(zi)(zi)。诗中(zhong)（亦(yi)指画(hua)中(zhong)）的梅(mei)花(hua)生长(zhang)在作者日日洗(xi)涤笔(bi)砚的池水边(bian)，那一朵朵开放的梅(mei)花(hua)都呈现出淡(dan)淡(dan)的墨(mo)痕。一、二两(liang)句(ju)运用白描手法(fa)写(xie)梅(mei)花(hua)的形态，一个“淡(dan)”字(zi)(zi)既道出画(hua)梅(mei)花(hua)的技法(fa)，又刻画(hua)出梅(mei)花(hua)朴素(su)淡(dan)雅、傲(ao)立于(yu)严寒的风骨，令人耳目为之一新。
再看末句，诗人为什么特别爱画不着颜色(se)(se)的(de)(de)(de)淡墨梅花呢(ni)？原来他并不希罕那(nei)些庸俗(su)的(de)(de)(de)人们夸奖梅花的(de)(de)(de)颜色(se)(se)艳丽，只求保留那(nei)清(qing)新(xin)的(de)(de)(de)香(xiang)气(qi)充塞在(zai)天(tian)地(di)之间。一个“满”字，不仅传神地(di)写出(chu)了梅香(xiang)的(de)(de)(de)充盈(ying)激(ji)荡，而(er)且使得诗人人格魅力的(de)(de)(de)凸现(xian)(xian)与(yu)辐射(she)分外地(di)耀眼！这(zhei)种不流于(yu)世俗(su)、傲骨铮(zheng)铮(zheng)的(de)(de)(de)气(qi)节正(zheng)是作为诗人的(de)(de)(de)王冕的(de)(de)(de)志趣(qu)所在(zai)，这(zhei)种不追(zhui)求虚浮(fu)绮丽的(de)(de)(de)外表而(er)钟(zhong)情于(yu)梅花精神的(de)(de)(de)表现(xian)(xian)方法正(zheng)是作为画家(jia)的(de)(de)(de)王冕的(de)(de)(de)巧夺天(tian)工之处。
“画(hua)(hua)梅(mei)(mei)须具梅(mei)(mei)气骨，人与梅(mei)(mei)花(hua)(hua)一(yi)(yi)样(yang)清。”人们是这样(yang)称赞王冕的(de)(de)(de)(de)。现实(shi)中的(de)(de)(de)(de)王冕与他(ta)(ta)(ta)笔下(xia)的(de)(de)(de)(de)梅(mei)(mei)花(hua)(hua)一(yi)(yi)样(yang)，坚贞不(bu)屈(qu)、孤芳自赏(shang)。相传由(you)于王冕的(de)(de)(de)(de)画(hua)(hua)画(hua)(hua)得(de)特别地(di)(di)好。当地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)县官(guan)和一(yi)(yi)个有(you)权(quan)势的(de)(de)(de)(de)大财主慕他(ta)(ta)(ta)之名，几(ji)次想见他(ta)(ta)(ta)都遭到了(le)(le)拒绝，最后(hou)，当县官(guan)亲自下(xia)乡见他(ta)(ta)(ta)时(shi)，他(ta)(ta)(ta)听(ting)到消(xiao)息后(hou)赶紧躲(duo)了(le)(le)起(qi)来，又让县官(guan)吃了(le)(le)闭(bi)门(men)羹。因而《墨梅(mei)(mei)》这首诗不(bu)仅反映了(le)(le)他(ta)(ta)(ta)所画(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)梅(mei)(mei)花(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)风格，也反映了(le)(le)作者的(de)(de)(de)(de)高(gao)尚情趣和淡(dan)泊名利的(de)(de)(de)(de)胸(xiong)襟(jin)，鲜明地(di)(di)表明了(le)(le)他(ta)(ta)(ta)不(bu)向世俗献媚的(de)(de)(de)(de)坚贞、纯洁的(de)(de)(de)(de)操守。
在这(zhei)首诗中(zhong)，一(yi)“淡”一(yi)“满”尽显个(ge)性(xing)，一(yi)方面(mian)，墨梅(mei)的(de)丰姿与诗人(ren)傲岸的(de)形象跃然纸上；另一(yi)方面(mian)令人(ren)觉得(de)翰墨之香与梅(mei)花(hua)的(de)清香仿佛扑面(mian)而来！从而使“诗格(ge)”、“画(hua)格(ge)”、“人(ren)格(ge)”巧妙地融合在一(yi)起！
（三）《古诗词阅读方法》
中国(guo)是一(yi)(yi)个诗(shi)的(de)(de)(de)国(guo)度，古典诗(shi)词是丰厚博大的(de)(de)(de)中华文化的(de)(de)(de)重要载(zai)体(ti)，它给(ji)予了我(wo)们(men)丰富的(de)(de)(de)精(jing)神营养，哺育着(zhe)一(yi)(yi)代代华夏子孙。我(wo)们(men)祖先的(de)(de)(de)喜怒哀乐、憧憬(jing)希望、挣(zheng)扎(zha)痛(tong)苦(ku)、理(li)想追求等种种复杂感情潜移默化，代代相传，铸造着(zhe)我(wo)们(men)民族的(de)(de)(de)灵(ling)魂与性(xing)格。
作为中学生，我们不仅要(yao)积累背诵一定数量的(de)古诗(shi)词(ci)，还应有意识地在(zai)感悟(wu)和运用中，提(ti)高自(zi)己的(de)欣赏品位和审美情趣。如何学会初步欣赏古诗(shi)词(ci)呢？这里，根据中学生的(de)实际，提(ti)出以(yi)下(xia)几种(zhong)基本的(de)方法，以(yi)供参考。
1、联系背景了解生平
一个时代有一个时代的诗人，此所谓“时势造英雄”。了解一个朝代大的背景，对理解一个时代诗歌创作特色、某些作家的创作倾向及某一首诗都有一定的指导作用。如：盛唐时代国力强盛，人民安居乐业，整个时代的创作主流是阳刚之美，作家们是那么乐观与自信。李白的“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，那是时代的巨人站在最高点提起滚滚狂涛向大海里倾倒时才能找到的感觉，所以，他高呼“天生我材必有用，千金散尽还复来”。就连忧国忧民的杜甫也(ye)能抒发“会当凌绝顶，一览众山小”的(de)(de)(de)凌云壮(zhuang)志，他对自(zi)己的(de)(de)(de)未来是(shi)那么地自(zi)信。“黯然销魂(hun)者，唯别而已矣”，而在唐(tang)代，我们听(ting)到的(de)(de)(de)是(shi)“莫(mo)愁前路(lu)无(wu)知(zhi)己，天下谁人不(bu)识君”的(de)(de)(de)自(zi)信和“无(wu)为在歧路(lu)，儿女(nv)共沾巾”的(de)(de)(de)豁达。战(zhan)争历来给人们带来的(de)(de)(de)是(shi)痛苦，可在唐(tang)代，人们却(que)有(you)意于(yu)驰骋疆场，建(jian)功立业(ye)，于(yu)是(shi)才有(you)“黄沙(sha)百战(zhan)穿(chuan)金(jin)甲，不(bu)破楼兰(lan)终不(bu)还”的(de)(de)(de)决(jue)心和“醉卧 沙(sha)场 君莫(mo)笑，古来征战(zhan)几人回(hui)”的(de)(de)(de)悲壮(zhuang)。只是(shi)到了“安史之乱”后，唐(tang)朝(chao)由(you)盛转(zhuan)衰，于(yu)是(shi)有(you)了“夕阳无(wu)限好(hao)，只是(shi)近黄昏”的(de)(de)(de)回(hui)光返照，有(you)了《后庭(ting)花》这种亡国之音。
又如(ru)元(yuan)代文(wen)(wen)学，元(yuan)朝(chao)是蒙古族统治的(de)时代，文(wen)(wen)人的(de)地位极(ji)其低下，如(ru)果说六(liu)朝(chao)文(wen)(wen)人有(you)庄园可隐、唐朝(chao)文(wen)(wen)人有(you)终南山(shan)可隐，而元(yuan)代文(wen)(wen)人只能隐于勾(gou)栏瓦舍(she)，烟花(hua)柳巷，秦楼(lou)楚馆，于是有(you)了(le)以关汉卿为(wei)代表(biao)的(de)斗士精神，有(you)了(le)以马致远为(wei)代表(biao)的(de)浪子风度。了(le)解这一点，对理(li)解元(yuan)曲作家及作品(pin)有(you)很大的(de)帮(bang)助(zhu)。
阅读欣赏古诗除了要总体了解大的朝代背景外，还要结合作者生平，了解诗词创作的小背景。如唐代两位伟大的诗人：李白，其诗风豪放飘逸，而杜甫诗风沉郁顿挫。不同的诗风与他们生活的背景有一定的关系：若以“安史之乱”为分水岭，李白处于上坡路，他抬头看天，看到的是无尽的蓝天和翱翔的雄鹰，充满了自信与狂放；而杜甫处于(yu)下(xia)坡路，他(ta)看到(dao)的(de)(de)是(shi)荆(jing)棘(ji)丛生(sheng)、坎坷不(bu)平的(de)(de)小路，充(chong)满了(le)血(xue)泪(lei)和痛苦。抓住了(le)这一(yi)总体特征，我(wo)们再看他(ta)们的(de)(de)诗(shi)作，就不(bu)难理(li)解(jie)(jie)杜甫《春(chun)望(wang)》《石豪吏(li)》《茅屋为秋风所破歌》《登(deng)高(gao)》《登(deng)楼》等所表现的(de)(de)主题。又(you)如(ru)学李(li)煜的(de)(de)《虞美人(ren)・春(chun)花(hua)秋月何时了(le)》《浪淘沙・帘外雨潺潺》《相见欢・无言独上西楼》等，如(ru)不(bu)了(le)解(jie)(jie)他(ta)是(shi)亡 国之 君，则无法(fa)理(li)解(jie)(jie)诗(shi)词中似滔(tao)滔(tao)江水(shui)、剪不(bu)断理(li)还(hai)乱的(de)(de)愁绪，无法(fa)理(li)解(jie)(jie)“流水(shui)落花(hua)春(chun)去也，天(tian)上人(ren)间”的(de)(de)绝望(wang)。
2、找准诗眼把握基调
文有文眼(yan)，诗(shi)有诗(shi)眼(yan)。诗(shi)词的语言含蓄、精练，往往一个词、一句诗(shi)包含丰富(fu)的内(nei)(nei)容。诗(shi)眼(yan)往往在结构或(huo)内(nei)(nei)容上起着提(ti)纲挈领(ling)的作用(yong)。在欣赏过程中，我们应(ying)认真思(si)考、反复推敲，去发现那些最能传神的诗(shi)眼(yan)，从而由点(dian)及面、层层深入(ru)地(di)领(ling)会诗(shi)歌的意蕴。
例如，解读杜甫《石豪吏》，只要能抓住“苦”和“怒”，就不难理解战争给人们带来的深重灾难；读李清照的《醉花阴》应抓(zhua)住诗眼“愁”“凉”“瘦”，这是(shi)一种无(wu)以名状的浓浓的思念和(he)(he)淡淡的忧伤，恰似“一川烟草，满(man)城风絮，梅(mei)子黄时雨”。读马致远的《秋思》应抓(zhua)住曲眼“断肠(chang)人(ren)”三(san)字(zi)，由(you)景入(ru)情(qing)、层(ceng)层(ceng)深入(ru)地去感悟抒情(qing)主(zhu)人(ren)的无(wu)奈和(he)(he)在困境中挣(zheng)扎(zha)的痛苦。
一般地说，诗(shi)(shi)(shi)歌都有(you)(you)一种主导感情(qing)，即诗(shi)(shi)(shi)的(de)(de)基(ji)调(diao)。要把握诗(shi)(shi)(shi)的(de)(de)基(ji)调(diao)，须在(zai)反复朗诵的(de)(de)基(ji)础上，从(cong)情(qing)与景的(de)(de)关(guan)系(xi)入手，仔细揣(chuai)摩诗(shi)(shi)(shi)中景物的(de)(de)色彩、特点及感情(qing)。有(you)(you)的(de)(de)沉痛，如(ru)《春望》《虞美人》；有(you)(you)的(de)(de)悲凉(liang)，如(ru)《潼关(guan)怀古》《秋(qiu)思》；有(you)(you)的(de)(de)激昂，如(ru)《秋(qiu)词(ci)》《观沧海》；有(you)(you)的(de)(de)旷达，如(ru)《江城子・莫听穿林打叶声(sheng)》《水调(diao)歌头・明月几(ji)时有(you)(you)》等等。
下面就以李叔(shu)同(tong)的(de)《送别》为例，看看如何(he)把握诗(shi)的(de)基调。
长亭(ting)外(wai)，古道边，芳草碧连天。晚(wan)风拂(fu)柳笛声残，夕阳山(shan)外(wai)山(shan)。天之(zhi)涯(ya)，地(di)之(zhi)角，知交半零落。一觚浊酒尽余欢，今宵(xiao)别梦(meng)寒。
读这首(shou)词应(ying)抓住词眼“别梦(meng)寒(han)”，“寒(han)”非感(gan)觉之寒(han)，而是(shi)心理之寒(han)，犹如(ru)李(li)清照(zhao)“佳(jia)节又(you)重阳(yang)，玉枕纱橱，半夜(ye)凉初透”之“凉”和李(li)商隐“晓镜(jing)但愁云鬓改，夜(ye)吟应(ying)觉月光寒(han)”之“寒(han)”，而长(zhang)亭古道，芳草萋萋，亦(yi)使人顿(dun)生寂(ji)寞之感(gan)，“柳(liu)”使人联想到“渭城朝雨邑轻尘，客舍青青柳(liu)色新”，笛声虽(sui)悠扬，着一“残”字，令人卒不忍闻。夕阳(yang)西下(xia)，倦鸟(niao)归巢，而人漂泊天涯，置身山(shan)外山(shan)之宏阔的(de)(de)背景中，又(you)是(shi)那么的(de)(de)孤独(du)与无助，这一切，足以(yi)让人感(gan)受(shou)出这首(shou)诗(shi)“凄(qi)楚(chu)”的(de)(de)基调。
3、比较联想以诗教诗
语感(gan)的(de)(de)形成需要语言(yan)材料的(de)(de)积累。当有了一定(ding)量的(de)(de)诗词积累之后，阅(yue)读时就有左右逢源的(de)(de)感(gan)觉(jue)。我们应调动以往的(de)(de)经验，在比(bi)较中求同存异(yi)，在比(bi)较中深入领会诗的(de)(de)意蕴。
诗歌情(qing)(qing)(qing)感(gan)的(de)(de)(de)表现(xian)手(shou)法丰富多样(yang)。有的(de)(de)(de)运用(yong)移情(qing)(qing)(qing)手(shou)法，如(ru)“感(gan)时(shi)花溅(jian)泪，恨别(bie)(bie)鸟惊心”“无(wu)言独上西楼，月如(ru)钩，寂寞梧桐(tong)深(shen)院锁(suo)清秋”“仍怜故(gu)乡水(shui)，万里送行舟”等都(dou)运用(yong)了这种(zhong)手(shou)法，将诗人(ren)主观(guan)(guan)感(gan)情(qing)(qing)(qing)赋予(yu)客观(guan)(guan)外物，正如(ru)王(wang)国维所(suo)说“以(yi)我(wo)观(guan)(guan)物，故(gu)物皆著我(wo)之色彩”。有的(de)(de)(de)运用(yong)反(fan)(fan)衬(chen)手(shou)法，如(ru)“昔(xi)我(wo)往矣，杨柳(liu)依依。今我(wo)来(lai)(lai)思，雨(yu)雪(xue)霏霏”，用(yong)杨柳(liu)在(zai)风中(zhong)(zhong)飘荡的(de)(de)(de)美好景(jing)象(xiang)来(lai)(lai)反(fan)(fan)衬(chen)士(shi)兵(bing)的(de)(de)(de)愁(chou)苦，春(chun)天(tian)是(shi)欢乐(le)的(de)(de)(de)季节，士(shi)兵(bing)却在(zai)这时(shi)被迫(po)出征(zheng)，所(suo)以(yi)加倍显得愁(chou)苦；士(shi)兵(bing)回来(lai)(lai)时(shi)，心情(qing)(qing)(qing)是(shi)愉(yu)快的(de)(de)(de)，诗人(ren)写道“今我(wo)来(lai)(lai)思，雨(yu)雪(xue)霏霏”，在(zai)雨(yu)雪(xue)中(zhong)(zhong)赶(gan)路是(shi)苦的(de)(de)(de)，用(yong)苦景(jing)来(lai)(lai)反(fan)(fan)衬(chen)愉(yu)快的(de)(de)(de)心情(qing)(qing)(qing)。[注(zhu)]又(you)如(ru)王(wang)维的(de)(de)(de)《渭(wei)城曲》中(zhong)(zhong)“渭(wei)城朝(chao)雨(yu)邑轻(qing)尘，客舍青青柳(liu)色新”以(yi)乐(le)景(jing)衬(chen)哀情(qing)(qing)(qing)，抒发了离别(bie)(bie)的(de)(de)(de)忧伤；而高适的(de)(de)(de)《别(bie)(bie)董大》中(zhong)(zhong)“千里黄云白(bai)日熏，北(bei)风吹(chui)雁(yan)雪(xue)纷纷”以(yi)悲景(jing)衬(chen)乐(le)情(qing)(qing)(qing)，展现(xian)的(de)(de)(de)是(shi)诗人(ren)的(de)(de)(de)自信与乐(le)观(guan)(guan)。
可以(yi)从表现(xian)的内容(rong)来比较，如(ru)“山回路(lu)转(zhuan)不(bu)见君，雪上空留马行(xing)处”与“孤(gu)帆远影碧(bi)空尽(jin)，唯见长(zhang)江天际(ji)流(liu)”都有(you)送(song)别的深情厚谊与送(song)别后(hou)的惆怅；夏完淳(chun)那“无限河山泪（谁(shei)言天地宽(kuan)）”有(you)如(ru)李煜(yu)那“一江春(chun)水向(xiang)东流(liu)”，都是刻骨铭心的亡(wang)国之(zhi)痛；夏完淳(chun)“毅魄归来日，灵旗空际(ji)看(kan)”和陈毅“此去泉台招(zhao)旧部，旌(jing)旗十万斩阎罗”都体现(xian)了诗人“生当(dang)作人杰，死(si)亦为鬼雄”的英雄气概。
可以从风格来比较。例如，苏轼的《水调歌头·明月几时有》和李清照的《醉花阴・薄(bo)雾浓云(yun)愁永(yong)昼(zhou)》比较，二者(zhe)同是表(biao)现对亲人(ren)的思念之情，前者(zhe)能入能出，多了一份理智与豁达，后者(zhe)多了一份沉重与忧伤。
还可以(yi)从(cong)意境(jing)方面来比(bi)较，下(xia)面将谈到这一点。
4、立足意象领悟意境
有(you)人说读诗的(de)(de)最高境界(jie)就(jiu)是(shi)领(ling)悟诗歌的(de)(de)意(yi)境。谈(tan)意(yi)境，得(de)先谈(tan)意(yi)象(xiang)。粗浅地(di)理解，意(yi)象(xiang)就(jiu)是(shi)渗(shen)透(tou)了(le)作(zuo)(zuo)者(zhe)主观感(gan)情的(de)(de)客观外(wai)物(wu)。一切客观外(wai)物(wu)只有(you)经过诗人感(gan)情的(de)(de)内化与浸润，才能(neng)获得(de)灵气与生命。月亮不是(shi)意(yi)象(xiang)，但“我寄(ji)愁(chou)心与明(ming)月，随君直到(dao)夜郎西”中的(de)(de)“明(ming)月”是(shi)意(yi)象(xiang)，因(yin)为此时的(de)(de)明(ming)月已经是(shi)能(neng)理解思(si)念之痛苦并能(neng)传递祝福的(de)(de)人性化了(le)的(de)(de)使者(zhe)；花(hua)不是(shi)意(yi)象(xiang)，但“感(gan)时花(hua)溅(jian)泪(lei)，恨别(bie)鸟(niao)惊心”中的(de)(de)“花(hua)”是(shi)意(yi)象(xiang)，因(yin)为它渗(shen)透(tou)了(le)作(zuo)(zuo)者(zhe)感(gan)时恨别(bie)的(de)(de)血泪(lei)。
意象与意象组合在一起，便会产生新的意义，从某种意义上讲，就是意境。意境的产生，需要读者的介入。没有想象就没有诗歌；没有想象就没有意境。我们在读诗的时候，应发挥合情合理的想象，去填补诗中的空白。例如，当我们读到李商隐《无题》中“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒”时就要想象女主人公对镜梳妆打扮，面对自己日渐消瘦的面庞，顾影自怜的形象，从而体会她对爱情“衣带渐宽终不悔”的执着；想象男主人公因思念而不能入睡，对月抒怀的形象，体会女主人公对他的疼爱之情。又比如，读李清照的《醉花阴・薄雾浓(nong)云愁永昼(zhou)》中“佳节(jie)又重阳(yang)”“东篱(li)把(ba)酒(jiu)黄昏后，有暗香盈袖”，就要穿越时(shi)空(kong)，想象以前重阳(yang)节(jie)和丈(zhang)夫(fu)把(ba)酒(jiu)吟诗(shi)的欢(huan)乐场(chang)面，就能反衬出诗(shi)人如今的孤(gu)寂。
诗歌的(de)(de)(de)意境有(you)(you)的(de)(de)(de)优美，如(ru)“山光悦鸟性，潭影空(kong)人(ren)心”“人(ren)闲桂花落(luo)，夜静春山空(kong)”；有(you)(you)的(de)(de)(de)宏阔，如(ru)“大漠孤烟直，长河落(luo)日圆”“青山依(yi)旧(jiu)在，几度夕(xi)阳红”；有(you)(you)的(de)(de)(de)超脱，如(ru)“孤舟蓑笠翁，独钓寒江(jiang)雪”；有(you)(you)的(de)(de)(de)凄苦，如(ru)“月落(luo)乌啼(ti)霜满天，江(jiang)枫渔火对愁眠”……
领悟意境(jing)，要抓住景物特征，入境(jing)、入情、入理。
好的诗歌往往是(shi)(shi)诗中(zhong)有(you)画，画中(zhong)有(you)诗。我(wo)们要充分调动已(yi)有(you)的知识储存(cun)和(he)生(sheng)活经验，将诗中(zhong)描绘(hui)的声、光、色(se)、态等(deng)描绘(hui)出来。“明(ming)月松间照(zhao)，清泉石上流”展(zhan)现(xian)的是(shi)(shi)清幽明(ming)净、活泼(po)新鲜的优美境界；“天苍苍，野茫茫，风吹(chui)草低见牛羊(yang)”“山随平野尽，江入大荒流”为我(wo)们展(zhan)现(xian)的是(shi)(shi)壮阔宏大的境界。
“登(deng)山(shan)(shan)，则(ze)情满于山(shan)(shan)；观海(hai)(hai)，则(ze)意溢于海(hai)(hai)”。自(zi)(zi)然(ran)景物一(yi)(yi)旦出现在文学作品中(zhong)，就(jiu)打下了诗人(ren)(ren)的(de)(de)感(gan)(gan)情烙(luo)印，就(jiu)是一(yi)(yi)种人(ren)(ren)化了的(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)。我们乘着想象的(de)(de)翅膀(bang)，飞(fei)入(ru)美好的(de)(de)诗境，和(he)诗人(ren)(ren)进行感(gan)(gan)情交流(liu)，在情感(gan)(gan)上(shang)产生共鸣。飞(fei)回唐代，和(he)柳宗元“同”钓寒(han)江雪(xue)，去享受“钓胜于鱼”的(de)(de)人(ren)(ren)生乐(le)趣(qu)，把自(zi)(zi)己(ji)融入(ru)雪(xue)的(de)(de)世界，达到天(tian)人(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)的(de)(de)境界；飞(fei)回枫(feng)桥，登(deng)上(shang)张继那(nei)条客船，和(he)他一(yi)(yi)起聆听寒(han)山(shan)(shan)寺的(de)(de)钟声……
古诗词不(bu)仅意境美，而且具(ju)有哲理美、精神美。“读书破万卷(juan)，下笔如有神”蕴涵着“冰(bing)冻三尺，非一日之寒”的朴(po)素(su)真(zhen)理；“咬定青山不(bu)放松(song)，立根(gen)原在(zai)破岩(yan)中。千磨万击还坚(jian)劲，任尔东西(xi)南北风”告诉我们要(yao)坚(jian)忍不(bu)拔(ba)、锲(qie)而不(bu)舍；“不(bu)畏浮云(yun)遮望眼，只缘身在(zai)最高(gao)(gao)层”启(qi)示我们要(yao)站得(de)高(gao)(gao)，才能看得(de)远；“问(wen)渠哪得(de)清(qing)如许，为有源(yuan)头活水来”表明不(bu)断(duan)创(chuang)新是(shi)永葆活力的源(yuan)泉……
【典型例题】
1. 山(shan)中留客（张旭）
山光物态(tai)弄春(chun)晖，莫为轻阴便拟归。
纵使晴阴无雨色，入云深处亦沾衣(yi)。
（1）首句(ju)“山光物态弄(nong)(nong)春晖”用一“弄(nong)(nong)”字，有何表(biao)达作用?
（2）三(san)、四句说“纵使晴(qing)阴无(wu)雨色(se)，入云深处亦沾衣”为什么会“沾衣”?诗(shi)人如此写有何意义?
2. 浪淘沙‧怀旧 （李煜(yu)）
帘外雨潺(chan)潺(chan)， 春意(yi)阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知(zhi)身是客，一晌贪欢。独自莫凭(ping)栏， 无限(xian)江(jiang)山。别时容(rong)易见时难。流(liu)水(shui)落花(hua)春去也(ye)，天(tian)上(shang)人间。
（1）词的上片(pian)和下片(pian)分别写了什么?
（2）“天上人间”一句流露了词人怎样的心境?
3. 梅花绝(jue)句 （陆游(you)）
低空银一钩，糁(san)野玉(yu)三尺。
愁绝(jue)水边花(hua)，无(wu)人问消(xiao)息。
（1）前(qian)两(liang)句(ju)为(wei)梅花(hua)的出(chu)现展示了一个怎(zen)样的背景(jing)?
（2）你对诗中的(de)梅花形象怎(zen)样理解?
［参考答案］
1.（1）答(da)：“弄”字(zi)赋(fu)予万(wan)物以和谐、活跃的(de)情(qing)态(tai)和意趣，显示蓬勃生(sheng)机，“山光(guang)物态(tai)”在春晖沐浴(yu)下争妍(yan)斗艳，足以景色迷人(ren)(ren)和诱人(ren)(ren)，意在留客。
（2）答：之(zhi)所以会“沾衣”是(shi)因为深(shen)山中空气新鲜(xian)、湿润。“以景诱人(ren)”的留客(ke)方法(fa)，正是(shi)诗人(ren)高(gao)人(ren)一筹之(zhi)处。
2. （1）答：上片(pian)写(xie)春(chun)寒愁感。下片(pian)写(xie)家国恨情。
（2）答：流露了词人内(nei)心世界生与(yu)死的矛盾，是绝(jue)望者(zhe)的希(xi)望。
3. （1）答：空旷(kuang)、寂寥、清冷、洁净
（2）答：高(gao)洁而寂寞(mo)，无人问津，是罢官而不得起(qi)用的陆(lu)游自身(shen)的写(xie)照
【模拟试题】（答题(ti)时间：20分钟(zhong)）
1. 雪中(zhong)偶(ou)题（郑谷(gu)）
乱飘僧舍茶烟湿，密(mi)洒歌楼酒力(li)微(wei)。
江(jiang)上晚来堪画(hua)处，渔人披得一蓑归(gui)。
（1）这首咏雪诗在(zai)景物(wu)的选择上有什么特点?作者这样写(xie)有什么作用?
（2）对这首诗(shi)宋人有不同评价，有人说它(ta)“奇绝”，也有人说它(ta)“浅(qian)俗”，你怎(zen)么看(kan)待?
2. 绝句 （杜甫）
江碧(bi)鸟逾白，山青花欲燃。
今春看又过，何日是(shi)归年。
（1）诗的前两句(ju)写了哪几种景物，有(you)何(he)特点?
（2）“山青花欲(yu)燃”一句中(zhong)“欲(yu)”字(zi)用得十分传神，请简要(yao)赏(shang)析。
3. 过松源(yuan)晨(chen)炊漆公店(dian) （杨万(wan)里）
莫言(yan)下(xia)岭便无难(nan)，赚得行(xing)人空喜欢。
正入万山圈子里，一(yi)(yi)山放过(guo)一(yi)(yi)山拦。
（1）末句的(de)“放过(guo)”和(he)“拦”用得(de)精(jing)彩，为(wei)什么？请简要分析。
（2）本诗表(biao)达了(le)怎样的人生哲理？是怎样来表(biao)现(xian)这个深刻哲理的？
【试题答案】
1. 雪(xue)中(zhong)偶(ou)题(ti)（郑谷）
乱飘(piao)僧舍(she)茶烟湿，密洒(sa)歌楼酒力(li)微。
江上晚来堪画处，渔人披得一蓑归。
（1）这(zhei)首咏雪诗在景物(wu)的选择上有(you)什(shen)么特点(dian)?作(zuo)者这(zhei)样写有(you)什(shen)么作(zuo)用?
答：选择景物很有典型性。诗人选择了“僧舍飘雪”“歌楼密洒”“渔人晚归”三个经典场景。既突出表现了下雪的景色，更表现了雪景之中不同人物的不同生活。
（2）对这首诗宋人有不同评(ping)价，有人说它“奇绝”，也有人说它“浅俗(su)”，你怎(zen)么看待?
提示：这是开放题，可任选一个角度回答。如：“浅俗”体现在语言，全诗语言通俗，明白如话；“奇绝”体现在写景，选材有特色、有深意，特别是“渔人披得一蓑归”这一景象描绘富有诗情画意，也表现了诗人对渔人的崇敬之情。
2. 绝句 （杜甫(fu)）
江碧鸟逾白(bai)，山青花欲燃。
今春看又过，何日(ri)是归年(nian)。
（1）诗(shi)的前两句(ju)写了哪几种景(jing)物，有何特点?
答：景物：江、鸟、山、花。
特点：碧绿、洁白、青葱、火红。
（2）“山青花欲燃”一句中“欲”字用得十分传神，请简要赏析。
答：“欲”字妙在用拟人手法赋予花朵以动态，摇曳多姿。
3. 过(guo)松源晨(chen)炊漆(qi)公(gong)店 （杨(yang)万(wan)里(li)）
莫言下岭便无难，赚得行人空喜欢。
正入万山圈子里，一山放过一山拦。
（1）末句的(de)“放过”和“拦”用(yong)得精(jing)彩，为什么？请简(jian)要分析。
答：这两个词用拟人的修辞方法形象地写出了山山相连的特点，写得生动，富有情趣。
（2）本诗表(biao)达(da)了(le)怎样(yang)的人生(sheng)哲(zhe)(zhe)理？是(shi)怎样(yang)来表(biao)现这个(ge)深(shen)刻哲(zhe)(zhe)理的？
答：人生哲理——人生就是这样：一个问题解决了，又一个问题出现在眼前，周而复始，永无止境。用“行山路”这个意象来隐喻“人生充满矛盾”的这一哲理。
（一）《石灰吟》
1、作者(zhe)简(jian)介：于谦(qian)（1398-1457），字(zi)廷益，号(hao)节(jie)庵。明代(dai)政治家、军(jun)事家。
2、注释：若等(deng)闲：好像很平常
3、诗(shi)意：经(jing)过千锤万(wan)凿(zao)从深(shen)山(shan)里(li)开(kai)采出来的(de)石头，对烈火的(de)焚烧看得平平常(chang)常(chang)。只要能(neng)把自己的(de)清白留在世界上(shang)，粉(fen)身碎骨也不(bu)怕(pa)。
4、简析：
这是一首托物言志诗。作者以石灰作比喻，表(biao)达(da)自己为国尽忠，不怕(pa)牺牲的意愿和(he)坚守高洁情操的决心。
作为咏(yong)物诗(shi)，若只是事物的(de)(de)机械(xie)实录而不寄(ji)寓(yu)作者的(de)(de)深意，那(nei)就(jiu)没有多大价(jia)值。这首(shou)诗(shi)的(de)(de)价(jia)值就(jiu)在于处(chu)处(chu)以石(shi)灰自(zi)喻，咏(yong)石(shi)灰即是咏(yong)自(zi)己磊落的(de)(de)襟(jin)怀和(he)崇高的(de)(de)人(ren)格。
首(shou)句(ju)“千锤万凿出深山(shan)”是(shi)形容开采(cai)石(shi)(shi)灰(hui)石(shi)(shi)很(hen)不(bu)(bu)容易。次(ci)句(ju)“烈火焚烧若(ruo)等闲(xian)”。“烈火焚烧”，当然是(shi)指烧炼石(shi)(shi)灰(hui)石(shi)(shi)。加“若(ruo)等闲(xian)”三(san)(san)字，又使人感(gan)到(dao)不(bu)(bu)仅(jin)是(shi)在写烧炼石(shi)(shi)灰(hui)石(shi)(shi)，它似(si)乎还象(xiang)征(zheng)着志士仁(ren)人无论面临着怎(zen)样严峻的考验，都(dou)从容不(bu)(bu)迫，视若(ruo)等闲(xian)。第三(san)(san)句(ju)“粉(fen)身碎骨浑不(bu)(bu)怕”。“粉(fen)身碎骨”极形象(xiang)地写出将石(shi)(shi)灰(hui)石(shi)(shi)烧成(cheng)石(shi)(shi)灰(hui)粉(fen)，而(er)“浑不(bu)(bu)怕”三(san)(san)字又使我(wo)们联(lian)想到(dao)其(qi)中可能寓有不(bu)(bu)怕牺牲的精神。至于(yu)最后一句(ju)“要留清(qing)白在人间”更(geng)是(shi)作者在直抒情怀(huai)，立志要做纯洁清(qing)白的人。
于(yu)谦(qian)为官(guan)廉洁正直，曾平(ping)反冤(yuan)狱，救灾赈(zhen)荒，深受百(bai)姓爱戴。明英宗时，瓦剌(la)入(ru)侵，英宗被俘。于(yu)谦(qian)议立景帝，亲自率兵固守(shou)北京，击退瓦剌(la)，使人(ren)(ren)民免遭(zao)蒙古贵族(zu)再次野(ye)蛮统治。但英宗复(fu)辟后却以“谋逆罪”诬杀了这位民族(zu)英雄。这首《石灰吟》可以说是于(yu)谦(qian)生平(ping)和人(ren)(ren)格的(de)真实(shi)写(xie)照。
（二）《墨梅》
1、作(zuo)者简(jian)介：王冕（1287-1359）元(yuan)代著(zhu)名画(hua)(hua)家、诗人(ren)，字(zi)元(yuan)章，号煮石(shi)山(shan)农(nong)、放牛翁、会(hui)稽(ji)外史、梅花屋主等。浙江诸暨人(ren)。出身(shen)农(nong)家。幼放牛，晚至寺(si)院长明灯下读书，学识深邃(sui)，能诗善(shan)(shan)画(hua)(hua)，特(te)别精(jing)于墨(mo)梅。隐居九山(shan)，以卖画(hua)(hua)为生。画(hua)(hua)梅以胭脂(zhi)作(zuo)“没骨(gu)体”，或花密枝繁，别具风格，亦善(shan)(shan)写竹石(shi)。兼能刻印(yin)，用花乳石(shi)作(zuo)印(yin)材，相传(chuan)是他始(shi)创。著(zhu)有(you)《竹斋(zhai)集》。
2、注释：
墨(mo)梅(mei)：水墨(mo)画的梅(mei)花(hua)。
洗(xi)(xi)砚池(chi)：写字(zi)、画(hua)画(hua)后洗(xi)(xi)笔洗(xi)(xi)砚的(de)池(chi)子。王羲之有“临池(chi)学(xue)书，池(chi)水尽黑(hei)”的(de)传说。这里化用这个典(dian)故。
3、诗意：我(wo)家画(hua)中洗砚池(chi)边(bian)的(de)梅树，花开朵朵，都是(shi)用淡(dan)淡(dan)的(de)墨水点染而成。它不需要(yao)别人夸(kua)奖颜色(se)美好，只(zhi)要(yao)留(liu)下充(chong)满乾坤的(de)清香之气。
4. 简析：
这是(shi)一首(shou)题画诗。墨梅(mei)就是(shi)水墨画的(de)梅(mei)花。诗人(ren)赞美墨梅(mei)不求人(ren)夸，只愿给人(ren)间留下(xia)清香的(de)美德，实际上(shang)是(shi)借梅(mei)自喻，表达(da)自己对人(ren)生的(de)态度以及不向世俗献媚的(de)高尚(shang)情(qing)操。
开头(tou)两句(ju)“我家(jia)洗砚(yan)池(chi)头(tou)树(shu)，朵(duo)朵(duo)花(hua)开淡墨痕(hen)”直接描写墨梅。画(hua)中小池(chi)边(bian)的梅树(shu)，花(hua)朵(duo)盛开，朵(duo)朵(duo)梅花(hua)都是用(yong)淡淡的墨水点染而成的。“洗砚(yan)池(chi)”，化用(yong)王羲之“临池(chi)学书，池(chi)水尽黑(hei)”的典故。诗人与晋代书法家(jia)王羲之同姓，故说“我家(jia)”。
三、四两(liang)句(ju)盛赞墨梅的高风亮(liang)节。它(ta)由淡墨画(hua)(hua)成(cheng)，外表(biao)虽然并(bing)不(bu)娇妍，但具有神清骨秀、高洁端庄(zhuang)、幽独超逸的内在气质(zhi)；它(ta)不(bu)想用鲜(xian)艳的色彩(cai)去吸引人(ren)，讨(tao)好人(ren)，求得(de)人(ren)们的夸(kua)奖，只(zhi)愿散发一股清香，让它(ta)留(liu)在天地(di)之间。这两(liang)句(ju)正是(shi)诗人(ren)的自我写照。王冕(mian)自幼家贫(pin)，白天放牛，晚上到佛寺长明灯下苦读，终于学得(de)满腹经纶，而且能诗善(shan)画(hua)(hua)，多(duo)才多(duo)艺。但他屡(lv)试不(bu)第(di)，又不(bu)愿巴结权(quan)贵，于是(shi)绝意(yi)功名利禄，归隐浙东(dong)九里(li)山，作画(hua)(hua)易米(mi)为生。“不(bu)要人(ren)夸(kua)颜色好，只(zhi)留(liu)清气满乾坤”两(liang)句(ju)，表(biao)现了诗人(ren)鄙薄流俗，独善(shan)其(qi)身(shen)，孤芳自赏的品(pin)格(ge)。
这(zhei)首诗(shi)(shi)题为“墨梅(mei)”，意在述志。诗(shi)(shi)人将画(hua)格(ge)、诗(shi)(shi)格(ge)、人格(ge)有机地融为一(yi)体。字面上在赞(zan)誉梅(mei)花(hua)，实际(ji)上是赞(zan)赏自己的立身(shen)之德。
——《墨梅》赏析
梅花，开放在万花凋零的(de)严寒季节，她傲冰斗(dou)雪既有清(qing)肌玉骨的(de)仙姿，又能先(xian)于众花报春，寒气愈重，其清(qing)香愈加(jia)芬芳。因此古人(ren)常把她作(zuo)(zuo)为坚强品格和高贵(gui)气节的(de)象征。本(ben)课(ke)的(de)墨(mo)梅，指(zhi)只用水墨(mo)不(bu)用颜色画成(cheng)的(de)梅花，看上去(qu)十分(fen)的(de)高雅大(da)方。本(ben)诗作(zuo)(zuo)者王冕是元末明初人(ren)，被(bei)称为“画梅圣手”。这是一首作(zuo)(zuo)者自己(ji)题(ti)咏自己(ji)所(suo)画梅花的(de)诗作(zuo)(zuo)。诗中所(suo)描写的(de)墨(mo)梅劲(jing)秀(xiu)芬芳、卓然不(bu)群。
古人(ren)写诗，注重炼字。诗中（亦指画中）的(de)(de)(de)梅(mei)花(hua)生长(zhang)在(zai)作者日日洗涤(di)笔砚的(de)(de)(de)池水(shui)边，那(nei)一(yi)朵朵开放的(de)(de)(de)梅(mei)花(hua)都呈(cheng)现出淡淡的(de)(de)(de)墨(mo)痕。一(yi)、二两句运用白描手(shou)法(fa)(fa)写梅(mei)花(hua)的(de)(de)(de)形(xing)态，一(yi)个“淡”字既道出画梅(mei)花(hua)的(de)(de)(de)技法(fa)(fa)，又刻画出梅(mei)花(hua)朴素淡雅、傲立(li)于(yu)严寒的(de)(de)(de)风骨(gu)，令(ling)人(ren)耳目为之一(yi)新。
再(zai)看末(mo)句，诗(shi)人(ren)(ren)为什么特别爱(ai)画不(bu)(bu)(bu)着颜(yan)色(se)的(de)淡(dan)墨梅花呢？原(yuan)来他并不(bu)(bu)(bu)希罕那些庸(yong)俗的(de)人(ren)(ren)们夸奖(jiang)梅花的(de)颜(yan)色(se)艳(yan)丽，只求保留(liu)那清新的(de)香气充(chong)塞在天地之(zhi)间。一(yi)个“满”字，不(bu)(bu)(bu)仅传神地写出了梅香的(de)充(chong)盈激(ji)荡，而且使得(de)诗(shi)人(ren)(ren)人(ren)(ren)格(ge)魅力的(de)凸现(xian)与辐射分外地耀眼！这种不(bu)(bu)(bu)流(liu)于世俗、傲(ao)骨(gu)铮铮的(de)气节正(zheng)是作(zuo)为诗(shi)人(ren)(ren)的(de)王冕(mian)的(de)志(zhi)趣所在，这种不(bu)(bu)(bu)追求虚浮绮丽的(de)外表而钟情于梅花精(jing)神的(de)表现(xian)方(fang)法正(zheng)是作(zuo)为画家的(de)王冕(mian)的(de)巧夺(duo)天工之(zhi)处。
“画(hua)(hua)梅须具梅气骨，人(ren)与梅花一样(yang)清。”人(ren)们是这样(yang)称(cheng)赞王冕的(de)(de)。现实(shi)中的(de)(de)王冕与他(ta)笔(bi)下的(de)(de)梅花一样(yang)，坚(jian)贞(zhen)不(bu)屈、孤芳自赏。相传由(you)于王冕的(de)(de)画(hua)(hua)画(hua)(hua)得特(te)别(bie)地(di)好。当(dang)地(di)的(de)(de)县官(guan)(guan)和一个有权势的(de)(de)大(da)财主慕(mu)他(ta)之名，几次想见他(ta)都(dou)遭到(dao)了拒绝，最后，当(dang)县官(guan)(guan)亲(qin)自下乡(xiang)见他(ta)时，他(ta)听到(dao)消息(xi)后赶紧躲了起来，又让县官(guan)(guan)吃了闭门羹。因而《墨梅》这首诗不(bu)仅反映(ying)了他(ta)所画(hua)(hua)的(de)(de)梅花的(de)(de)风格，也反映(ying)了作(zuo)者的(de)(de)高尚(shang)情趣和淡泊名利(li)的(de)(de)胸襟，鲜明地(di)表明了他(ta)不(bu)向世俗(su)献媚的(de)(de)坚(jian)贞(zhen)、纯(chun)洁的(de)(de)操守。
在这(zhei)首诗(shi)中，一(yi)“淡”一(yi)“满(man)”尽(jin)显(xian)个性，一(yi)方(fang)面，墨梅的(de)丰(feng)姿与诗(shi)人(ren)傲岸的(de)形象跃然纸上(shang)；另一(yi)方(fang)面令人(ren)觉得翰墨之香(xiang)与梅花的(de)清香(xiang)仿(fang)佛扑面而来！从而使“诗(shi)格”、“画格”、“人(ren)格”巧妙地融(rong)合(he)在一(yi)起(qi)！
（三）《古(gu)诗词阅(yue)读方(fang)法》
中(zhong)国(guo)是一个诗的(de)国(guo)度，古典诗词是丰(feng)厚博大的(de)中(zhong)华(hua)文化的(de)重要(yao)载体，它(ta)给予(yu)了我(wo)(wo)们丰(feng)富的(de)精神营养，哺(bu)育着一代代华(hua)夏子孙。我(wo)(wo)们祖先的(de)喜怒哀乐、憧憬希(xi)望、挣扎(zha)痛苦、理(li)想追求等种种复(fu)杂感情潜移默化，代代相传，铸(zhu)造着我(wo)(wo)们民(min)族的(de)灵魂(hun)与性(xing)格。
作为(wei)中(zhong)学生(sheng)，我们不仅(jin)要积累背诵一定数量的古诗(shi)词，还应(ying)有意识地在感悟和运用中(zhong)，提高自己的欣(xin)赏品位和审美情趣。如何学会初步欣(xin)赏古诗(shi)词呢？这里(li)，根据中(zhong)学生(sheng)的实际，提出以(yi)下几(ji)种基本的方法，以(yi)供参考。
1、联系背景了解生平
一个(ge)时(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)有(you)(you)一个(ge)时(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)诗人(ren)，此所谓“时(shi)(shi)势造英雄”。了解一个(ge)朝(chao)代(dai)(dai)(dai)大的(de)(de)背景，对理解一个(ge)时(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)诗歌(ge)创(chuang)作(zuo)(zuo)特(te)色(se)、某些作(zuo)(zuo)家的(de)(de)创(chuang)作(zuo)(zuo)倾向(xiang)及某一首诗都(dou)有(you)(you)一定的(de)(de)指导作(zuo)(zuo)用。如(ru)：盛(sheng)唐(tang)(tang)时(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)国(guo)力强盛(sheng)，人(ren)民安居乐业(ye)，整个(ge)时(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)创(chuang)作(zuo)(zuo)主流是(shi)(shi)阳(yang)刚之美(mei)，作(zuo)(zuo)家们是(shi)(shi)那(nei)么(me)乐观与自(zi)信。李白(bai)的(de)(de)“黄河之水天上来(lai)(lai)(lai)，奔(ben)流到海不(bu)复(fu)回”，那(nei)是(shi)(shi)时(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)巨人(ren)站(zhan)在(zai)最(zui)高点提起(qi)滚滚狂涛向(xiang)大海里倾倒时(shi)(shi)才能(neng)找(zhao)到的(de)(de)感觉，所以(yi)，他(ta)高呼(hu)“天生(sheng)我材(cai)必有(you)(you)用，千金散尽(jin)还复(fu)来(lai)(lai)(lai)”。就连忧国(guo)忧民的(de)(de)杜甫也能(neng)抒发“会当凌绝顶，一览众(zhong)山(shan)小”的(de)(de)凌云壮志(zhi)，他(ta)对自(zi)己的(de)(de)未来(lai)(lai)(lai)是(shi)(shi)那(nei)么(me)地自(zi)信。“黯然销魂者，唯别而(er)(er)已矣”，而(er)(er)在(zai)唐(tang)(tang)代(dai)(dai)(dai)，我们听(ting)到的(de)(de)是(shi)(shi)“莫愁前路无知己，天下(xia)谁人(ren)不(bu)识君”的(de)(de)自(zi)信和(he)“无为(wei)在(zai)歧(qi)路，儿女共沾巾”的(de)(de)豁达(da)。战(zhan)(zhan)争历来(lai)(lai)(lai)给人(ren)们带来(lai)(lai)(lai)的(de)(de)是(shi)(shi)痛苦，可在(zai)唐(tang)(tang)代(dai)(dai)(dai)，人(ren)们却有(you)(you)意于驰(chi)骋疆场，建功立业(ye)，于是(shi)(shi)才有(you)(you)“黄沙百战(zhan)(zhan)穿金甲，不(bu)破(po)楼(lou)兰(lan)终不(bu)还”的(de)(de)决心和(he)“醉卧 沙场 君莫笑，古来(lai)(lai)(lai)征战(zhan)(zhan)几(ji)人(ren)回”的(de)(de)悲壮。只是(shi)(shi)到了“安史(shi)之乱”后(hou)(hou)，唐(tang)(tang)朝(chao)由(you)盛(sheng)转衰，于是(shi)(shi)有(you)(you)了“夕阳(yang)无限好，只是(shi)(shi)近黄昏”的(de)(de)回光返照(zhao)，有(you)(you)了《后(hou)(hou)庭花(hua)》这种亡国(guo)之音(yin)。
又(you)如(ru)元(yuan)(yuan)代(dai)(dai)文(wen)学(xue)，元(yuan)(yuan)朝是蒙古族统治的(de)(de)时代(dai)(dai)，文(wen)人(ren)的(de)(de)地位极其低下，如(ru)果说(shuo)六(liu)朝文(wen)人(ren)有(you)庄园可(ke)隐、唐朝文(wen)人(ren)有(you)终南山可(ke)隐，而元(yuan)(yuan)代(dai)(dai)文(wen)人(ren)只(zhi)能隐于勾栏瓦舍，烟花柳巷(xiang)，秦楼楚馆，于是有(you)了以(yi)关汉卿为(wei)代(dai)(dai)表的(de)(de)斗士(shi)精(jing)神(shen)，有(you)了以(yi)马(ma)致远为(wei)代(dai)(dai)表的(de)(de)浪子(zi)风度。了解(jie)这一点，对(dui)理解(jie)元(yuan)(yuan)曲作(zuo)家(jia)及(ji)作(zuo)品有(you)很大的(de)(de)帮助。
阅读欣赏古诗(shi)除了要(yao)总(zong)体了解(jie)大的(de)(de)(de)朝代背景(jing)(jing)外，还要(yao)结(jie)合(he)作(zuo)(zuo)者生(sheng)平(ping)，了解(jie)诗(shi)词创作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)小背景(jing)(jing)。如(ru)唐代两位伟大的(de)(de)(de)诗(shi)人(ren)：李白(bai)，其(qi)诗(shi)风(feng)(feng)豪(hao)放(fang)(fang)飘逸，而杜(du)甫(fu)诗(shi)风(feng)(feng)沉郁(yu)顿(dun)挫。不同的(de)(de)(de)诗(shi)风(feng)(feng)与他(ta)们生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)背景(jing)(jing)有(you)一定的(de)(de)(de)关系：若以“安史(shi)之乱(luan)”为(wei)分水(shui)(shui)岭，李白(bai)处于上坡路，他(ta)抬(tai)头(tou)看天(tian)，看到的(de)(de)(de)是无尽(jin)的(de)(de)(de)蓝天(tian)和(he)翱翔的(de)(de)(de)雄鹰(ying)，充满了自信与狂(kuang)放(fang)(fang)；而杜(du)甫(fu)处于下坡路，他(ta)看到的(de)(de)(de)是荆(jing)棘丛生(sheng)、坎坷不平(ping)的(de)(de)(de)小路，充满了血泪和(he)痛苦。抓住了这一总(zong)体特征(zheng)，我们再看他(ta)们的(de)(de)(de)诗(shi)作(zuo)(zuo)，就不难理解(jie)杜(du)甫(fu)《春望》《石豪(hao)吏》《茅(mao)屋为(wei)秋风(feng)(feng)所(suo)破歌》《登(deng)高》《登(deng)楼》等所(suo)表(biao)现的(de)(de)(de)主题。又(you)如(ru)学李煜的(de)(de)(de)《虞(yu)美人(ren)・春花(hua)秋月(yue)何时(shi)了》《浪淘沙(sha)・帘外雨潺潺》《相(xiang)见欢・无言独上西(xi)楼》等，如(ru)不了解(jie)他(ta)是亡 国之 君，则无法理解(jie)诗(shi)词中似滔(tao)滔(tao)江水(shui)(shui)、剪不断(duan)理还乱(luan)的(de)(de)(de)愁绪，无法理解(jie)“流水(shui)(shui)落花(hua)春去也(ye)，天(tian)上人(ren)间”的(de)(de)(de)绝望。
2、找准诗眼把握基调
文(wen)(wen)有(you)文(wen)(wen)眼(yan)(yan)，诗有(you)诗眼(yan)(yan)。诗词的(de)语言(yan)含蓄、精练，往往一个词、一句诗包含丰富的(de)内容(rong)(rong)。诗眼(yan)(yan)往往在结构或内容(rong)(rong)上(shang)起着(zhe)提(ti)纲挈(qie)领的(de)作用。在欣赏过程中，我们应认(ren)真思考、反复推敲，去(qu)发现那些最(zui)能传神(shen)的(de)诗眼(yan)(yan)，从而(er)由点及(ji)面、层层深入地(di)领会(hui)诗歌的(de)意蕴。
例如，解读(du)杜(du)甫《石豪(hao)吏》，只要能抓住(zhu)“苦(ku)”和“怒”，就不(bu)难理解战争给人(ren)们(men)带来的(de)(de)(de)深重灾难；读(du)李清(qing)照的(de)(de)(de)《醉(zui)花阴(yin)》应抓住(zhu)诗眼(yan)“愁(chou)”“凉”“瘦(shou)”，这是一(yi)种无(wu)以名状的(de)(de)(de)浓(nong)浓(nong)的(de)(de)(de)思念和淡淡的(de)(de)(de)忧伤，恰似(si)“一(yi)川(chuan)烟草，满城风絮，梅子黄(huang)时雨”。读(du)马(ma)致远的(de)(de)(de)《秋(qiu)思》应抓住(zhu)曲眼(yan)“断(duan)肠人(ren)”三字(zi)，由景(jing)入情、层层深入地去感(gan)悟抒情主(zhu)人(ren)的(de)(de)(de)无(wu)奈和在困境中(zhong)挣扎的(de)(de)(de)痛苦(ku)。
一般地(di)说，诗(shi)歌都有(you)(you)一种主导感情(qing)，即(ji)诗(shi)的基(ji)调。要把握诗(shi)的基(ji)调，须在反复朗诵的基(ji)础上，从(cong)情(qing)与(yu)景的关系入手，仔(zi)细揣摩(mo)诗(shi)中景物的色彩、特点及感情(qing)。有(you)(you)的沉痛，如(ru)(ru)《春望(wang)》《虞美人》；有(you)(you)的悲凉(liang)，如(ru)(ru)《潼关怀古》《秋思》；有(you)(you)的激昂，如(ru)(ru)《秋词(ci)》《观(guan)沧海》；有(you)(you)的旷达，如(ru)(ru)《江城子・莫(mo)听穿(chuan)林打叶声》《水调歌头・明月(yue)几时(shi)有(you)(you)》等(deng)等(deng)。
下面就以李叔同的《送别(bie)》为例，看看如何把握诗的基调(diao)。
长亭外(wai)(wai)，古道边，芳草碧连天。晚风(feng)拂柳(liu)笛声残，夕阳山外(wai)(wai)山。天之涯，地之角，知交半零落。一觚浊酒尽余欢(huan)，今宵别梦(meng)寒。
读这首词(ci)应抓住词(ci)眼“别梦寒”，“寒”非感(gan)觉(jue)之寒，而(er)是心(xin)理之寒，犹如(ru)李清(qing)照“佳节(jie)又(you)重阳(yang)(yang)，玉(yu)枕纱(sha)橱，半夜凉初(chu)透”之“凉”和李商隐“晓(xiao)镜(jing)但(dan)愁云(yun)鬓改，夜吟应觉(jue)月光寒”之“寒”，而(er)长亭古道，芳草(cao)萋萋，亦使(shi)人(ren)顿生寂(ji)寞(mo)之感(gan)，“柳”使(shi)人(ren)联想到“渭城(cheng)朝雨(yu)邑轻尘，客舍青青柳色新”，笛声(sheng)虽悠扬，着一(yi)“残(can)”字，令(ling)人(ren)卒不忍闻。夕(xi)阳(yang)(yang)西下，倦鸟归巢，而(er)人(ren)漂泊天涯，置身山(shan)外山(shan)之宏阔的背景中，又(you)是那么的孤独与无(wu)助，这一(yi)切，足以让人(ren)感(gan)受出这首诗(shi)“凄楚”的基调(diao)。
3、比较联想以诗教诗
语感的(de)形(xing)成需(xu)要语言材料的(de)积(ji)(ji)累(lei)。当(dang)有了一定量的(de)诗词积(ji)(ji)累(lei)之后(hou)，阅读(du)时就有左右逢(feng)源的(de)感觉。我们应调动(dong)以往的(de)经验，在比(bi)较(jiao)中(zhong)求同存异，在比(bi)较(jiao)中(zhong)深入领会诗的(de)意蕴。
诗(shi)歌情(qing)感的(de)表现(xian)手法丰富多样。有的(de)运用(yong)移情(qing)手法，如(ru)“感时花溅泪，恨别(bie)鸟惊心(xin)”“无言独(du)上西楼(lou)，月如(ru)钩(gou)，寂(ji)寞梧(wu)桐深院锁清秋”“仍怜(lian)故乡(xiang)水(shui)，万里(li)送(song)行舟(zhou)”等(deng)都运用(yong)了这种手法，将诗(shi)人(ren)(ren)主观(guan)感情(qing)赋予(yu)客观(guan)外物，正如(ru)王国维所说“以我(wo)观(guan)物，故物皆著我(wo)之色彩”。有的(de)运用(yong)反衬(chen)(chen)手法，如(ru)“昔我(wo)往矣，杨柳(liu)依依。今(jin)我(wo)来思，雨(yu)雪霏霏”，用(yong)杨柳(liu)在风(feng)中飘荡的(de)美好景(jing)象来反衬(chen)(chen)士(shi)兵的(de)愁(chou)苦(ku)，春天是欢(huan)乐的(de)季节(jie)，士(shi)兵却在这时被迫出征，所以加倍显得愁(chou)苦(ku)；士(shi)兵回来时，心(xin)情(qing)是愉快(kuai)(kuai)的(de)，诗(shi)人(ren)(ren)写道“今(jin)我(wo)来思，雨(yu)雪霏霏”，在雨(yu)雪中赶路(lu)是苦(ku)的(de)，用(yong)苦(ku)景(jing)来反衬(chen)(chen)愉快(kuai)(kuai)的(de)心(xin)情(qing)。[注]又如(ru)王维的(de)《渭城曲(qu)》中“渭城朝雨(yu)邑轻尘，客舍青(qing)青(qing)柳(liu)色新”以乐景(jing)衬(chen)(chen)哀情(qing)，抒发了离别(bie)的(de)忧伤；而高适(shi)的(de)《别(bie)董大》中“千里(li)黄(huang)云(yun)白(bai)日(ri)熏(xun)，北风(feng)吹雁雪纷纷”以悲景(jing)衬(chen)(chen)乐情(qing)，展现(xian)的(de)是诗(shi)人(ren)(ren)的(de)自(zi)信与乐观(guan)。
可(ke)以从表(biao)现(xian)的(de)(de)内(nei)容来比(bi)较，如“山回路转(zhuan)不(bu)见(jian)君，雪上空(kong)留马行(xing)处”与(yu)“孤帆远(yuan)影碧(bi)空(kong)尽，唯见(jian)长江天际流”都有送别(bie)的(de)(de)深情(qing)厚谊与(yu)送别(bie)后的(de)(de)惆怅(chang)；夏(xia)完(wan)淳那(nei)“无(wu)限河山泪（谁言天地宽(kuan)）”有如李(li)煜(yu)那(nei)“一江春(chun)水(shui)向(xiang)东流”，都是刻骨(gu)铭心的(de)(de)亡(wang)国之痛；夏(xia)完(wan)淳“毅(yi)魄(po)归来日，灵旗(qi)空(kong)际看(kan)”和(he)陈毅(yi)“此(ci)去(qu)泉台招旧部，旌(jing)旗(qi)十(shi)万斩阎罗”都体现(xian)了诗(shi)人“生当作人杰，死亦为鬼雄”的(de)(de)英(ying)雄气概。
可以从风格来比较。例如，苏轼的(de)(de)《水调歌(ge)头·明(ming)月几(ji)时(shi)有》和李清照的(de)(de)《醉(zui)花阴(yin)・薄(bo)雾浓云愁永昼》比较，二者(zhe)同是表现(xian)对亲人的(de)(de)思念之情，前者(zhe)能入能出，多了一份(fen)理(li)智与(yu)豁达，后者(zhe)多了一份(fen)沉(chen)重与(yu)忧伤。
还可以从(cong)意境方面(mian)来比较，下面(mian)将(jiang)谈到这一点。
4、立足意象领悟意境
有(you)人(ren)说(shuo)读诗的(de)(de)最(zui)高境(jing)界就(jiu)是领(ling)悟诗歌的(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)境(jing)。谈(tan)意(yi)(yi)(yi)(yi)境(jing)，得(de)先谈(tan)意(yi)(yi)(yi)(yi)象(xiang)。粗浅地(di)理解(jie)，意(yi)(yi)(yi)(yi)象(xiang)就(jiu)是渗透了(le)作者主观(guan)感情的(de)(de)客(ke)观(guan)外物。一切客(ke)观(guan)外物只(zhi)有(you)经过诗人(ren)感情的(de)(de)内化与浸润(run)，才能(neng)(neng)获得(de)灵气(qi)与生命(ming)。月(yue)(yue)(yue)亮(liang)不是意(yi)(yi)(yi)(yi)象(xiang)，但“我寄愁心与明月(yue)(yue)(yue)，随君(jun)直到夜郎西”中的(de)(de)“明月(yue)(yue)(yue)”是意(yi)(yi)(yi)(yi)象(xiang)，因(yin)为此时的(de)(de)明月(yue)(yue)(yue)已经是能(neng)(neng)理解(jie)思念之痛苦并能(neng)(neng)传递祝(zhu)福的(de)(de)人(ren)性化了(le)的(de)(de)使(shi)者；花(hua)不是意(yi)(yi)(yi)(yi)象(xiang)，但“感时花(hua)溅(jian)泪，恨(hen)(hen)别鸟惊心”中的(de)(de)“花(hua)”是意(yi)(yi)(yi)(yi)象(xiang)，因(yin)为它渗透了(le)作者感时恨(hen)(hen)别的(de)(de)血泪。
意(yi)(yi)象与意(yi)(yi)象组合(he)(he)在(zai)一起，便(bian)会产生新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)义，从某种意(yi)(yi)义上讲，就(jiu)是意(yi)(yi)境(jing)。意(yi)(yi)境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)产生，需要读者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)介入。没(mei)有(you)想(xiang)(xiang)象就(jiu)没(mei)有(you)诗歌；没(mei)有(you)想(xiang)(xiang)象就(jiu)没(mei)有(you)意(yi)(yi)境(jing)。我们在(zai)读诗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)时候，应(ying)发(fa)挥合(he)(he)情合(he)(he)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)象，去填补(bu)诗中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空白。例如(ru)(ru)，当我们读到李(li)(li)商(shang)隐(yin)《无题》中(zhong)“晓镜(jing)但愁云鬓改，夜吟应(ying)觉月(yue)光寒”时就(jiu)要想(xiang)(xiang)象女主人公对镜(jing)梳妆(zhuang)打扮，面对自(zi)己日渐消瘦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面庞(pang)，顾影自(zi)怜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象，从而体(ti)会她对爱情“衣带渐宽终不(bu)悔”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)执着；想(xiang)(xiang)象男主人公因思念而不(bu)能(neng)入睡，对月(yue)抒怀(huai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象，体(ti)会女主人公对他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)疼爱之情。又比如(ru)(ru)，读李(li)(li)清照的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《醉花(hua)阴・薄雾(wu)浓云愁永昼》中(zhong)“佳节又重阳(yang)”“东(dong)篱(li)把酒黄昏后，有(you)暗(an)香盈袖”，就(jiu)要穿越(yue)时空，想(xiang)(xiang)象以前(qian)重阳(yang)节和丈夫把酒吟诗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欢乐场面，就(jiu)能(neng)反衬出诗人如(ru)(ru)今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孤寂。
诗(shi)歌的意(yi)境有(you)的优美，如“山光悦鸟性，潭影空人(ren)心”“人(ren)闲桂(gui)花(hua)落，夜静春山空”；有(you)的宏阔，如“大漠(mo)孤烟直，长河落日圆”“青山依(yi)旧(jiu)在，几度(du)夕阳(yang)红”；有(you)的超脱，如“孤舟蓑笠(li)翁，独钓寒江雪(xue)”；有(you)的凄苦，如“月落乌啼霜满(man)天，江枫(feng)渔火对愁眠(mian)”……
领(ling)悟(wu)意境，要抓住景物特征，入(ru)境、入(ru)情(qing)、入(ru)理(li)。
好的诗歌往往是(shi)诗中(zhong)有画(hua)，画(hua)中(zhong)有诗。我们(men)要充分调动已有的知(zhi)识(shi)储(chu)存和生(sheng)活经(jing)验，将(jiang)诗中(zhong)描绘的声、光、色(se)、态等描绘出来。“明月松间照(zhao)，清泉(quan)石(shi)上流(liu)”展(zhan)现的是(shi)清幽明净、活泼新鲜的优(you)美境(jing)界(jie)；“天苍(cang)苍(cang)，野茫茫，风吹(chui)草低见牛羊(yang)”“山随平野尽，江入大(da)荒流(liu)”为我们(men)展(zhan)现的是(shi)壮阔宏大(da)的境(jing)界(jie)。
“登山(shan)，则(ze)(ze)情(qing)(qing)满于山(shan)；观海，则(ze)(ze)意溢于海”。自然景物一旦出现在文(wen)学(xue)作(zuo)品中，就打下了诗人(ren)的(de)感情(qing)(qing)烙印，就是一种(zhong)人(ren)化了的(de)自然。我(wo)们乘(cheng)着想象的(de)翅膀(bang)，飞入美(mei)好的(de)诗境(jing)，和(he)诗人(ren)进行感情(qing)(qing)交流，在情(qing)(qing)感上产生共(gong)鸣(ming)。飞回(hui)唐代，和(he)柳宗元(yuan)“同”钓(diao)寒(han)江雪，去享受“钓(diao)胜于鱼”的(de)人(ren)生乐趣，把自己(ji)融入雪的(de)世界，达到天人(ren)合一的(de)境(jing)界；飞回(hui)枫桥，登上张继那条客船，和(he)他一起聆(ling)听寒(han)山(shan)寺的(de)钟声……
古(gu)诗(shi)词不(bu)仅意境美，而且具有(you)哲理(li)美、精神美。“读书破万卷，下笔如(ru)有(you)神”蕴涵着“冰冻三尺，非一日之寒(han)”的(de)朴素(su)真理(li)；“咬定青山(shan)不(bu)放松，立(li)根(gen)原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔(er)东西南北风”告诉我(wo)们要坚忍不(bu)拔、锲而不(bu)舍(she)；“不(bu)畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”启示我(wo)们要站(zhan)得(de)高，才能看得(de)远；“问(wen)渠(qu)哪得(de)清如(ru)许，为有(you)源头活水来(lai)”表明不(bu)断创新(xin)是永葆活力(li)的(de)源泉……
【典型例题】
1. 山(shan)中(zhong)留客（张(zhang)旭）
山光物态弄春晖，莫为轻阴便拟归。
纵使(shi)晴阴无雨色，入云深处亦沾(zhan)衣。
（1）首句(ju)“山光物态弄(nong)春晖”用一“弄(nong)”字，有何表(biao)达作用?
（2）三、四句说“纵使晴阴无雨(yu)色，入(ru)云深处亦沾衣”为什么会(hui)“沾衣”?诗人如此写有何意(yi)义?
2. 浪淘沙‧怀旧 （李煜）
帘外雨潺潺， 春意(yi)阑珊。罗(luo)衾(qin)不耐(nai)五更寒(han)。梦里(li)不知身(shen)是客，一晌贪(tan)欢。独自莫凭栏， 无限江山。别时(shi)容易(yi)见时(shi)难。流水落(luo)花(hua)春去也，天上人间。
（1）词的上片和下片分别写了什么(me)?
（2）“天上人(ren)(ren)间”一(yi)句(ju)流露了词人(ren)(ren)怎样的心境?
3. 梅花绝句 （陆游）
低空(kong)银一钩，糁野玉三尺。
愁绝水边花，无人问消息。
（1）前两句为梅花的出现展(zhan)示了(le)一(yi)个怎(zen)样的背景?
（2）你对诗中的梅(mei)花形象怎样理解?
［参考答案］
1.（1）答：“弄”字赋予万物以和谐(xie)、活跃的(de)情态和意趣，显示(shi)蓬勃生机，“山光(guang)物态”在(zai)春(chun)晖沐浴下(xia)争妍斗艳，足以景色迷人(ren)和诱人(ren)，意在(zai)留(liu)客。
（2）答：之所以会“沾衣”是因为深山中(zhong)空气新鲜、湿润。“以景诱人”的留客方法，正(zheng)是诗人高(gao)人一筹之处。
2. （1）答(da)：上片写(xie)(xie)春寒(han)愁感(gan)。下片写(xie)(xie)家国恨情。
（2）答：流露了词人(ren)内心世(shi)界生与死的矛盾，是绝望者的希望。
3. （1）答：空旷、寂寥、清冷、洁净
（2）答(da)：高洁而寂(ji)寞(mo)，无人问津(jin)，是(shi)罢官而不(bu)得起用(yong)的陆游自身(shen)的写照
【模拟试题】（答题时间：20分钟）
1. 雪(xue)中(zhong)偶题（郑谷(gu)）
乱(luan)飘(piao)僧舍茶烟湿，密(mi)洒歌楼酒力微。
江上(shang)晚来堪画处，渔人披得一蓑归。
（1）这(zhei)首咏雪诗在景(jing)物的(de)选择上有(you)什么(me)特点?作者这(zhei)样写有(you)什么(me)作用(yong)?
（2）对这首诗(shi)宋人有(you)(you)不同评价，有(you)(you)人说它“奇绝”，也有(you)(you)人说它“浅俗(su)”，你怎么看待?
2. 绝(jue)句 （杜甫）
江碧鸟(niao)逾白，山青(qing)花(hua)欲燃。
今春看又过，何(he)日是归(gui)年。
（1）诗的前两句写了哪几种(zhong)景(jing)物，有何特点?
（2）“山青花欲(yu)燃”一句(ju)中(zhong)“欲(yu)”字用得十分传神，请简要(yao)赏析(xi)。
3. 过松源晨炊漆公店 （杨(yang)万(wan)里）
莫言下岭便无(wu)难(nan)，赚(zhuan)得行(xing)人空(kong)喜欢。
正(zheng)入万山圈(quan)子里，一(yi)山放过一(yi)山拦。
（1）末句的“放过”和“拦”用得(de)精(jing)彩，为什么(me)？请简要分析。
（2）本诗(shi)表达了怎(zen)样的人生(sheng)哲理？是怎(zen)样来表现这个深刻哲理的？
【试题答案】
1. 雪中偶题（郑谷(gu)）
乱飘僧(seng)舍茶烟(yan)湿(shi)，密洒歌楼酒(jiu)力微。
江上晚来(lai)堪画处，渔人披得(de)一蓑归。
（1）这(zhei)首咏(yong)雪(xue)诗在景(jing)物的选择上有什么特点?作(zuo)者这(zhei)样(yang)写有什么作(zuo)用?
答：选择景物很有典型性。诗人选择了“僧舍飘雪”“歌楼密洒”“渔人晚归”三个经典场景。既突出表现了下雪的景色，更表现了雪景之中不同人物的不同生活。
（2）对这首诗宋人(ren)有不同评价，有人(ren)说它(ta)“奇绝(jue)”，也有人(ren)说它(ta)“浅俗”，你怎么看待?
提示：这是开放题，可任选一个角度回答。如：“浅俗”体现在语言，全诗语言通俗，明白如话；“奇绝”体现在写景，选材有特色、有深意，特别是“渔人披得一蓑归”这一景象描绘富有诗情画意，也表现了诗人对渔人的崇敬之情。
2. 绝句(ju) （杜甫）
江碧鸟逾白，山青花欲燃。
今(jin)春看又过，何(he)日(ri)是归年。
（1）诗的(de)前两句写了(le)哪几种景物，有(you)何特点(dian)?
答：景物：江、鸟、山、花。
特点：碧绿、洁白、青葱、火红。
（2）“山青花欲燃(ran)”一句中“欲”字用得(de)十(shi)分(fen)传神，请简要赏析。
答：“欲”字妙在用拟人手法赋予花朵以动态，摇曳多姿。
3. 过松源晨炊漆公(gong)店 （杨万里）
莫言下岭便无难，赚得行(xing)人空喜欢(huan)。
正(zheng)入万山圈子(zi)里，一山放过(guo)一山拦。
（1）末句的(de)“放过”和“拦”用得精彩，为什么？请简要分析。
答：这两个词用拟人的修辞方法形象地写出了山山相连的特点，写得生动，富有情趣。
（2）本诗表(biao)达了怎样(yang)的人生(sheng)哲(zhe)理(li)？是(shi)怎样(yang)来表(biao)现(xian)这个深刻哲(zhe)理(li)的？
答：人生哲理——人生就是这样：一个问题解决了，又一个问题出现在眼前，周而复始，永无止境。用“行山路”这个意象来隐喻“人生充满矛盾”的这一哲理。
